抗戰(zhàn)時(shí)期節(jié)約獻(xiàn)金救國運(yùn)動(dòng)發(fā)端考

王京強(qiáng)

(成都師范學(xué)院 政教系，四川 成都 611130)

抗戰(zhàn)時(shí)期節(jié)約獻(xiàn)金救國運(yùn)動(dòng)發(fā)端考

王京強(qiáng)

(成都師范學(xué)院 政教系，四川 成都 611130)

節(jié)約獻(xiàn)金救國運(yùn)動(dòng)是抗戰(zhàn)時(shí)期轟動(dòng)全國的一場(chǎng)愛國運(yùn)動(dòng)，其獻(xiàn)金數(shù)額和民眾精神動(dòng)員都有效地支援了抗戰(zhàn)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的思想萌發(fā)于馮玉祥與基督教界人士在四川成都座談?dòng)嘘P(guān)抗戰(zhàn)救國的方式問題。在馮玉祥的倡導(dǎo)下，座談會(huì)上的基督教界人士形成共識(shí)，一致將節(jié)約獻(xiàn)金視為他們參加抗戰(zhàn)救國的主要方式，并積極付諸行動(dòng)，發(fā)起基督徒節(jié)約獻(xiàn)金救國運(yùn)動(dòng)。中國基督徒節(jié)約獻(xiàn)金救國運(yùn)動(dòng)成都分會(huì)的成立標(biāo)志著節(jié)約獻(xiàn)金救國運(yùn)動(dòng)真正開始，而后逐漸發(fā)展為中國國民節(jié)約獻(xiàn)金救國運(yùn)動(dòng)。

抗戰(zhàn)時(shí)期；節(jié)約獻(xiàn)金救國運(yùn)動(dòng)；馮玉祥；基督教

“七七”盧溝橋事變以后，日本帝國主義侵略軍發(fā)動(dòng)的大規(guī)模侵華戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)。中華民族面臨著嚴(yán)重的國難危機(jī)，全國上下各界民眾紛紛投入到保家衛(wèi)國的抗戰(zhàn)事業(yè)中。無論是政府主導(dǎo)的，還是民眾自發(fā)的，一系列支援抗戰(zhàn)的運(yùn)動(dòng)蓬勃興起，如擴(kuò)大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)、節(jié)約建國儲(chǔ)蓄運(yùn)動(dòng)、節(jié)約運(yùn)動(dòng)、獻(xiàn)金救國運(yùn)動(dòng)等。其中，1942年，國民政府軍事委員會(huì)副委員長馮玉祥在抗戰(zhàn)大后方四川倡導(dǎo)的節(jié)約獻(xiàn)金救國運(yùn)動(dòng)，逐漸發(fā)展為規(guī)模之大——遍及四川、影響之廣——轟動(dòng)全國、時(shí)間之久——達(dá)兩年半(1942年9月至1945年2月)、獻(xiàn)金之多——高達(dá)數(shù)億的民眾愛國運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)不僅在物質(zhì)方面為抗戰(zhàn)提供了經(jīng)濟(jì)支援，而且在精神方面動(dòng)員了數(shù)百萬民眾的愛國心，民心的凝聚也給予抗戰(zhàn)有力的支持。

關(guān)于節(jié)約獻(xiàn)金救國運(yùn)動(dòng)的研究，學(xué)術(shù)界已取得一定成果，如：《馮玉祥與四川獻(xiàn)金運(yùn)動(dòng)》(張中微，《文史雜志》1987年第4期)、《馮玉祥抗戰(zhàn)時(shí)期發(fā)動(dòng)愛國獻(xiàn)金運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)》(馮慧珠，《成都師專學(xué)報(bào)(文科版)》1991年第1期)、《馮玉祥將軍與內(nèi)江三縣的節(jié)約獻(xiàn)金救國運(yùn)動(dòng)》(楊修武、甘德明，《四川檔案》2005年第3期)、《抗戰(zhàn)后期四川節(jié)約獻(xiàn)金救國運(yùn)動(dòng)評(píng)述》(陳翔，《四川檔案》2005年第5期)、《張雪巖與抗戰(zhàn)時(shí)期的節(jié)約獻(xiàn)金救國運(yùn)動(dòng)》(拙作，《社會(huì)科學(xué)研究》2010年第2期)等。這些研究成果既有宏觀方面的分析，也有微觀方面的探討。但是，對(duì)于節(jié)約獻(xiàn)金救國運(yùn)動(dòng)的發(fā)端問題，這些成果則是有的未曾論及，有的只言片語，有的失真不符歷史事實(shí)。鑒于此，本文根據(jù)馮玉祥的《蓉灌紀(jì)行》和《我的抗日生活》兩部著作，以及重慶市檔案館檔案文獻(xiàn)中的相關(guān)記載，對(duì)節(jié)約獻(xiàn)金救國運(yùn)動(dòng)作一番考察，以期明晰該運(yùn)動(dòng)發(fā)展脈絡(luò)中的發(fā)端。

一

1942年8月初，在陪都重慶的馮玉祥將軍收到張治中的電報(bào)，邀請(qǐng)其到灌縣夏令營演講。這個(gè)夏令營有大學(xué)和專門學(xué)校30個(gè)單位、中學(xué)135個(gè)單位的學(xué)生代表參加，共有1000多名青年學(xué)生組成。[1]168月9日早上，馮玉祥約同老舍、王向疑、賴亞力、王治秋、尤鐵漢、劉致鈞、李正義、曹鴻勛等人一起動(dòng)身前往灌縣。9月初，馮玉祥結(jié)束灌縣夏令營演講。

在返程途經(jīng)成都時(shí)，馮玉祥借宿在華西壩美國人李哲士大夫家。馮玉祥到成都后的第二天晚上，華西神學(xué)院安排舉行了一個(gè)聚餐歡迎會(huì)，由金陵神學(xué)院教授畢范宇負(fù)責(zé)主持，會(huì)上主要談?wù)摶浇叹热?、救世和救國等問題。[1]124第三天晚上，在成都的基督教界人士趁馮玉祥來蓉的機(jī)會(huì)，另外在李哲士家召集了一個(gè)座談會(huì)，除馮玉祥出席外，還有張凌高(華西協(xié)合大學(xué)校長)、吳貽芳(金陵女子大學(xué)校長)、陳裕光(金陵大學(xué)校長)、徐寶謙(載社總編輯)、吳耀宗(青年會(huì)全國協(xié)會(huì)出版部主任)、王俊賢(中華基督教協(xié)進(jìn)會(huì)干事)、張仕章(青年會(huì)全國協(xié)會(huì)文字干事)、鄒秉彝(金陵神學(xué)院教授)、蔣翼振(燕京大學(xué)教授)、邵鏡三(中華基督教會(huì)全國總會(huì)干事)和張雪巖(《田家半月報(bào)》主編、兼任齊魯大學(xué)教授)等20余人參會(huì)，會(huì)議由王俊賢主持。

這次座談會(huì)圍繞張仕章所提議的“基督徒在抗戰(zhàn)期間應(yīng)當(dāng)為國家為民族做些什么事”的問題而展開。據(jù)《蓉灌紀(jì)行》記載，馮玉祥發(fā)表看法的大致內(nèi)容是：“為了祖宗的廟墓，為了子子孫孫不當(dāng)亡國奴，為了我們自己活在世界上做個(gè)人樣子似的活著，我們是非抗戰(zhàn)不可。我們除了真誠的擁護(hù)中央政府之外，還要擁護(hù)軍事最高統(tǒng)帥。主要的方法便是出力和出錢，說出力就是去服兵役，若是有別的原故，那就去做有益于抗戰(zhàn)的工作也可。至于說出錢，我覺得我們應(yīng)當(dāng)每月出一個(gè)數(shù)目，一個(gè)人一萬塊錢不為多，一個(gè)人一毛錢也不為少，因?yàn)閲倚枰X，抗戰(zhàn)更需要錢，假如我們個(gè)人的良心現(xiàn)在被圣靈感動(dòng)了，我們大家馬上就找個(gè)本子來寫上，我們個(gè)人要出的數(shù)目，你三元，我二元，他五毛，都沒有不可以。若說到信教只管天上的事，那是被魔鬼魔住了。你不努力抗戰(zhàn)，國家亡了，當(dāng)了亡國奴，你只可當(dāng)牛當(dāng)馬，被宰殺，你還配上天堂嗎？”[1]157-159而在《我的抗日生活》中，馮玉祥記述了這樣一段相同意思而不同表達(dá)的講話：“日本帝國主義是要亡我們的國家，滅亡我們的民族，我們必須不分男女老幼，大家都攜起手來，能出力的出力，不能出力的可以出錢。這樣齊心協(xié)力，我們才能打走日本鬼子，才能救我們的國家。若是不管這些事，光靠著上天堂，恐怕國亡。能活著，也要進(jìn)十八層地獄。當(dāng)亡國奴的人，永遠(yuǎn)不配上天堂?，F(xiàn)在國家正在危急的時(shí)候，最需要的是出錢出力。出力是做什么呢？就是當(dāng)兵，其次就是出錢。我們大家若覺得上帝是在我們頂上，我們想著怎樣才能對(duì)得住國家，才能對(duì)得住主持真理的上帝，我們有這樣的感覺，從今天起，我們有兒子的就送他去當(dāng)兵。不然，我們就每天，每個(gè)星期，或是每個(gè)月拿出多少錢來獻(xiàn)給國家，我們叫個(gè)基督徒獻(xiàn)金會(huì)，也無不可?！盵2]107到底哪一個(gè)內(nèi)容更精準(zhǔn)于馮玉祥的現(xiàn)場(chǎng)發(fā)言，都無關(guān)緊要，重要的是兩個(gè)內(nèi)容的主旨均倡導(dǎo)基督徒通過獻(xiàn)金救國的方式來支援抗戰(zhàn)。

參會(huì)者大多屬于愛國的基督徒知識(shí)分子，聽了馮玉祥的這番講話，倍受鼓舞，都積極地表示贊成。這次座談會(huì)提出基督徒應(yīng)當(dāng)在抗戰(zhàn)期間組織基督徒獻(xiàn)金會(huì)，以獻(xiàn)金的方式來抗戰(zhàn)救國，然而，此時(shí)“節(jié)約獻(xiàn)金救國”的完整概念還尚未形成，更未提升到運(yùn)動(dòng)的層面。

其后，座談會(huì)的參會(huì)者又陸續(xù)召開多次會(huì)議，商討籌備獻(xiàn)金會(huì)具體事宜，對(duì)此，《蓉灌紀(jì)行》中用簡(jiǎn)單的一句話描述道：“后來連開上兩三天會(huì)，就把個(gè)‘節(jié)約獻(xiàn)金救國運(yùn)動(dòng)大會(huì)’開成了?！盵1]159而《我的抗日生活》較為詳細(xì)地寫道：“這個(gè)會(huì)散了之后，我們有幾位朋友，就開了一個(gè)談話會(huì)，由談話會(huì)推出來幾個(gè)朋友做籌備員，我記得有吳耀宗先生，有張仕章先生。他們寫了幾點(diǎn)要旨，連開了兩次會(huì)，就把個(gè)會(huì)開成了，名字叫‘中國基督徒節(jié)約獻(xiàn)金救國運(yùn)動(dòng)分會(huì)’，意思是把總會(huì)留在重慶。”[2]107根據(jù)這兩處記載，可以確定的是：在座談會(huì)后的兩三天，馮玉祥又與參會(huì)的基督教界人士商討如何獻(xiàn)金救國的問題，經(jīng)過多次討論，才將“節(jié)約”的概念置入于獻(xiàn)金救國的方式中，同時(shí)決議成立“中國基督徒節(jié)約獻(xiàn)金救國運(yùn)動(dòng)會(huì)”，推行“節(jié)約獻(xiàn)金救國運(yùn)動(dòng)”。

9月11日晚，應(yīng)華西浸禮會(huì)總干事胡敬伯之邀，馮玉祥到成都四圣祠街禮拜堂做演講。由于“節(jié)約獻(xiàn)金救國運(yùn)動(dòng)”的思想在此前多次會(huì)議商討的基礎(chǔ)上已然形成，馮玉祥特將這次演講的題目定名為“節(jié)約獻(xiàn)金救國運(yùn)動(dòng)”，希望借助演講的機(jī)會(huì)廣為宣傳，憑其國民政府軍事委員會(huì)副委員長和“基督將軍”雙重身份的影響力，動(dòng)員所有基督徒和其他民眾都能參與這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。

演講的主要內(nèi)容涉及有：“(一)基督教是教人愛國的宗教。(二)基督教是教人愛人類的宗教。(三)‘心遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑’。(四)圣經(jīng)上說：‘?dāng)橙说搅四銈儑晾镱^，你們應(yīng)當(dāng)大聲的吹起號(hào)筒來，集中所有的力量，把敵人趕出去?！@不是愛國的證明嗎？(五)愛國的方法不一，可以出錢，可以出力，更可以出命。(六)古時(shí)鄭國的商人弦高，不愛惜他的血本，更是不怕死，救了鄭國。(七)古時(shí)候是那樣的，如今更多了，如胡阿毛烈士和張自忠將軍，因?yàn)樗麄兛蠣奚麄兊男悦刮覈裉Ц吡恕?八)我們效法古人：有令尹子文，有商人弦高。我們效法今人：有張自忠將軍，有胡阿毛烈士。(九)人家出命，我們就不肯出錢么？(十)出錢貴在有恒，貴在按月出，每月一萬元不算多，每月一毛錢不算少，若是每人二毛錢，一月就是四千五百萬元，若是每人一塊錢，一月就是四萬萬五千元，假如每一個(gè)人十塊錢，每月就四十五萬萬元。那樣我們的國家力量當(dāng)然增大了。(十一)我們喜歡我們飛機(jī)多，大炮多，坦克車多，但是大家若不出錢，那是萬萬辦不到的。(十二)我們?yōu)榱俗孀诘墓鈽s，為了子子孫孫永遠(yuǎn)不當(dāng)亡國奴，為了我們自己活在世界上像個(gè)人樣子，我們必需擁護(hù)中央政府，擁護(hù)蔣委員長，把日本打出中國去，這樣我們非真正的火熱起來不可，無條件的把我們的錢獻(xiàn)給國家，把我們的錢獻(xiàn)給政府。(十三)勝利一定是我們的，但我們非努力不可，非拼命的努力不可，怎樣努力？就是要出錢，出力，出命。(十四)我們有四個(gè)原則：甲，捐款交給誰？是直接獻(xiàn)給蔣委員長。乙，這款希望做什么用？慰勞前方抗戰(zhàn)將士，救濟(jì)苦難同胞和榮譽(yù)軍人。丙，不開支，無論寫信，跑路，發(fā)電，吃茶，都由發(fā)起人自己掏腰包，不準(zhǔn)開支這里一文錢。丁，完全出自自動(dòng)，不加勉強(qiáng)，一萬元不算多，一毛錢不算少，注重在每月獻(xiàn)金，一直到抗戰(zhàn)勝利結(jié)束為止?！盵1]134-137

馮玉祥從基督教愛國的思想開講，談?wù)摶浇滩粌H教人愛國，還教人愛人類，從中國傳統(tǒng)文化的古典《禮記·中庸》到基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》，引經(jīng)據(jù)典論證愛國，指出愛國有出錢、出力、出命三種方法，介紹古今名人愛國的典范，強(qiáng)調(diào)民眾效法愛國應(yīng)以出錢獻(xiàn)金的方式為佳。

由馮玉祥演講的內(nèi)容可見，節(jié)約獻(xiàn)金救國運(yùn)動(dòng)的思想在馮玉祥的演講中得到廣泛宣揚(yáng)。

二

經(jīng)過一段時(shí)間的精心籌備，1942年9月19日，馮玉祥、梅貽寶、張凌高、宋誠之、張雪巖、任子立、吳耀宗、譚光復(fù)、邵鏡三、張伯懷、王俊賢、左月清、張仕章、陳以誠、徐寶謙、戚壽南、鄒秉彝、張克襄、蔣翼振、蔡葵、楊少荃、胡敬伯、陳裕光、曹鐘梁、吳貽芳、朱繼昌等26人在成都青年會(huì)召開節(jié)約獻(xiàn)金救國會(huì)議，討論決定正式成立“中國基督徒節(jié)約獻(xiàn)金救國運(yùn)動(dòng)成都分會(huì)”，推選左月清任主席、張凌高任副主席，除正副主席外，共設(shè)三組，每組有組長一人，分別有總務(wù)組任子立、文書組王俊賢和吳耀宗、宣傳組張雪巖。會(huì)址設(shè)置于成都春熙路青年會(huì)內(nèi)。

同時(shí)，會(huì)議公布了“中國基督徒節(jié)約獻(xiàn)金運(yùn)動(dòng)緣起”和“獻(xiàn)金辦法”。[3]

中國基督徒節(jié)約獻(xiàn)金運(yùn)動(dòng)緣起

我國自被迫發(fā)動(dòng)神圣抗戰(zhàn)，已逾五載，敵雖蠻強(qiáng)，但幸賴我全國軍民，在最高統(tǒng)帥蔣委員長領(lǐng)導(dǎo)之下，忠勇從命，艱苦奮斗，卒保大部河山之完整，與民族復(fù)興基地之穩(wěn)安，民族自救之基礎(chǔ)于以奠定，民主國家聯(lián)盟之局面賴以促成，這種聯(lián)合及反侵略的大局面，已使人類正義之伸張?jiān)谕杂蔂?zhēng)取之勝利瀕臨。當(dāng)此抗戰(zhàn)進(jìn)入更慘烈更艱苦階段之際，凡我國民自應(yīng)再接再勵(lì)，有錢出錢，有力出力，俾抗建大業(yè)，早底于成。

我輩基督徒，愛國向不后人，對(duì)救亡工作，尤應(yīng)有積極之表示，藉彰犧牲愛人之教旨于人間，爰特集合同道，發(fā)起節(jié)約獻(xiàn)金運(yùn)動(dòng)，慰勞為吾人之自由浴血犧牲之英勇將士，及為此而流亡之顛沛民眾?；綘奚鼰o我之教義，或可藉此表彰于萬一，俾吾人良心獲慰，信心得安，凡我同道，希能踴躍參加，各本國家興亡匹夫有責(zé)之義，及滴水成河集腋成裘之理，共起圖之。

獻(xiàn)金辦法

(一)凡參加本運(yùn)動(dòng)者，須實(shí)行節(jié)約，按月由進(jìn)款中提出一定數(shù)目，送交本運(yùn)動(dòng)所組織之委員會(huì)，作為慰勞前方將士及流亡民眾之用。

(二)本運(yùn)動(dòng)在重慶設(shè)總會(huì)，各地設(shè)分會(huì)，由當(dāng)?shù)刎?fù)責(zé)基督徒組織之。

(三)獻(xiàn)金每三月一次，由各地分會(huì)匯齊匯送重慶總會(huì)轉(zhuǎn)呈蔣委員長。

(四)獻(xiàn)金收據(jù)，由各地分會(huì)自行印發(fā)，收支情形，每三月公布一次。

(五)所有獻(xiàn)金，應(yīng)全數(shù)送呈，不得移作其他用途，亦不得作任何開支。

“中國基督徒節(jié)約獻(xiàn)金救國運(yùn)動(dòng)成都分會(huì)”的成立，標(biāo)志著抗戰(zhàn)大后方的節(jié)約獻(xiàn)金救國運(yùn)動(dòng)正式發(fā)端。該會(huì)成立后，立即開啟組織和宣傳節(jié)約現(xiàn)金救國運(yùn)動(dòng)的工作。1942年10月1日，成都分會(huì)執(zhí)行委員會(huì)向各基督教團(tuán)體發(fā)布了公告：

敬啟者：

蓉市同道本基督教愛國愛民之旨，于上月初乘馮玉祥先生蒞臨之便，特發(fā)起“基督徒節(jié)約獻(xiàn)金運(yùn)動(dòng)”，藉促正義勝利早臨，和平真理早現(xiàn)。為推動(dòng)方便，并于九月十九日正式成立成都分會(huì)。

貴處對(duì)此，早具熱忱，相應(yīng)函達(dá)，藉資聯(lián)絡(luò)，望按所附辦法就地組織支會(huì)，并希迅將貴會(huì)全川各縣所設(shè)教會(huì)，醫(yī)院，學(xué)校，以及其他基督教服務(wù)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)人員之姓名及通訊處錄單函交本會(huì)，用備參考為荷。

本會(huì)現(xiàn)經(jīng)議決對(duì)獻(xiàn)金處理，嚴(yán)遵辦法第五項(xiàng)所提，完全轉(zhuǎn)呈，不得作其他任何開支。惟如有開辦及通訊或其他切需之經(jīng)常支銷，則由當(dāng)?shù)亟虝?huì)及教會(huì)機(jī)關(guān)募之。肅此布達(dá)，諸維

察照道祺

藉頌

成都分會(huì)執(zhí)行委員會(huì)

任子立、王俊賢、左月清、張雪巖、張凌高、吳耀宗

三十一年十月一日

中國基督徒節(jié)約獻(xiàn)金救國運(yùn)動(dòng)成都分會(huì)有力地推動(dòng)了節(jié)約獻(xiàn)金救國運(yùn)動(dòng)的開展，各基督教團(tuán)體積極踴躍地組織起獻(xiàn)金會(huì)和募捐會(huì)，此前零星存在的獻(xiàn)金、募捐活動(dòng)逐漸有組織、有秩序地展開，獻(xiàn)金捐款者的范圍并非局限在基督徒群體內(nèi)，其他各界民眾也紛紛參與。

1942年9月23日，馮玉祥等人從成都動(dòng)身返回重慶。兩個(gè)月后，即1942年12月，馮玉祥在重慶成立了“中國基督徒節(jié)約獻(xiàn)金救國運(yùn)動(dòng)總會(huì)”。為了推動(dòng)節(jié)約獻(xiàn)金救國運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展、擴(kuò)大獻(xiàn)金運(yùn)動(dòng)的影響和增加捐款數(shù)量，1943年10月14日，馮玉祥將“中國基督徒節(jié)約獻(xiàn)金救國運(yùn)動(dòng)總會(huì)”更名為“中國國民節(jié)約獻(xiàn)金救國運(yùn)動(dòng)總會(huì)”，四川各地政府也組織成立了相對(duì)應(yīng)的分會(huì)，這使廣大民眾更加清楚地理解節(jié)約獻(xiàn)金救國是每個(gè)國民的愛國之舉，而不只是基督徒的愛國行為。節(jié)約獻(xiàn)金救國運(yùn)動(dòng)總會(huì)名稱的更改，促進(jìn)中國基督徒節(jié)約獻(xiàn)金救國運(yùn)動(dòng)發(fā)展成為由社會(huì)各界參與的全民性的愛國運(yùn)動(dòng)，即真正意義上的“中國國民節(jié)約獻(xiàn)金救國運(yùn)動(dòng)”。

1943年11月之后，馮玉祥先后到四川20多個(gè)市縣宣傳動(dòng)員民眾節(jié)約獻(xiàn)金救國，憑其聲望和地位、影響力與號(hào)召力，充分調(diào)動(dòng)各地民眾的獻(xiàn)金愛國熱情，獻(xiàn)金會(huì)、募捐會(huì)在抗戰(zhàn)大后方的四川各地轟轟烈烈、如火如荼地開展起來。馮玉祥曾對(duì)這場(chǎng)獻(xiàn)金運(yùn)動(dòng)評(píng)價(jià)道：“從物質(zhì)方面說，對(duì)于國家的輔助，實(shí)在是渺小得很；而從精神方面來說，數(shù)百萬民眾的心，是激蕩起來了，是與抗戰(zhàn)發(fā)生更密切的聯(lián)系了，這種無形的繩子，實(shí)在比有形的金錢更重要。”[4]但是，由于有些地方政府官員為了邀功、借機(jī)加官晉爵，實(shí)行強(qiáng)制、逼迫和催繳等手段迫使民眾獻(xiàn)金，這使民眾自覺的獻(xiàn)金救國運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N苛捐雜稅，節(jié)約獻(xiàn)金救國運(yùn)動(dòng)的原則遭到嚴(yán)重破壞，同時(shí)導(dǎo)致各地民怨沸騰。馮玉祥不得不于1945年2月宣告結(jié)束節(jié)約獻(xiàn)金救國運(yùn)動(dòng)。

三

節(jié)約獻(xiàn)金救國運(yùn)動(dòng)興起的因素不是單一的，而是由多種因素糅合促使而成。

首先，馮玉祥到灌縣演講，返程途中在成都駐留，選擇住在與基督教界人士交流機(jī)會(huì)較多的華西壩。馮玉祥對(duì)此曾提及：“萬教育長(筆者注：萬耀煌)找我搬到軍校去住，他說那里有地方可以招待。張?jiān)儡?筆者注：張群，時(shí)任四川省府主席)先生說也給我找好地方，請(qǐng)我搬去，我都謝了他們，我覺得住在華西壩這個(gè)地方，可以與教會(huì)的朋友們，多談一談話，聽聽人家的指教，所以我沒搬，就住在李大夫家里了?！盵1]116

其次，馮玉祥最先在基督教界倡導(dǎo)節(jié)約獻(xiàn)金救國運(yùn)動(dòng)，不僅僅因?yàn)檐娛挛瘑T會(huì)副委員長的身份，更重要的是其“基督將軍”的稱號(hào)。[5]這個(gè)稱號(hào)在基督教界頗有影響，所以，當(dāng)馮玉祥一到成都后，基督教界人士便組織召集歡迎會(huì)和座談會(huì)，這些人士幾乎均是各自領(lǐng)域的領(lǐng)袖人物，包括教會(huì)大學(xué)的校長、全國性基督教團(tuán)體的干事、基督教出版機(jī)構(gòu)的負(fù)責(zé)人等，他們也都具有一定的號(hào)召力和組織力。在座談會(huì)上，張仕章向馮玉祥問到“基督徒在抗戰(zhàn)期間應(yīng)當(dāng)為國家為民族做些什么事”的問題，馮玉祥根據(jù)抗戰(zhàn)初期國民政府所提出的口號(hào)——“有力出力，有錢出錢”，結(jié)合抗戰(zhàn)后方基督徒的情況，加以解析闡釋，進(jìn)而提出了基督徒獻(xiàn)金救國的方案。馮玉祥曾寫道：“本來一切的事情，‘機(jī)’是從很小處發(fā)展起來，發(fā)展到無邊無垠的大，我們這節(jié)約獻(xiàn)金救國運(yùn)動(dòng)，是因?yàn)閺埵苏孪壬膸拙湓挘瞥鰜淼??！盵1]141

最后，面對(duì)國難當(dāng)頭、抗戰(zhàn)異常嚴(yán)峻的形勢(shì)，馮玉祥與其他基督教界人士都有著強(qiáng)烈的愛國心，針對(duì)基督徒獻(xiàn)金救國方案，召開過多次會(huì)議，商討如何實(shí)施推廣的問題，最終形成的決議即是成立“中國基督徒節(jié)約獻(xiàn)金救國運(yùn)動(dòng)成都分會(huì)”，使獻(xiàn)金救國方案上升到運(yùn)動(dòng)的層面。他們希望通過這個(gè)分會(huì)積極組織獻(xiàn)金會(huì)和募捐會(huì)，大力宣傳、呼吁社會(huì)各界民眾參與到節(jié)約獻(xiàn)金救國運(yùn)動(dòng)中，聚集抗戰(zhàn)后方全體民眾的力量支援抗戰(zhàn)。

概而言之，中國基督徒節(jié)約獻(xiàn)金救國運(yùn)動(dòng)是由馮玉祥與抗戰(zhàn)期間居于成都的部分基督教界人士集體發(fā)起的一場(chǎng)愛國運(yùn)動(dòng)，成為抗戰(zhàn)大后方整個(gè)中國國民節(jié)約獻(xiàn)金救國運(yùn)動(dòng)的發(fā)端。雖然中國基督徒節(jié)約獻(xiàn)金救國運(yùn)動(dòng)所影響的民眾范圍相對(duì)有限，但其在抗戰(zhàn)大后方拉開了有組織、有秩序、有規(guī)模地節(jié)約獻(xiàn)金支援抗戰(zhàn)的序幕，為之后形成聲勢(shì)浩大的、社會(huì)各界全民參與的節(jié)約獻(xiàn)金救國運(yùn)動(dòng)做了鋪墊和準(zhǔn)備，這種集體愛國意識(shí)的實(shí)踐行為具有一定的歷史意義和社會(huì)價(jià)值。

[1] 馮玉祥.蓉灌紀(jì)行[M].桂林：三戶圖書社，1944.

[2] 馮玉祥.我的抗日生活——馮玉祥自傳：第2卷[M].北京：世界知識(shí)出版社，2006.

[3] 為中國基督徒節(jié)約獻(xiàn)金運(yùn)動(dòng)在重慶組織總會(huì)函[B].重慶市檔案館，檔號(hào)0053-13-58.

[4] 馮玉祥.川西南記游·自序[M].桂林：三戶圖書社，1944：1.

[5] 熊 斌.試論抗戰(zhàn)時(shí)期消費(fèi)合作社的經(jīng)營管理[J].四川文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(1)：33-37.

[責(zé)任編輯鄧杰]

AStudyoftheBeginningoftheThriftandDonationMovementforSavingtheNationinAnti-JapaneseWar

WANG Jing-qiang

(Political Education Department of Chengdu Normal University, Chengdu Sichuan 610064, China)

The Movement of Thrift and Donation for Saving the Nation is a patriotic movement, in which both the donation and the national spirit awakened effectively assisted the war. The idea of this movement started from a meeting for conversation between Feng Yuxiang and Christians held in Chengdu about the way to saving the nation. After the proposal from Feng, all Christians came to an agreement that the thrift and donation for them was a main way to saving the nation, and then they took positive action for starting the movement. The establishment of Chengdu Branch of Chinese Christians's Thrift and Donation for Saving the Nation is the sign of the real beginning of the Movement, and gradually developed into The Movement of Chinese People's Thrift and Donation for Saving the Nation.

the Period of Anti-Japanese War; the Movement of Thrift and Donation for Saving the Nation; Feng Yuxiang; Christianity

2013-03-06

王京強(qiáng)(1981—)，男，河南林州人。講師，博士，主要從事歷史學(xué)與宗教文化研究。

K264

A

1674-5248(2013)04-0030-05