我國(guó)口述檔案研究概述

子志月

一

“口述檔案”這一概念最早見(jiàn)于1984年國(guó)際檔案理事會(huì)出版的《檔案術(shù)語(yǔ)詞典》，該詞典將“口述檔案”定義為:“為研究利用而對(duì)個(gè)人進(jìn)行有計(jì)劃采訪(fǎng)的結(jié)果，通常為錄音或錄音的逐字記錄形式?！雹俎D(zhuǎn)引自傅 華《國(guó)外口述檔案概述》，《上海檔案》1993年第3期。1998年8月在第十一屆國(guó)際檔案大會(huì)上，塞內(nèi)加爾的檔案工作者薩利烏·姆貝對(duì)“口述檔案”作了深入的闡釋?zhuān)J(rèn)為“口述史的查訪(fǎng)結(jié)果和口頭傳說(shuō)匯集成了口述檔案”，其范疇?wèi)?yīng)當(dāng)包括“演講、講座錄音、辯論、圓桌會(huì)議錄音、廣播電視、記錄在錄音電話(huà)機(jī)上的通信和指示，以及合唱或獨(dú)唱的錄音等”。②轉(zhuǎn)引自傅 華《國(guó)外口述檔案概述》，《上海檔案》1993年第3期。

“口述檔案”作為檔案學(xué)的一個(gè)概念是近幾十年前才出現(xiàn)的，然而其研究的對(duì)象卻早已存在，它的產(chǎn)生與檔案部門(mén)介入“口述史”和“口頭傳說(shuō)”的調(diào)查有著密切的關(guān)系。其實(shí)在“口述檔案”這一概念提出之前，國(guó)際檔案學(xué)界就已經(jīng)對(duì)口述史和口述檔案給予了廣泛關(guān)注和重視。例如美國(guó)在20世紀(jì)30代就已經(jīng)成立了專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，一方面有計(jì)劃地開(kāi)展收集口述歷史資料的工作，保存了大量彌足珍貴的口述檔案;另一方面還十分重視對(duì)口述檔案的理論研究，出版了一批有影響的論著。此外，英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、加拿大、澳大利亞、芬蘭、新加坡等國(guó)，都設(shè)有全國(guó)性的口述歷史組織，并相繼開(kāi)展了口述史和口述檔案的調(diào)查收集工作，出版了一批口述歷史書(shū)籍，有些國(guó)家的口述檔案工作不僅已達(dá)到相當(dāng)?shù)囊?guī)模，而且成績(jī)斐然，極大地推動(dòng)了口述檔案研究的發(fā)展。

二

我國(guó)歷史學(xué)界、檔案學(xué)界對(duì)口述史和口述檔案的研究與實(shí)踐工作始于20世紀(jì)80年代中后期，經(jīng)過(guò)近30年的實(shí)踐與探索，先后產(chǎn)生了大量的學(xué)術(shù)論文?？v觀這些成果，主要集中在以下幾個(gè)方面:

一是對(duì)口述檔案概念的研究。長(zhǎng)期以來(lái)，檔案學(xué)界對(duì)口述檔案的概念存在較大分歧。有研究者通過(guò)對(duì)檔案產(chǎn)生的原因、目的、形成過(guò)程和本質(zhì)屬性等方面進(jìn)行比較后指出，檔案與口述檔案是根本不同的兩種事物，將檔案作為口述檔案的屬概念是不科學(xué)的。③王立維，侯甫芳:《“口述檔案”一個(gè)值得商榷的概念》，《蘭臺(tái)世界》1998年第7期。因此，我國(guó)目前所稱(chēng)的口述檔案應(yīng)當(dāng)稱(chēng)為口述資料。④王茂躍:《關(guān)于口述檔案的困惑》，《山西檔案》1998年第6期。另外一些研究者針對(duì)上述觀點(diǎn)作了回應(yīng)，認(rèn)為口述檔案是由對(duì)歷史事件或重要人物曾親歷、親見(jiàn)、親聞、親訪(fǎng)和身懷絕技的“活檔案”直接口述而形成的聲像或文字材料，對(duì)國(guó)家和社會(huì)有保存價(jià)值的歷史記錄，稱(chēng)“口述檔案”是確切的。⑤李南星:《論口述檔案與搶救“活檔案”》，《檔案學(xué)通訊》1998年第1期。此外，檔案從它的起源和本質(zhì)講，乃是一種社會(huì)記憶工具，書(shū)面檔案和口述檔案的本質(zhì)都是社會(huì)記憶，他們都具有原始性，⑥王景高:《口述歷史與口述檔案》，《檔案學(xué)研究》2008年第2期。因此，口述檔案的合法性問(wèn)題是無(wú)可非議的。⑦黃項(xiàng)飛:《口述檔案:一個(gè)亟待拓展的領(lǐng)域》，《檔案與建設(shè)》1997年第8期。

二是對(duì)口述檔案價(jià)值與作用的研究。檔案學(xué)界對(duì)口述檔案的價(jià)值都給予了高度的重視，認(rèn)為口述檔案不僅具有檔案的憑證價(jià)值和參考價(jià)值、現(xiàn)實(shí)價(jià)值和長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值，而且還具有填補(bǔ)歷史的空白點(diǎn)和彌補(bǔ)歷史的斷層、變革現(xiàn)實(shí)的意義、挽救民族文化遺產(chǎn)、生動(dòng)地再現(xiàn)歷史以及改善檔案館館藏結(jié)構(gòu)等價(jià)值。⑧劉旭光，薛鶴嬋:《試論口述檔案的價(jià)值》，《檔案學(xué)通訊》2007年第4期。此外，口述檔案工作的開(kāi)展可以大大豐富社會(huì)、政治、科技、文化及經(jīng)濟(jì)等方面的史料，拓展檔案工作的領(lǐng)域。

三是對(duì)口述檔案工作的研究。正是由于口述檔案在當(dāng)今社會(huì)中具有多方面的價(jià)值與作用，許多研究者呼吁檔案界要重視加強(qiáng)對(duì)口述檔案的調(diào)查、收集、整理、鑒定、歸檔保管等實(shí)踐工作，為子孫后代留下珍貴的口述檔案史料。一些研究者已經(jīng)意識(shí)到，為了提高口述訪(fǎng)談的指導(dǎo)性和針對(duì)性，確保口述檔案的質(zhì)量，探索科學(xué)有效的口述檔案搜集方法是十分必要的。⑨李 濤:《論口述檔案的搜集》，《檔案學(xué)研究》2008年第5期。當(dāng)前收集口述資料主要有從已經(jīng)做過(guò)口述研究的人手中征集有關(guān)資料，以及檔案部門(mén)以做口述史的方式收集等兩種途徑。①李小江:《口述歷史與檔案工作》，《中國(guó)檔案》2006年第1期。

四是口述檔案開(kāi)發(fā)利用的研究。關(guān)于口述檔案開(kāi)發(fā)利用的研究是當(dāng)前我國(guó)檔案學(xué)界的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，涉及這方面研究的成果不僅較少，而且缺乏深度。研究者指出，由于口述檔案編研與傳統(tǒng)編研相比具有特殊性，因此在利用中決定了口述檔案編研要遵循存真求實(shí)原則、突出特色原則、尊重受訪(fǎng)者原則。②黃 峰:《口述編研原則與方法》，《北京檔案》2006年第2期。同時(shí)，在口述檔案立卷過(guò)程中，要利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，運(yùn)用數(shù)碼技術(shù)和多媒體技術(shù)，建立民間傳承人圖文影像檔案數(shù)據(jù)庫(kù)，使優(yōu)秀的民間文化存活下來(lái)，傳承下去，弘揚(yáng)開(kāi)來(lái)。在口述檔案的開(kāi)發(fā)和利用過(guò)程中，要重點(diǎn)研究本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色，為地方申報(bào)文化遺產(chǎn)提供可靠的資料。③汪 潔:《淺談口述檔案征集與編研》，《湖北教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第7期。

五是對(duì)少數(shù)民族口述檔案的研究。少數(shù)民族口述檔案是近年來(lái)興起的檔案工作新領(lǐng)域，由于我國(guó)的少數(shù)民族文字檔案比漢族文字檔案的數(shù)量少，因而少數(shù)民族口述檔案的收集和保管較之漢族口述檔案顯得更為迫切和重要。不少研究者認(rèn)為，口述檔案對(duì)少數(shù)民族民間文化遺存保護(hù)與傳承具有十分重要的意義，④黃志洪:《口述檔案與少數(shù)民族民間文化遺存的保護(hù)與傳承》，《北京檔案》2010年第2期。如果只把有文字記錄的材料視為少數(shù)民族檔案史料，而不承認(rèn)那些口傳的、具有強(qiáng)烈民族感情和時(shí)代特征的古老儀式歌、民歌、創(chuàng)世史詩(shī)、敘事長(zhǎng)詩(shī)、傳說(shuō)故事等是口述檔案的話(huà)，那么許多少數(shù)民族的歷史文化就成了空白，中華民族的文化也就是不完整的文化。⑤陳子丹，周知勇:《少數(shù)民族口述檔案淺論》，《云南檔案》2004年第2期。因此，及時(shí)組織收集和翻譯整理無(wú)文字少數(shù)民族的口述檔案史料，不僅是為國(guó)家搶救少數(shù)民族歷史文化，留傳子孫后代的一件大事，也將對(duì)今后研究民族歷史具有十分重要意義。然而，與我國(guó)眾多的民族成分和豐富多彩的民族文化相比，檔案學(xué)界關(guān)于少數(shù)民族口述檔案的研究，無(wú)論是從成果數(shù)量還是質(zhì)量上都需要不斷加強(qiáng)，在研究領(lǐng)域方面也還有待于進(jìn)一步拓展。

六是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的研究。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案是隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)工作的開(kāi)展而在檔案學(xué)研究中出現(xiàn)的一個(gè)新興領(lǐng)域，口述檔案是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案中最為重要的一種形式。目前關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的研究較少涉及口述檔案與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩者之間的關(guān)系，同時(shí)也缺乏對(duì)如何將口述檔案的調(diào)查整理與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承有機(jī)結(jié)合起來(lái)的深入討論。

在理論研究取得重大進(jìn)展的同時(shí)，國(guó)內(nèi)不少檔案館先后啟動(dòng)了口述歷史檔案項(xiàng)目，搶救性地建設(shè)具有典型性、特色性的口述歷史檔案資源。其中云南文山檔案館是國(guó)內(nèi)較早開(kāi)展口述檔案收集整理工作的單位。寧夏檔案局形成了《口述歷史檔案采集標(biāo)準(zhǔn)》，進(jìn)一步促進(jìn)了口述歷史檔案采集工作的科學(xué)化、制度化、規(guī)范化。⑥張玉琴:《口述歷史檔案采集標(biāo)準(zhǔn)化探索》，《中國(guó)檔案》2006年第1期。云南省古籍辦編寫(xiě)的《云南民族口傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總目提要》分“神話(huà)傳說(shuō)”、“民間故事”、“史詩(shī)歌謠”3卷，共收錄了云南26個(gè)民族的口傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)19 600項(xiàng)，為挖掘和傳承各民族口傳優(yōu)秀文化做了有益的嘗試。2010年3月，國(guó)家檔案局批準(zhǔn)將云南省作為開(kāi)展搶救保護(hù)少數(shù)民族口述歷史檔案試點(diǎn)地區(qū)，更是開(kāi)啟了與國(guó)外合作搶救保護(hù)少數(shù)民族民間文化遺產(chǎn)口述檔案項(xiàng)目、探索中國(guó)少數(shù)民族口述歷史檔案搶救保護(hù)模式的先河。

三

考察近30年來(lái)我國(guó)口述檔案研究的現(xiàn)狀，主要呈現(xiàn)出兩大特點(diǎn):一是我國(guó)的口述檔案工作逐漸引起學(xué)術(shù)界的高度重視，在某些領(lǐng)域取得了豐碩的研究成果;二是一些地方已經(jīng)成立了口述檔案的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，并著手開(kāi)展了口述檔案的調(diào)查整理、編研利用等實(shí)踐工作，為搶救和保護(hù)民族文化遺產(chǎn)做出了積極的貢獻(xiàn)。不過(guò)我們也應(yīng)看到，我國(guó)的口述檔案工作還存在起步較晚、研究基礎(chǔ)薄弱、有影響的成果不多、對(duì)口述檔案的實(shí)踐工作探索不深等薄弱環(huán)節(jié)。

我國(guó)各民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng)造了各具特色、豐富多彩的民族文化，這些文化不僅是各民族智慧的結(jié)晶和永恒的精神家園，也是中華民族文化的重要組成部分，為世界民族文化多樣性作出了不可替代的貢獻(xiàn)。然而，由于許多少數(shù)民族沒(méi)有文字，民族文化大多依靠熟悉和掌握本民族歷史文化的宗教精英或民間藝人口耳相傳，隨著這些文化傳承人的離世，部分民族文化遺產(chǎn)已經(jīng)失傳或?yàn)l于失傳;此外，在現(xiàn)代化和全球化的沖擊影響下，大量珍貴的民族文化遺產(chǎn)也瀕臨消亡的境地，若不及時(shí)采取措施進(jìn)行搶救與保護(hù)，形成口述檔案永續(xù)保存，將給我們帶來(lái)無(wú)法挽回的損失。正如肯尼亞國(guó)家檔案館館長(zhǎng)梅那·卡哥姆所言:“忽視非書(shū)寫(xiě)的來(lái)源，不僅對(duì)我們的文化遺產(chǎn)和國(guó)家意識(shí)不利，而且拋棄了我們的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的很重要的史料來(lái)源?！雹咿D(zhuǎn)引自黃項(xiàng)飛《口述檔案:構(gòu)筑民族的立體記憶》，《檔案與建設(shè)》2005年第7期。因此，全方位加強(qiáng)對(duì)口述檔案的研究工作已顯得尤為重要和迫切。