西南跨界民族的邊界意識與身份認同:基于相關(guān)研究的分析

王麗娜，朱金春

(中央民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，北京 海淀 100081)

一、邊界意識與身份認同的理論辨析

現(xiàn)代國家無一不是以明確的國家邊界來區(qū)分與他國的領(lǐng)土和主權(quán)，跨界民族則是這一現(xiàn)代政治形態(tài)的衍生物之一。對于跨越國家邊界分布的跨界民族而言，邊界具有雙重的特殊意義:一方面，邊界作為地理和政治上的區(qū)分，使其隸屬于特定的國家，接受一國政治體系的身份確認與社會治理;另一方面，它又構(gòu)成區(qū)隔同一民族社會與文化的地理界線，使同一文化體系內(nèi)部的交流成為雙邊的互動?？缃缑褡鍖吔绲恼J知與態(tài)度不僅影響其民族內(nèi)部的交往，也會影響所在國之間的關(guān)系?；趪业恼握J同與民族認同同時作用于跨界民族的這樣一個特殊群體，其認同的結(jié)構(gòu)層次與優(yōu)先次序不僅關(guān)系到跨界民族本身的適應(yīng)與發(fā)展，而且在國家層面與國際關(guān)系中都會產(chǎn)生重大影響。因此，對跨界民族的邊界意識與身份認同進行探討并揭示兩者之間存在的關(guān)系，既有理論價值也有現(xiàn)實意義。

1.邊界意識

邊界意識在學(xué)術(shù)上有多重含義，哲學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)以及政治地理學(xué)等均從各自學(xué)科的角度對其概念進行了界定與闡釋。在哲學(xué)上，邊界意識是一種與“人的成熟狀態(tài)”相適應(yīng)的“理論意識”，是對“形而上學(xué)的恐怖”和“形而上學(xué)的終結(jié)”兩者的真正超越。①在社會學(xué)與人類學(xué)的視野中，邊界被用來描述不同群體間的區(qū)分，既有社會組織層面的，也有意識層面的，還有象征意義上的，它表現(xiàn)為成員對己群與他群的區(qū)分，心理維度的認識即是邊界意識。其中比較典型的是羅蘭·巴特的族群邊界理論。本文所論述的邊界是指國家邊界，邊界意識是指對于國家邊界的認識與態(tài)度。雖然人類學(xué)中的邊界理論與本文所指的邊界意識都與身份認同有著密切關(guān)系，但分析角度與關(guān)系性質(zhì)卻是截然不同的。

邊界意識在本文是指邊境居民圍繞國家邊界所形成的意識，主要包括兩個方面的內(nèi)容:對國家邊界的認知與對國家邊界的態(tài)度。邊界認知是指一國國民對國家邊界的認知程度，如對邊界界線、界樁有沒有清晰的認識，會不會有意識或者無意識地越界等，屬于認知層次。邊界態(tài)度是指在邊界認知的基礎(chǔ)上對國家邊界的態(tài)度，如對于歷史上領(lǐng)土變動與邊界劃分的評價，對由于邊界問題而引起的國家間紛爭的態(tài)度等，具有傾向性，屬于態(tài)度層面。邊界認知與邊界態(tài)度共同構(gòu)成邊界意識的內(nèi)容。邊界意識雖然要基于現(xiàn)實的國家邊界，但是邊界意識的形成與強化則是來自于國家的建構(gòu)。

2.身份認同

身份認同在一般意義上是指個人對群體的歸屬感，在身份上認為自己屬于相應(yīng)的群體。身份認同來源于人們對群體的歸屬感需求，不僅表現(xiàn)為個人對群體的歸屬，也表現(xiàn)為形成了“集體意識”的身份歸屬。目前研究中所使用的身份認同都具體化至具有操作性的群體認同:國家認同、民族認同、地域認同等。本文對跨界民族身份認同的分析也遵循了這樣的分類標準，以揭示其認同結(jié)構(gòu)，既有對國家的政治認同，也有對本民族歷史與文化傳統(tǒng)的民族認同，還有基于共同生活地域的地域認同。此外，本文所探討的主題是西南跨界民族的邊界意識與身份認同，邊界意識的形成是基于現(xiàn)實的，這種現(xiàn)實性會如何影響到其身份認同，這一問題的提出需要我們對身份認同進行另一角度的闡釋。從認同的來源來看，身份認同有雙重結(jié)構(gòu):基于個人的利益現(xiàn)實性認同和基于歷史記憶和群體觀念的超越性認同。個人對群體的認同的前提是群體可以為個人帶來現(xiàn)實的利益，也就是說歸屬感的建立是部分地基于現(xiàn)實利益的，這在政治認同方面尤為明顯，認同的變遷并伴隨著利益關(guān)系的變化。而認同往往是在現(xiàn)實利益基礎(chǔ)上的超越，這種超越的完成得益于一系列文化傳統(tǒng)、制度設(shè)置與象征系統(tǒng)的強化，因此可以保持長時期的穩(wěn)定狀態(tài)。

二、西南跨界民族的跨界交往與邊界意識

在西南地區(qū)，共居住著傣族、布依族和壯族等17個跨界民族。這些跨界民族雖然居住在不同的國家，但同一民族的分布區(qū)域基本上連成一片，保持著民族共同地域的分布格局，歷史上形成的探親訪友、通婚互市、拜佛朝廟、過耕放牧、節(jié)日聚會等傳統(tǒng)交往從未間斷，相互之間保持著密切的聯(lián)系，存在著較為穩(wěn)固的民族認同心理和內(nèi)聚力。

1.跨界交往的形式與程度

據(jù)相關(guān)的實地調(diào)查與研究，西南跨界民族的跨界交往的形式多樣，其交往程度比較深入。無論從人數(shù)、頻率、范圍，還是深入程度上來看，西南跨界民族要遠遠超過北方的跨界民族。

云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心與日本學(xué)術(shù)振興會關(guān)于中國跨界民族跨境交往的一項聯(lián)合研究表明，中國云南、廣西等省、自治區(qū)的跨界民族跨界交往十分密切。塚田誠之通過對廣西壯族與越南儂族(兩者名稱不同，儂族是從廣西南部遷徙到越南，但風(fēng)俗習(xí)慣相近，可以看作是跨界民族)的交流進行調(diào)查研究，總結(jié)了兩個民族跨界交往的主要形式:邊境貿(mào)易、親戚友人的往來、通婚、跨國務(wù)工等，并結(jié)合多個詳細的案例向我們描述了中越間壯族與儂族交往的基本狀況。從這些案例可以看出，其交往十分頻繁，跨界交往成為他們生活不可或缺的一部分，交往關(guān)系密切。［1］陳學(xué)禮注意到邊境人口流動而形成跨國網(wǎng)絡(luò)，通過對云南省西盟佤族自治縣勐卡鎮(zhèn)大馬散的人口跨境流動的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中緬邊境村民的跨境交往中的經(jīng)濟貿(mào)易、信息流通、親緣關(guān)系與文化互動共同構(gòu)成了一個跨國網(wǎng)絡(luò)。［2］77－88張實對云南省德宏州三臺山鄉(xiāng)德昂族與緬甸境內(nèi)的崩龍族(崩龍族由中國遷往緬甸，兩個民族雖然名稱不同，但屬于同一族群，有共同的語言、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰)的經(jīng)濟文化的跨界互動進行了調(diào)研，發(fā)現(xiàn)由于族緣、地緣與血緣等關(guān)系，跨境而居的德昂族間經(jīng)濟文化交流密切、內(nèi)容豐富，如探親訪友、通婚互市、節(jié)日聚會等。［3］長谷川清注意到中緬邊境跨界民族的宗教交往，通過對云南德宏州瑞麗傣族佛教信仰的復(fù)興與宗教的跨境互動進行調(diào)研與分析，揭示了以宗教跨境互動為主要跨境交往形式的地域性特征與多樣化表現(xiàn)。［4］

此外，還出現(xiàn)了大量跨界民族外流至東南亞國家的情況。據(jù)2007年《鳳凰周刊》報道，邊境開放以來，大約有云南十萬邊民移居海外。除了移居之外，還存在大量跨界民族在泰國、越南等國打黑工，更有一些人把孩子送往越南等國讀書，并享受那里的免費醫(yī)療。［5］6

云南民族大學(xué)人文學(xué)院院長魯剛所做的一項調(diào)查顯示，在越、老、緬、泰四國北部地區(qū)，分布著相當數(shù)量的來自云南境內(nèi)的漢、回、白等族人口，有的已經(jīng)形成較大的聚居區(qū)，一般被稱為“境外云南人”或“境外華人”。其中僅緬、泰、越三國北部一帶便達數(shù)十萬之眾。在越南北部，這些人已被稱為“華族”，被列為該國的少數(shù)民族之一。

云南民族事務(wù)委員會的調(diào)查則顯示，中國移民到緬甸果敢地區(qū)的共有約21萬人(包括流動人口)，其中老街就有11萬多人，主要以漢族(緬政府稱為果敢族)為主，他們通用漢語，其余還有彝、傣、傈僳、佤、崩龍(德昂)、苗等跨界民族。

以上田野調(diào)研描述并分析了南方特別是西南跨界民族跨界交往的基本情況，不但有物的流通(邊境貿(mào)易)與人的交換(通婚)，而且在社會文化方面的交流也十分頻繁深入，既有風(fēng)俗習(xí)慣的共享也有宗教信仰的溝通，還存在一定的非法過境與外遷等問題，基本上呈現(xiàn)了西南跨界民族的跨境交往的狀況。這一點與北方跨界民族形成了鮮明的對比，據(jù)筆者在內(nèi)蒙古與黑龍江所進行的蒙古族、俄羅斯族跨界交往的調(diào)研，無論在范圍還是在程度上，都遠遠不及西南跨界民族。

2.邊界意識的基本狀況

西南跨界民族的邊界意識比較模糊，在邊界認知上不清，在邊界態(tài)度上也不明確。這也與北方跨界民族形成了鮮明的對比。

在跨界交往過程中，西南跨界民族雖然了解界標的位置，也知道按照規(guī)定要從口岸過境，但往往是繞開邊境口岸直接越界，并且這樣的過境方式成為他們社會生活的一部分。據(jù)陳學(xué)禮對中緬邊界人口流動的田野調(diào)查，“在日常生活中，他們進入到緬甸境內(nèi)，與到自己村民委員會下屬的其他村寨沒有太多的區(qū)別，因為沒有所謂的關(guān)口、門戶，也無需所謂的護照與簽證手續(xù)”，［2］84“外國”僅僅是普通地理意義上的概念。另據(jù)云南社科院民族文學(xué)所“中緬邊境當?shù)厣贁?shù)民族的邊界與領(lǐng)地意識及影響問題研究”課題組對中緬邊境的景頗茶山人、傈僳族、獨龍族、藏族的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當?shù)匕傩盏倪吔缗c領(lǐng)土意識普遍較弱，他們認為國界和其他邊界一樣，并沒有太特別之處，只是有區(qū)分意識;老百姓清楚界線、界樁的情況，但并無嚴肅的邊界意識。②邊界意識的模糊誠然是雙邊交往密切關(guān)系的體現(xiàn)，但這也帶來一系列的邊境安全問題，并對社會管理構(gòu)成一定的挑戰(zhàn)。

此外，隨著邊境貿(mào)易與跨國區(qū)域合作的進一步擴大，將對邊境沿線地區(qū)的人口流動產(chǎn)生極其深遠的影響，這也形成對跨界民族邊界意識的考驗。如何加強邊民的邊界意識，促使跨界交往合法有序進行，成為一個急需解決的問題。

邊界的劃定都意味著一些邊疆民族成為跨界民族。一般認為，跨界民族的形成主要是基于兩種情況:一是由于遷徙而形成的跨界民族。一些民族由于遷徙、戰(zhàn)爭或者是其他原因，居住地發(fā)生變動，由此成為分布于傳統(tǒng)邊界兩側(cè)的跨界民族。另一種就是劃界而形成的跨界民族，是指那些在現(xiàn)有領(lǐng)土狀況或現(xiàn)代國家邊界確立以前就已經(jīng)居住在現(xiàn)有分布地區(qū)，因為邊界劃分而成為跨界民族的。以西南地區(qū)的云南省為例，除一部分如彝族、苗族、壯族在較早的歷史時期內(nèi)通過遷徙等方式形成已有分布格局外，其余的跨境民族大多是在邊界劃分以后才形成跨境分布的格局，佤族、傣族等就是這種形成方式。西南跨界民族的形成方式?jīng)Q定了邊界劃分對民族內(nèi)部的交往所產(chǎn)生的影響有限，地理與政治上的邊界并不能構(gòu)成其互動的障礙，因此，他們對邊界的認知與態(tài)度都是模糊的。

三、西南跨界民族的認同結(jié)構(gòu)及其變遷

跨界民族的認同結(jié)構(gòu)可以分為兩個基本層次:基于國家層面的政治認同與基于族群層面的民族認同，但對于西南跨界民族而言，長期共居同一區(qū)域還形成了比較強烈的地域認同，因此國家認同、民族認同與地域認同就構(gòu)成了西南跨界民族的基本認同結(jié)構(gòu)。

在界定了西南跨界民族的認同結(jié)構(gòu)之后，我們就進入了這一問題的核心，在認同的序列層次中，是哪種認同優(yōu)先并超越其他認同層次。據(jù)對西南跨界民族的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在西南邊境地區(qū)，民族認同超越了國家認同。據(jù)《鳳凰周刊》的報道，在建國后的中越戰(zhàn)爭期間，居于兩國的同一民族的人也拿起槍相互戰(zhàn)斗，戰(zhàn)爭結(jié)束后，雙方又相互來往，他們在一起喝酒時說:“不是我對你仇恨，而是國家”。而到了和平年代，邊民的愛國意識不如戰(zhàn)爭年代來得強烈了，很多邊民拋開國，成就家。[5]18雖然心里清楚自己是屬于哪一個國家的，但只要哪國政策好，他們就往哪兒跑?！?/p>

此外，跨界民族的民族認同增強了，一些村民更認同自己屬于苗族。中緬邊境的一些和尚不說是緬甸人，也不說是中國人，只說自己是傣族。很多邊境少數(shù)民族婦女則沒有國家的概念，她們只能表述其居住的地名。

另據(jù)云南社科院民族文學(xué)所“中緬邊境當?shù)厣贁?shù)民族的邊界與領(lǐng)地意識及影響問題研究”課題組對中緬邊境的景頗茶山人、傈僳族、獨龍族、藏族的田野調(diào)查，也發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族的民族認同高于國家認同。②

而地域認同作為一種連接方式，與民族認同保持著一定程度的一致性，也形成對國家認同的消解，它以一種地緣關(guān)系形式確認著民族認同。

在一般意義上，在現(xiàn)代多民族國家經(jīng)過政治整合與國家建構(gòu)，國家認同要超越內(nèi)部的民族認同從而實現(xiàn)政治意義上的一致。西南跨界民族的民族認同超越國家認同的狀況不能不引起我們的注意，到底是哪些方面的原因構(gòu)成了這種認同現(xiàn)狀。在認同意識的影響因素中，人們注意到經(jīng)濟發(fā)展對認同加強的重要作用，這構(gòu)成分析西南跨界民族認同狀況的一個視角，但全面的分析還必須回到西南邊疆的社會現(xiàn)實。

1.血緣、歷史與文化傳統(tǒng)

雖然近代以來的邊界劃分使得同一民族跨界而居，但這并沒有割裂其血緣關(guān)系及文化傳統(tǒng)，國家邊界并沒有對其交往造成阻礙性甚至隔絕性的影響，其社會聯(lián)系以及文化傳統(tǒng)依然保持其完整性。

跨界民族形成方式的不同對民族之間的跨界交往與認同意識產(chǎn)生著重要影響。遷徙形成的跨界民族，或者是戰(zhàn)爭，或者是自然災(zāi)害，都經(jīng)歷過比較劇烈的過程，形成的時間比較久遠，而遷徙分散的地域也有比較長的距離，即使維持相互之間的聯(lián)系，無論在人數(shù)、頻度還是交往范圍上都受到限制，這樣只能借助歷史記憶來維持一個基本的認同，缺乏現(xiàn)實的利益依存與支持體系。這些特點在北方跨界民族間表現(xiàn)比較明顯。西南跨界民族大多是由劃界而形成，其生存地域、血緣、族緣關(guān)系一直聯(lián)系比較密切。

高志英對中緬邊境傈僳族的研究發(fā)現(xiàn)，怒江上游地區(qū)的傈僳族與緬甸北部傈僳族之間存在著密切的族緣與地緣關(guān)系，遷徙的時候是采取一部分留下，一部分出走的方式進行遷徙的，分處于兩個國家的同一氏族內(nèi)部，甚至在同一家族和同一家庭內(nèi)部擁有著割舍不掉的血緣和親緣關(guān)系。又由于各自所處地理環(huán)境不同所導(dǎo)致的經(jīng)濟類別的差異性，為相互間的互通有無提供了條件，雙方保持著密切的經(jīng)濟文化聯(lián)系。［6］在認同層面上，長期的經(jīng)濟交往與文化交流，使滇緬北部交界地帶的傈僳族孕育和沉淀出強烈的民族認同感。自中緬劃界之后，分屬于兩個國家的傈僳族一方面仍然保持著相同的民族認同感，同時也認同各自生活的國家。這在西南跨界民族之中比較普遍，有著共同起源、相近地緣以及經(jīng)濟上相互依賴、文化上相互交流的跨界民族保持其強有力的民族認同。

2.經(jīng)濟發(fā)展程度與對比

國家認同的構(gòu)建需要一定的現(xiàn)實性基礎(chǔ)，其中最重要的是經(jīng)濟發(fā)展與生活水平提高所帶來的實在的利益。因此，在分析影響認同的因素時，往往把經(jīng)濟發(fā)展放在主導(dǎo)性的地位。西南跨界民族之所以出現(xiàn)民族認同超越國家認同的狀況，其最重要的原因在于周邊國家的優(yōu)惠政策可以使其獲得實際利益。

西南邊疆地理環(huán)境復(fù)雜惡劣，生活在這里的少數(shù)民族在解放之前還處在原始的刀耕火種的生產(chǎn)方式之下，社會形態(tài)是從原始農(nóng)耕社會直接過渡到社會主義社會，被稱為“直接過渡區(qū)”。但社會形態(tài)跨越式的變革并不意味著生產(chǎn)力也同樣有了突變，生產(chǎn)力依然低下，商品經(jīng)濟發(fā)展緩慢，人均受教育程度也很低，絕大多數(shù)人都屬于絕對貧困人口。內(nèi)地的影響因為地理的原因很難到達這里，由于語言、教育等差異他們到內(nèi)地打工又面臨著重重困難，因此他們把目光投向了族緣關(guān)系與語言都占優(yōu)勢的境外。

雖然國家所開展的興邊富民行動對改善邊境居民的生產(chǎn)生活起到了一定的作用，但是相對于鄰國對邊民的扶持無論在范圍還是在力度方面都有不小的差距。據(jù)《鳳凰周刊》與《瞭望》的報道，越南加快北部邊境地區(qū)建設(shè)，對邊民實施了一系列的優(yōu)惠政策:“進行異地搬遷的邊民，每戶給予8000元人民幣的補助。而公路建設(shè)、人畜飲水、邊民的公共設(shè)施建設(shè)全是國家投資。對有水利資源的村寨，國家無償為農(nóng)戶安裝微型水電發(fā)動機?！保?］26“對吃糧困難的邊民，越南則每戶給 300－800公斤的糧食，遇到自然災(zāi)害，他們還會給邊民每人每月發(fā)放10－15公斤救濟糧和25元救濟款?！薄霸侥蠈χ性竭吘逞鼐€的民族山區(qū)，一律實行免費治療，免費防疫?！薄斑吤褡优坎扇∶赓M教育，并且對貧困學(xué)生、少數(shù)民族學(xué)生還給予生活補助，同時采用民族語言教學(xué)，吸引不少中國邊民送小孩到境外讀書。”［7］

這些優(yōu)惠政策對西南跨界民族的誘惑是極大的，因此有一些人認為，與其在國內(nèi)受苦，還不如到國外發(fā)展。在云南河口，已有一部分邊民的孩子自發(fā)地到越南學(xué)校讀書。一些邊民埋怨道:“國家這么大，也比越南富得多，可是對邊民的照顧為什么還不如越南?”這樣，居住在邊境地區(qū)的跨界民族在心理上認為自己是被遺忘與忽略的群體，這作用于他們的認同意識上即表現(xiàn)為國家認同不強。

四、反思與討論

改革開放以來，我國經(jīng)濟得到了長期高速的發(fā)展，國民財富與國家實力都大大增長。但在高速增長的背后是發(fā)展的區(qū)域不平衡:西部地區(qū)的發(fā)展遠遠落后于東部沿海，邊疆地區(qū)的發(fā)展落后于內(nèi)地發(fā)展。我國邊疆地區(qū)的一個特殊性在于它是少數(shù)民族的主要聚居區(qū)域，邊疆穩(wěn)定需要邊疆發(fā)展，而邊疆發(fā)展則意味著邊疆少數(shù)民族生活水平的提高。通過西南跨界民族的研究我們發(fā)現(xiàn)，邊疆地區(qū)落后面貌的改變?nèi)沃囟肋h。

邊境地區(qū)跨界民族邊界意識的模糊與國家認同的薄弱，有可能引發(fā)一系列的問題，下面結(jié)合西南邊境的狀況總結(jié)如下兩個方面:

1.邊防安全與邊疆穩(wěn)定

跨界民族邊界意識的模糊，容易對國家邊防安全構(gòu)成挑戰(zhàn)。邊界意識模糊容易出現(xiàn)比較頻繁的非法越境、走私，非法外流與境外的非法婚姻，也給邊防管理與社會管理帶來了困難。此外，除了人口流動之外，過境販毒也使邊境地區(qū)各族人民深受其害。這些都會給邊境地區(qū)的社會穩(wěn)定造成威脅。

2.認同爭奪與民族分裂

跨界民族自身身份的復(fù)雜性造成其認同的多元性，在國家認同層面也可能存在認同爭奪，對一國認同的減弱可能意味著對另一國家認同的增強，這種發(fā)生在認同層面的變化值得我們注意。對國家擁有強烈的認同會在國家利益受到威脅時挺身而出，不會受分裂國家鼓動的影響。在緬甸北部鄰近云南邊境地區(qū)的一些少數(shù)民族組織或武裝曾提出建立該民族統(tǒng)一的“獨立國家”的主張，如克欽獨立組織、佤族民族聯(lián)合軍。這些民族均屬跨境民族，在有的地段，國界從同一村寨中穿過，這種民族、歷史、地緣因素的交織，為境外民族分離主義運動向我國跨界民族的滲透提供了可能。因此，保持跨界民族對國家的政治認同具有非常重要的意義。

針對以上的問題，我們必須采取一定的措施，促進邊疆社會的發(fā)展，提高邊境地區(qū)跨界民族的生活水平，加強邊界知識的普及以及國防教育等。其中最重要的有兩個方面:一是加大對邊境跨界民族的扶持力度，興邊富民;二是加強邊防管理，維護邊疆社會穩(wěn)定。

注釋:

①國內(nèi)在哲學(xué)上對邊界意識進行研究的權(quán)威學(xué)者是賀來，他首先提出“邊界意識”、“現(xiàn)代”、“元意識”，并以此為指導(dǎo)，重新思考和尋求“人的解放”的內(nèi)涵與現(xiàn)實途徑，被認為是一個理論創(chuàng)新?？蓞㈤?賀來，《邊界意識和人的解放》，上海:上海人民出版社，2007年。

②“中緬邊境當?shù)厣贁?shù)民族的邊界與領(lǐng)地意識及影響問題研究”課題組田野紀事，網(wǎng)絡(luò)訪問地址:http://www.chinesefolklore.org.cn/blog/?uid－64－action－viewspace－itemid－12958.

［1］(日)塚田誠之.中國廣西壯族與越南民族的交流［G］//中國邊境民族的遷徙流動與文化動態(tài).昆明:云南人民出版社，2009:1－21.

［2］陳學(xué)禮.中緬邊境人口流動的人類學(xué)分析——以西盟縣大馬散為例［G］//中國邊境民族的遷徙流動與文化動態(tài).昆明:云南人民出版社，2009.

［3］張 實.跨境民族間經(jīng)濟文化互動研究——對云南省德宏州三臺山鄉(xiāng)德昂族的田野調(diào)查［G］//中國邊境民族的遷徙流動與文化動態(tài).昆明:云南人民出版社，2009:204－221.

［4］(日)長谷川清.宗教互動與地域性的再構(gòu)成——德宏地區(qū)的佛教社會［G］//中國邊境民族的遷徙流動與文化動態(tài).昆明:云南人民出版社，2009:36－69.

［5］諶彥輝.模糊的邊界——云南十萬邊民移居海外［J］.鳳凰周刊，2007(19).

［6］高志英.“藏彝走廊”西端中緬北界傈傈族歷史文化變遷研究——兼論跨界民族的民族認同感與國家認同感［G］//中國邊境民族的遷徙流動與變化動態(tài).昆明:云南人民出版社，2009:153－168.

［7］周 雷.點擊邊境“垮國互動”［J］.暸望，2007(31):56.