屈辭所涉赤道與北冰洋研究:《天問》“何所冬暖，何所夏寒”再探索

湯 洪

(四川師范大學(xué) 國(guó)際教育學(xué)院，四川 成都 610068)

一、楚辭傳統(tǒng)注疏語(yǔ)義之岐說(shuō)

屈辭涉及諸多極地概念，除西極外，［1］尚有《大招》“魂乎無(wú)往，盈北極只”之北極。北極與西極似應(yīng)為屈原基于歐亞大陸板塊的極地認(rèn)識(shí)。屈辭與“北極”相關(guān)以南北緯度縱向上的地理認(rèn)識(shí)尚有《天問》之“何所冬暖，何所夏寒”，楚辭注疏家言此多有異說(shuō)，現(xiàn)梳理如下。

(一)無(wú)注

王逸曰:“暖，溫也。言天地之氣，何所有冬溫而夏寒者乎?”［2］94但檢索《天問》可知，屈原問旨在于求證哪個(gè)地方冬天溫暖，哪個(gè)地方夏天寒冷。其目的在于想知道具有此種氣候特征的地理方位在哪里，但王逸的注解并沒有作出回答。

(二)籠統(tǒng)意義上的南北

洪興祖《楚辭補(bǔ)注》引述了《素問》五百余字，此段材料以陰陽(yáng)為說(shuō)，全在中原地理內(nèi)來(lái)闡發(fā)寒熱因果，顯然與《天問》問旨無(wú)涉，但所引《淮南子》或許與屈原問旨有些關(guān)聯(lián)，“《淮南》云:南至委火炎風(fēng)之野，北方之極，有凍寒積冰，雪雹霜霰，漂潤(rùn)群水之野。又曰:南方有不死之草，北方有不釋之冰?！保?］94《淮南子》所描述的南北氣候特征極似赤道和北極氣候，與屈原所問似大體不差。

(三)中國(guó)南北之某個(gè)實(shí)際地理

宋人朱熹的見解甚為可觀:“南方日近而陽(yáng)盛，故多暖。北方日遠(yuǎn)而陰盛，故多寒。今以越之南、燕之北觀之，已自可驗(yàn)，則愈遠(yuǎn)愈偏，而有冬暖夏寒之所，不足怪矣?！保?］朱熹沒有把問題局限于中原或者中國(guó)來(lái)考察，故他能以較為開闊的視野觀照《天問》“冬暖夏寒”的設(shè)問，他以越之南、燕之北為界限，認(rèn)為愈遠(yuǎn)愈偏之地有“冬暖夏寒”之所似，已接近屈原設(shè)問意旨。

王夫之《楚辭通釋》曰:“南粵冬暖，五臺(tái)夏寒，地殊候異時(shí)變，固不可測(cè)也?！保?］王夫之劃定南粵和五臺(tái)來(lái)界說(shuō)屈辭冬暖與夏寒之所，以政治中國(guó)版圖來(lái)索解答案，故亦不能反映屈原的世界地理觀念。山西五臺(tái)夏天同樣暑熱，如果以山而論，中國(guó)境內(nèi)海拔高出五臺(tái)的何止一二，山越高氣溫越低，那么，為何夏寒之所不是指別的什么高山呢?南粵是一個(gè)十分寬泛的概念，清代南粵之地，當(dāng)指廣東一帶，此地冬天雖較中原溫暖，但也有低溫之時(shí)。

(四)比附象征說(shuō)

黃文煥《楚辭聽直》謂:“莫不苦冬之凍，莫不苦夏之暑，使冬能暖，夏能寒，人心豈復(fù)怨咨哉!”［5］“我注六經(jīng)”式的注書理念在中國(guó)古代頗為流行，許多士人秉承“述而不作”，故將心血多用于經(jīng)典之注疏。表面看來(lái)，他們似在注釋古書，但實(shí)際上他們借題發(fā)揮，依傍經(jīng)典而闡說(shuō)己意，其結(jié)果往往是下筆千言，卻離題萬(wàn)里。洞察此點(diǎn)，我們也就明白黃文煥為什么要將冬暖、夏寒之所解說(shuō)成“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”式的理想宣言，與其說(shuō)是在注書，還不如說(shuō)是他借古抒泄內(nèi)心情懷。

(五)赤道、北極說(shuō)

真正說(shuō)清《楚辭》這個(gè)問題的注家們，是受明清之際西洋傳教士輸入世界地理知識(shí)影響的蔣驥、戴震諸家。

蔣驥《山帶閣注楚辭》引《大明官制》、《月令廣義》、《異域志》為證，于事并無(wú)多少補(bǔ)益，但蔣氏所引陸次云《八纮譯史》及利西江《山海圖》兩段文字卻有重要價(jià)值，“又陸次云《八纮譯史》:‘百爾西亞極熱，人常坐臥水中;阿路索極寒，六月有僵凍者;滿剌伽四時(shí)皆裸;莫斯哥盛夏重裘，皆其槪也?！?利西江《山海圖》:‘東西中線，上為北，下為南。近中線處，半月為一季，一年兩冬夏春秋。南北方則春夏秋冬相反，皆因日輪遠(yuǎn)近以為燠寒?！保?］81阿路索可能為現(xiàn)今之俄羅斯，①滿剌伽現(xiàn)今譯為馬六甲，莫斯哥現(xiàn)今譯為莫斯科。俄羅斯緊鄰北冰洋地區(qū)，那當(dāng)然是一個(gè)極寒之所;馬六甲地處赤道，固然是一個(gè)極熱之地，所以當(dāng)?shù)鼐用褚臅r(shí)皆裸。屈原所問，正是基于對(duì)北極與赤道地貌氣候特征的把握。傳教士利西江的認(rèn)識(shí)已是現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)物，至于屈原本人有沒有認(rèn)識(shí)到北極寒冷和赤道炎熱的氣候是由日輪遠(yuǎn)近所致，暫存而不論。

戴震《屈原賦注·天問》曰:“日發(fā)斂于赤道外內(nèi)四十余度之間，《虞夏書》以璿璣玉衡寫天，遺制猶見于《周髀》(非漢之渾天儀)。赤道者，中衡也。日自北發(fā)南，冬至當(dāng)外衡;自南斂北，夏至當(dāng)內(nèi)衡;春秋分當(dāng)中衡;中土在內(nèi)衡之下已北，其外衡之下已南，寒暑與中土互異。中衡之下，兩暑而無(wú)寒，暑漸退如春秋分，乃復(fù)。南北極下，凝陰常寒矣。《周髀》謂‘北極左右，夏有不釋之冰;中衡左右，冬有不死之草?！e其概云爾。地為大氣所舉，日之正照，氣直下行，故暑。非正照之方，氣不易到，則寒。寒暑之候，因地而殊，固其宜也。”［7］戴震雖然沒有直接援引《八纮譯史》以及利西江輩的見解，但他選擇《周髀算經(jīng)》來(lái)證實(shí)其說(shuō)，與蔣驥殊途同歸。《周髀算經(jīng)》所言北極與中衡，正是今天意義上之北極與赤道，所言北極地貌特征與赤道物候現(xiàn)象亦正好與今之認(rèn)識(shí)相吻合?！吨荀滤憬?jīng)》對(duì)北極和赤道的記述，后有論，此不贅述。

其實(shí)，蔣、戴諸家所發(fā)現(xiàn)的問題，早在先秦或更早已為博達(dá)之士所通曉，屈原正是熟知這些知識(shí)，才會(huì)有此“冬暖、夏寒之所”的設(shè)問。此一問題漢代即告湮沒，自明清蔣驥、戴震得以重申，但可惜的是，蔣、戴之后，遂又隱而不發(fā)。姜亮夫《屈原賦校注·天問》謂:“所，猶許也，處也。此承上日安不到言，非更端別言寒暖也。言日光無(wú)處不到，然有寒暖之殊。則當(dāng)冬寒之時(shí)，其暖往于何許?當(dāng)夏暑之時(shí)，其寒又何所往也?”［8］先秦以“所”指“地點(diǎn)處所”，典籍隨處可見。屈原此問以自己生活的地理環(huán)境為坐標(biāo)，問哪個(gè)地方冬天暖和，哪個(gè)地方夏天寒冷，簡(jiǎn)單明了，沒有必要使問題復(fù)雜化。游國(guó)恩《天問纂義》謂:“此問亦必因神話中有冬暖夏寒之說(shuō)，而疑其果在何處也。諸家或釋冬暖夏寒之理，或?qū)嵰杂顑?nèi)之地，均無(wú)所當(dāng)?！保?］游國(guó)恩借以神話，亦無(wú)必要，屈原《天問》涉及天文、地理、神話和歷史等諸多問題，此處所問，當(dāng)指地理為妥，這也是歷來(lái)注家大體一致的看法，而游國(guó)恩卻懷疑諸家以宇內(nèi)之地釋屈子所問，若以今日地理學(xué)知識(shí)觀察，游氏的懷疑似乎低估了屈原時(shí)代博達(dá)之士所擁有的世界地理知識(shí)。

二、歷代文獻(xiàn)典籍所載“冬暖之所”和“夏寒之所”指稱基本一致

成書于公元前2世紀(jì)前的《周髀算經(jīng)》記載:“冬至之日，去夏至十一萬(wàn)九千里，萬(wàn)物盡死。夏至之日，去北極十一萬(wàn)九千里，是以知極下不生萬(wàn)物。北極左右，夏有不釋之冰……中衡左右，冬有不死之草”。［10］揣度語(yǔ)境與文意，《周髀》所稱北極似乎應(yīng)指今日所識(shí)之北冰洋，中衡又與赤道無(wú)異?！吨荀隆窌r(shí)代與屈原時(shí)代相去不遠(yuǎn)，《周髀》所記北極與赤道地貌精準(zhǔn)如此，那么，我們還有什么理由懷疑屈原《天問》“何所冬暖，何所夏寒”不是對(duì)北極和赤道地理氣候發(fā)出的詢問呢?

《尸子·廣澤》曰:“朔方之寒，冰厚六尺，木皮三寸。北極左右，有不釋之冰”。［11］材料所記常年覆蓋不融化的厚厚冰層地貌，除了北極，也即是北冰洋地區(qū)，恐怕再也沒有其它地方更為契合，由此可知，《尸子》著述者似乎也知曉北極地貌。

東方朔《海內(nèi)十洲記》曰:“炎洲在南海中，地方二千里，去北岸九萬(wàn)里……又有火林山，山中有火光獸大如鼠”。［12］東方朔所說(shuō)位于南海之中的炎洲，方圓又極為廣闊，似當(dāng)為赤道地貌。至于火鼠，《神異經(jīng)》等諸多典籍俱有載錄，大多認(rèn)為亦為赤道物種。由此可知，去先秦不遠(yuǎn)之漢人如東方朔已經(jīng)知曉赤道的地貌特征。

《神異經(jīng)》謂:“北方曾冰萬(wàn)里，厚百丈”。［13］《神異經(jīng)》舊題東方朔撰，但學(xué)界多以其為偽托之作，但即便偽托，至遲在隋以前已經(jīng)定型。累累冰雪，廣萬(wàn)里，厚百丈，這樣的地貌恐怕北冰洋最為契合。

《淮南子·時(shí)則·五位》也有類似記載，“南方之極:自北戶孫之外，貫顓頊之國(guó)，南至委火炎風(fēng)之野，赤帝祝融之所司者，萬(wàn)二千里……北方之極:自九澤窮夏晦之極，北至令正之谷，有凍寒積冰，雪雹霜霰，漂潤(rùn)群水之野，顓頊玄冥之所司者，萬(wàn)二千里”。［14］《淮南》此篇記述了東、南、中、西、北五極之位，通觀全篇，此處描寫的南方之極正符合赤道地貌，而北方之極亦正符合北冰洋地貌特征。

柳宗元《天對(duì)》曰:“狂山凝凝，冰于北至。爰有炎洲，司寒不得以試”。［15］《山海經(jīng)·北山經(jīng)》有“狂山，無(wú)草木。是山也，冬夏有雪”語(yǔ)，［16］柳宗元借狂山解“何所夏寒”，但世界上具有狂山“冬夏有雪”地貌特征的高山何止千萬(wàn)，屈原不大可能針對(duì)某個(gè)具體高山而生發(fā)此問，《周髀》所記北極地貌似更符合屈原從世界地理視角發(fā)出的詢問?？傮w看來(lái)，柳宗元的回答大體不差，特別是借《海內(nèi)十洲記》所載“炎洲”解“何所冬暖”，則較為準(zhǔn)確地回答了屈原的詢問。

清代康熙年間陸次云《八纮譯史》卷二《西部》載:“阿路索在中國(guó)西北，西洋之東北……天氣甚寒，其邊隅六月中有僵凍者”。［17］9《西部》又載:“莫斯哥……其地夜長(zhǎng)晝短，冬至日止二時(shí)。氣極寒，雪下則凝……夏秋皆衣裘”。［17］37卷三《南部》載:“爪哇……旁有蘇吉丹國(guó)，裸體跣足”。［17］57陸次云所記，已經(jīng)完全是現(xiàn)代地理觀念。位于赤道的爪哇常年暑熱，正為冬暖之所;緊鄰北冰洋之阿路索(俄羅斯)及莫斯哥(莫斯科)常年寒冷，正為夏寒之所。明清之際中西文化的再一次碰撞產(chǎn)生了這樣的認(rèn)識(shí)，但是，并不能由此認(rèn)為直到康熙年間中國(guó)人才清楚了解地球極地與赤道地貌，相反，在《天問》甚至更早的《周髀》時(shí)代，人們就已經(jīng)具備了極地與赤道地理知識(shí)，只不過(guò)這一認(rèn)識(shí)因政治地理觀對(duì)人視野的束縛而一度被中斷了一千多年。

以上所引數(shù)端，歷代典籍對(duì)北極和赤道地貌有著大致相似的認(rèn)識(shí)，且與現(xiàn)今地理知識(shí)相差無(wú)幾。

三、屈辭“冬暖之所”和“夏寒之所”原義再探索

前引《周髀》作者所稱北極當(dāng)指今天地理意義上的北冰洋，中衡又與赤道無(wú)異，那么，我們還有什么理由懷疑屈原《天問》“何所冬暖，何所夏寒”不是對(duì)北冰洋所在的北極地區(qū)和炎熱的赤道地區(qū)的地理氣候發(fā)出的詢問呢?

除《天問》外，屈原在其他作品中亦說(shuō)到北極和赤道。

《招魂》曰:“北方不可以止些，增冰峨峨，飛雪千里些”。［2］201王逸注謂:“北方常寒，其冰重累，峨峨如山”。［2］201經(jīng)年累月堆積起來(lái)的冰雪猶如高山，且面積甚廣，地廣千里，除了北冰洋地區(qū)，恐怕再難找到更適合的地方。蔣驥引《譯史記余》的一段話亦可用來(lái)證實(shí)此說(shuō)法:“北有冰海，凝冰如山。又持彌國(guó)有大凝山。千年不釋。飛雪千里，謂千里之遠(yuǎn)，常雨雪也。蓋北方陰寒，四時(shí)皆如是也”。［6］161《譯史記余》所描述的地理地貌同樣非北冰洋莫屬。

《大招》曰:“魂乎無(wú)南!南有炎火千里”。王逸注謂:“南方太陽(yáng)，有積火千里”。［2］217此處描寫的地理特征似為赤道地貌。

《大招》又曰:“魂乎無(wú)北!北有寒山，逴龍赩只。代水不可涉，深不可測(cè)只。天白顥顥，寒凝凝只?；旰鯚o(wú)往，盈北極只”。［2］218此處描寫的地理方位似亦應(yīng)為北冰洋地貌。

綜觀之，屈原在自己作品里多次使用了北極和赤道地理地貌知識(shí)，同時(shí)代的《周髀》也有相同記載，此外，歷代諸多典籍對(duì)北極和赤道地理特征的描述亦大致相似。所以，我們完全有理由相信屈原《天問》“何所冬暖，何所夏寒”是對(duì)赤道與北極地理地貌所發(fā)出的詢問，正確的解答無(wú)疑是:“赤道雖冬而暖，北冰洋雖夏猶寒”。由此可知，人類對(duì)極地和赤道的了解要比我們想象的久遠(yuǎn)得多，人類探尋自己生存的地理環(huán)境也要比我們想象的積極得多。今人斷不可以山川阻隔、交通不便等想當(dāng)然自認(rèn)為合理的理由去否認(rèn)先民的探求之功。眾所周知，先秦乃至更遠(yuǎn)時(shí)代人類在地球東西維度上的整體認(rèn)識(shí)觀念已很成熟，［18］同時(shí)，我們也有理由相信，先秦乃至更早時(shí)代的人們已經(jīng)具有對(duì)亞歐大陸的整體宏觀的認(rèn)識(shí)，從而清楚知道地球南北向度上的北極和赤道，楚國(guó)的屈原正為典型代表。

注釋:

①對(duì)阿路索音譯問題的探尋，著實(shí)讓筆者費(fèi)了一番周折。承蒙四川師范大學(xué)文學(xué)院周及徐教授指點(diǎn)，始獲解答，特致謝意。周及徐認(rèn)為:阿路索可能是蒙古語(yǔ)俄羅斯的音譯。蒙古語(yǔ)中借用其他語(yǔ)言以R開頭的詞時(shí)，都要加上相應(yīng)的元音。俄羅斯在俄語(yǔ)中是РοССиЯ(漢音羅斯亞)，中譯應(yīng)為“羅斯”，蒙古語(yǔ)音譯為OROS，增詞首元音O。漢譯從蒙語(yǔ)借入此詞，因之增加“俄”，輕讀時(shí)與“阿”相近，音譯漢字記音初無(wú)定字，記為“阿路索”。只是最后一個(gè)音節(jié)當(dāng)為“－SO”，是“索［SO］”字的對(duì)音，不知為何蒙語(yǔ)詞少了最后的元音。暫未查到蒙語(yǔ)詞典，有待進(jìn)一步考實(shí)。

［1］湯 洪.屈辭“西極”再探索［J］.四川師范大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2012(6):81－86.

［2］洪興祖.楚辭補(bǔ)注［M］.北京:中華書局，1983.

［3］朱 熹.楚辭集注［M］.上海:上海古籍出版社，1979:57.

［4］王夫之.楚辭通釋［M］//續(xù)修四庫(kù)全書:第1302冊(cè).上海:上海古籍出版社，2002:215.

［5］黃文煥.楚辭聽直［M］//續(xù)修四庫(kù)全書:第1301冊(cè).上海:上海古籍出版社，2002:551.

［6］蔣 驥.山帶閣注楚辭［M］.上海:上海古籍出版社，1984.

［7］戴 震.屈原賦戴氏注［M］//續(xù)修四庫(kù)全書:第1302冊(cè).上海:上海古籍出版社，2002:417.

［8］屈原賦［M］.姜亮夫，校注.北京:人民文學(xué)出版社，1957:298.

［9］游國(guó)恩.天問纂義［M］.北京:中華書局，1982:141.

［10］周髀算經(jīng)［M］//文淵閣四庫(kù)全書:第786冊(cè).上海:上海古籍出版社，1987:44.

［11］尸 佼.尸子:二十二子［M］.上海:上海古籍出版社，1986:374.

［12］東方朔.海內(nèi)十洲記［M］//文淵閣四庫(kù)全書:第1042冊(cè).上海:上海古籍出版社，1987:275.

［13］東方朔.神異經(jīng)［M］//文淵閣四庫(kù)全書:第1042冊(cè).上海:上海古籍出版社，1987:268.

［14］何 寧.淮南子集釋［M］.北京:中華書局，1998:433－436.

［15］柳宗元集［M］.北京:中華書局，1979:373.

［16］袁 珂.山海經(jīng)校注［M］.成都:巴蜀書社，1996:98.

［17］陸次云.八纮譯史［M］//叢書集成初編:第3263冊(cè).北京:中華書局，1985.

［18］湯 洪.流沙·赤水·不周·西?！峨x騷》地理再探索［J］.中華文化論壇，2010(3):52－61.