流行文化的深層意義:從“江南Style”到“世界Style”

張 曉 靜

(北京第二外國語學(xué)院 應(yīng)用英語學(xué)院，北京 100024)

《江南Style》的演唱者是韓國嘻哈歌手PSY，因其成名曲是《鳥》，所以也被大家親切地稱為“鳥叔”?！傍B叔”原名樸載相，出生于1977年12月31日，畢業(yè)于美國伯克利大學(xué)音樂學(xué)院。雖然在《江南Style》之前，PSY 以夸張獨(dú)特的臺(tái)風(fēng)、機(jī)智而充滿諷刺的歌詞、銷魂大膽的舞蹈實(shí)力在韓國已家喻戶曉，但是直到神曲《江南Style》在全球爆紅，PSY 才從“韓國Style”走向“世界Style”。

一、“江南Style”表象下的流行文化

1.“江南Style”的媒體化

《江南Style》MV 中，身形偏胖的PSY 不斷重復(fù)著揚(yáng)鞭套馬、策馬狂奔的動(dòng)作，不斷重復(fù)著“oppa 江南Style”的歌曲宣言，但是這看似癲狂的舞步和簡單的歌詞卻引發(fā)了從名人到草根的狂熱崇拜和瘋狂模仿。通過大眾面對(duì)《江南Style》的態(tài)度不難發(fā)現(xiàn)，從“江南Style”到“世界Style”，電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)對(duì)流行文化的推波助瀾作用不可小覷。例如，《江南Style》MV 剛發(fā)布階段點(diǎn)擊率并不理想，直到當(dāng)紅偶像賈斯汀-比伯的經(jīng)紀(jì)人斯古特-布勞恩在社交網(wǎng)絡(luò)推特(Twitter)上大贊《江南Style》，并附上MV 的YouTube 鏈接，才令低迷的點(diǎn)擊率逐步攀升。緊隨其后，布蘭妮、安妮-海瑟薇、凱蒂-佩里在新一輪推特中力捧，再次為《江南Style》的火爆注入強(qiáng)心劑?？梢?，《江南Style》之所以成為全球神曲，除了韓國本土粉絲保駕護(hù)航的點(diǎn)擊率外，布蘭妮等歐美大牌明星的連番轉(zhuǎn)載力推和口碑營銷也功不可沒，一度在點(diǎn)擊率陷入低迷的初始階段挽救了它的命運(yùn)。而眾多名人、網(wǎng)友的爭相模仿以及多樣化的演繹，本身就已經(jīng)成為傳播力的一部分。

這首神曲的走紅，YouTube 在其中起的作用最大。正是通過視頻分享網(wǎng)站，讓全世界的網(wǎng)友看到這首歌的MV，才使這首歌如此迅速地在網(wǎng)絡(luò)上傳播。除了YouTube 以外，F(xiàn)acebook、Twitter等社交網(wǎng)絡(luò)的分享功能，美國主流電視媒體和報(bào)刊媒體的強(qiáng)勢跟進(jìn)，以及擁有廣大受眾的《今日秀》、《Ellen Show》、《SNL》等節(jié)目的狂熱宣傳，也加速了神曲的爆紅。正如美國著名學(xué)者本·阿格所言，在今天的社會(huì)中，人們幾乎沒有一天可以回避媒體——電視、網(wǎng)絡(luò)。就當(dāng)今現(xiàn)實(shí)的“電視化”而言，電視也許更為重要，只是不易察覺而已［1］。顯然，在“天涯若比鄰”的當(dāng)代社會(huì)，當(dāng)鳥叔和他的《江南Style》出現(xiàn)的時(shí)候，所有瘋癲變得不足為奇，所有瘋癲都變成了流行。

2.“江南Style”的模仿程式化?！督蟂tyle》里的“江南”指的是韓國首爾的江南區(qū)，這是一個(gè)新興富人的聚集區(qū)，許多有錢人和社會(huì)名流在此居住，象征著“時(shí)尚”和“富?！??！督蟂tyle》MV中大部分的外景都取自江南區(qū)的桑拿房、馬廄、游艇、海灘、旅游巴士等。歌曲描述了一個(gè)生活在該地區(qū)的有錢人向性感的姑娘發(fā)出邀約的過程。MV 一開始就是耀眼的陽光和性感的美女，PSY戴著墨鏡在太陽傘下悠閑地享受著日光浴。此時(shí)鏡頭拉遠(yuǎn)，原來他不過是在一個(gè)兒童的沙灘運(yùn)動(dòng)場上，陽光、沙灘、比基尼都是他的想象罷了?！督蟂tyle》歌詞中所表達(dá)出的調(diào)侃、抱怨、吐槽、對(duì)比、反諷貫穿了整部MV，雖然歌曲中PSY 一直在重復(fù)對(duì)“高富帥”身份的炫耀，但歌曲的主人公對(duì)富人生活拙劣的模仿卻顯得十分可笑。PSY 在MV 中跳著模仿騎馬動(dòng)作的滑稽舞步，用令人捧腹的方式，隱晦微妙地諷刺了韓國社會(huì)貧富不均的兩極分化現(xiàn)狀。馬爾庫塞在《單向度的人》中指出，大眾文化能夠使工人階級(jí)和中產(chǎn)階級(jí)的人們和他們老板獲得同樣的精神安慰和娛樂。由個(gè)人主義和消費(fèi)主義主導(dǎo)，他們有了相似的消費(fèi)愿望和共同的物質(zhì)世界觀，這種普通文化似乎平衡了階級(jí)差異［2］?！督蟂tyle》的爆紅為這種差異提供了“彌合”的平臺(tái)。因?yàn)?，“盛裝狂歡”正是溫飽之后的大眾需要，他們?cè)诟髯缘母咔鍞z影機(jī)前通過怪里怪氣、載歌載舞的自我賣弄、模仿和創(chuàng)造，讓個(gè)體成為狂歡盛宴中的“主角”。

對(duì)《江南Style》進(jìn)行程式化模仿或抄襲，從而衍生成《某某Style》，無疑會(huì)跟隨《江南Style》一起火爆，大大縮短成名時(shí)間。但是山寨版《某某Style》的背后，實(shí)則是法蘭克福學(xué)派所認(rèn)為的文化工業(yè)，即采取標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)方式，不僅讓文化失卻多樣性，也讓文化變得高度一致;文化工業(yè)造成了藝術(shù)的市場化，損害了藝術(shù)的獨(dú)立性，讓藝術(shù)變成一種商品，同時(shí)也扭曲了藝術(shù)家的獨(dú)立人格。文化工業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化和偽個(gè)性化使受眾的審美能力嚴(yán)重退化，個(gè)性被泯滅，失去了反思和批判的能力，人變得非人化?！督蟂tyle》單曲的火爆，使帶有“Style”符號(hào)的各類衍生品——鳥叔的T 恤、墨鏡等物品都能在網(wǎng)絡(luò)中熱賣。對(duì)這一現(xiàn)象，菲斯克則認(rèn)為，商品的同質(zhì)化是為了滿足各個(gè)方面的需求而被制造出來的。制造某種商品，要想獲得利潤，必須達(dá)到一定的規(guī)模，而消費(fèi)者的需求又是如此的復(fù)雜，要想讓自己的商品滿足各個(gè)階層人的需求，最好的方式就是利用人們之間共同享有的文化，一般說來也就是主流的意識(shí)形態(tài)倡導(dǎo)的文化來滿足人們需要。

3.“江南style”的潮語化。所有文化形式都是通過日常生活的重要組成部分——語言游戲來傳播、接受和制定的。“Oppa Gangnam Style”(哥就是江南范兒)，PSY 哼唱著這個(gè)在歌曲中重復(fù)了100 次以上的宣言，跳著搞笑的馬步，一首神曲就橫空出世了。從字面上分析“Oppa Gangnam Style”這句流行語夾雜了比較淺顯易懂的英文，聽上去比較時(shí)尚，具有新意，言簡義豐，很容易使讀者和聽者受到感染。美國著名學(xué)者本·阿格認(rèn)為，語言的好壞不在于對(duì)模糊性的闡釋，而在于以一種持續(xù)不變的、富有啟發(fā)意義的方式來反映本身的不確定性的能力。在此語境中我們“利用”他(如果不是的話，就是被他利用)，就有可能閱讀出或書寫出許多的德里達(dá)來。對(duì)于各式山寨版的《江南style》來說，同一個(gè)世界、同一個(gè)動(dòng)作、同一句歌詞，無論你是哪國人，只要抓住神韻便能“跳”出搞笑味道，而且還能再創(chuàng)造出不同風(fēng)格。也就是說，根據(jù)不同的語境人們可以閱讀和書寫出許多不同版本的“style”。

“Gangnam Style”來自韓國俚語，指首爾江南區(qū)的豪華生活方式。全世界的人跟著PSY 高喊“oppa gangnam style”，他們的生活就真的能變成“江南范兒”了嗎?草根覺得“oppa gangnam style”調(diào)侃了中產(chǎn)階級(jí)，而中產(chǎn)階級(jí)則帶著“裝模作樣的態(tài)度”來演繹這首歌，以此調(diào)侃富人。后結(jié)構(gòu)主義表明當(dāng)人們想要用合適的詞來表達(dá)某種事物或情感時(shí)，他們不是未經(jīng)思索隨口說出，也不是在詞典中搜索選詞。相反，語言的意義很大程度上隱含在語言的使用中，因此，人們的說話、閱讀和書寫最終決定了他們要表達(dá)的內(nèi)容。德里達(dá)認(rèn)為語言絕不可能完好地傳達(dá)語言使用者要表達(dá)的意義，在這個(gè)意義上，意義永遠(yuǎn)是不確定和不完整的。語言的不確定性注定任何文本都隱藏著內(nèi)在的裂縫和斷層。語言的困難本質(zhì)能促進(jìn)也能挫敗批評(píng)思維和書寫，如果合理利用，它能夠幫助批評(píng)找到文本薄弱環(huán)節(jié)，發(fā)覺意義的寶藏，哪怕只是顛覆了表象意義的意義［1］。由此可見，各種戲謔、顛覆、搞笑、接地氣兒版本的《江南Style》，一方面是大眾自覺性地成就一種“理想生活方式”的幻象，另一方面也是大眾對(duì)這種幻象所作出的歇斯底里的回應(yīng)。

二、“江南Style”式流行文化的再思索

1.媒體化流行文化的價(jià)值重估。對(duì)于新時(shí)代的流行文化，網(wǎng)絡(luò)是最有效的推廣方式。從初期傳播到明星相繼轉(zhuǎn)載再到全民熱捧，《江南Style》走紅全過程就是網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)推波助瀾的過程。“江南”不是PSY 一個(gè)人在跳舞，人們不管喜歡或者不喜歡都會(huì)去點(diǎn)擊，他背后有千萬人在轉(zhuǎn)發(fā)，還有千萬人在模仿。新一輪的互動(dòng)、轉(zhuǎn)發(fā)、模仿、惡搞將《江南Style》繼續(xù)推向高潮。而且對(duì)《江南Style》走紅原因的解讀層出不窮，這些解讀又構(gòu)成了《江南Style》現(xiàn)象。那么，到底是什么在引領(lǐng)我們無意識(shí)的崇拜、模仿?本·阿格稱電視網(wǎng)絡(luò)等媒體為集體化景觀，正如法國“情境論者”居伊·德波闡述的景觀社會(huì)一樣。德波認(rèn)為景觀社會(huì)是繼馬克思所說的商品社會(huì)之后出現(xiàn)的一種新的社會(huì)控制形式，其主要特征是通過幻象和使人昏亂的娛樂形式來麻木大眾，面對(duì)消費(fèi)的大眾日益淪為景觀社會(huì)幻象囚徒的困境［3］。新興媒體——網(wǎng)絡(luò)自由、開放、寬容，打破地域限制，因此在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中受到限制的觀念、行為被人們移植到虛擬空間中。虛擬空間與情境為青年個(gè)性的張揚(yáng)提供了廣闊的場域。是網(wǎng)絡(luò)讓“鳥叔”一炮而紅。在一定程度上，我們的體驗(yàn)是由媒體構(gòu)筑的。在此，我們不僅忘記了是誰書寫的文本，而且還忽略了文本或模仿與他們所表述的真實(shí)世界之間的區(qū)別，我們對(duì)于眼前出現(xiàn)的流行很難做出評(píng)價(jià)［1］。在更深層次上，我們就是流行文化，我們通過我們的文化形式，對(duì)這些事件的生產(chǎn)和接收來明確身份。當(dāng)今社會(huì)，每個(gè)人都暴露在媒體和文化當(dāng)中，因此，我們應(yīng)該拒絕媒體為我們?cè)O(shè)定的被動(dòng)和非反思的角色，而且應(yīng)該努力關(guān)注由于我們接觸新時(shí)代媒體所帶來的微妙變化。

2.虛假需求問題。韓國江南地區(qū)的居民習(xí)慣整容，習(xí)慣雇傭私人教練，習(xí)慣買奢侈品，習(xí)慣騎馬貴族運(yùn)動(dòng)，這使他們看起來很漂亮、很有格調(diào)、很有生活品位。在《江南Style》MV 中，PSY 極力模仿富人的打扮——西裝革履、大框墨鏡、锃亮的皮鞋，但是看起來卻“很土”;想要騎馬，卻只是在大街上裝模作樣地跳馬步舞，或者是在游樂園里玩旋轉(zhuǎn)木馬……在這一切自欺欺人的行為之后，PSY 氣勢洶洶地說出一句“Oppa 江南style”(哥就是江南范兒)。很明顯，PSY 的模樣恰好與“江南Style”完全相反，他和他說的“江南范兒”也有天壤之別，但是這種“Style”卻在全世界極受歡迎。美聯(lián)社認(rèn)為《江南Style》是用歡樂和搞笑詮釋出江南所混雜的“愛恨交織”——欲望、嫉妒、苦澀等各種情緒?？梢姡督蟬tyle》之所以成功就是因?yàn)樗靡环N國際通用的方式，表現(xiàn)了全球中產(chǎn)階級(jí)的生活狀態(tài)，它激活了這個(gè)時(shí)代的情緒，迎合了大眾的心理需求。而這種國際通用的方式則恰恰體現(xiàn)了本·阿格的觀點(diǎn)，即文化是一種有利可圖的娛樂，將虛假意識(shí)看做是一種態(tài)度，人們以這種態(tài)度來指導(dǎo)日常生活，對(duì)本質(zhì)的社會(huì)變革可能性視而不見?？梢娞膀T馬舞”的大眾也和MV 中的PSY 一樣，用虛假的面具掩蓋真實(shí)的身份和用“騎馬舞”的喜樂方式，看似是大眾在駕馭他者，實(shí)則卻是被他者所“綁架”。

當(dāng)今的社交網(wǎng)絡(luò)正在強(qiáng)化一種群體效應(yīng)，當(dāng)所有人都在聽時(shí)，如果你不愿意聽，就等于脫離了這個(gè)群體。更妙的是，人們一旦開始熱捧一首歌曲，就會(huì)形成“滾雪球”的效應(yīng)。人們的從眾心理會(huì)讓任何一個(gè)還沒有接受這一歌曲的人變得格格不入。當(dāng)各種版本的《江南style》在網(wǎng)絡(luò)流行，你就得承認(rèn)，不了解它是一種落伍。于是，你也帶著疑惑開始學(xué)習(xí)“騎馬舞”。可見，人們討厭庸俗卻又害怕落伍，追求認(rèn)同又希望與眾不同。經(jīng)由媒介，他們掌握流行訊息，找到自己的位置;透過消費(fèi)，他們借由流行商品實(shí)踐時(shí)尚生活，他們創(chuàng)造、傳播、接受，再制造流行文化，以展現(xiàn)自我與他人的同步。公眾一面說PSY“瘋癲”，一面卻又不可避免地受其影響并不斷地崇拜和模仿。虛假需求不是來自自發(fā)和理性思索的需求，而是被強(qiáng)加和自愿接受的需求。

3.解構(gòu)性文化批評(píng)?！督蟂tyle》MV 中呈現(xiàn)出怪異、荒誕的效果，這正與解構(gòu)主義相契合，即顛覆傳統(tǒng)、沖破禁忌、消解崇高和偉大。它引發(fā)的全球范圍內(nèi)的翻唱、翻拍和改編潮，內(nèi)容充滿了搞怪、詼諧、夸張的元素，甚至有欲與原版一爭高下的勢頭。從各式山寨版《江南Style》的流行可以看出，自媒體時(shí)代出現(xiàn)以來全球網(wǎng)民對(duì)流行文化的解構(gòu)。網(wǎng)民的解構(gòu)某種程度上讓所謂的主流變得難以立足，“主流”走向了更加分裂化、碎片化和無厘頭化，原來的邊緣漸成主流。本·阿格認(rèn)為解構(gòu)研究與其說是一種方法，還不如說是一種踐行了的與語境的對(duì)抗。解構(gòu)性文化批評(píng)將潛文本變成文本，從邊緣來發(fā)掘文化的意義，在不重要之處發(fā)掘意義，根據(jù)文本的醞釀、調(diào)整和自我校正過程來重建文化文本。解構(gòu)想要使讀者成為作者，從而為他們自己寫作。通過強(qiáng)有力的解構(gòu)性閱讀實(shí)踐，文本就變成了社會(huì)文本和社會(huì)實(shí)踐?！督蟂tyle》本身及其眾多的衍生作品就像Lady Gaga 走的路線一樣，怪異又迷亂，只不過PSY 走的是老少皆宜的傻玩癡樂式無害的奢華，因此受到廣泛喜愛。當(dāng)下這個(gè)“庸常時(shí)代”，乏味平常的生活不符合流行文化的標(biāo)準(zhǔn)，需要類似“神曲”一般帶有模仿、戲謔、顛覆、搞笑的游戲讓人們?yōu)橹駳g，其草根化的表現(xiàn)方式更符合現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)主體人群的心理需求?，F(xiàn)代人要求“解放”，一些弱勢群體也開始發(fā)聲。

在這個(gè)模仿的時(shí)代，無論歌曲“瘋癲”到什么程度，我們首先要做的，不是輕率地當(dāng)裁判，而是要傾聽、感受、理解，在相互欣賞中形成互動(dòng)，使意見成為創(chuàng)作的一部分。至于流行文化究竟是以正常面目出現(xiàn)，還是以“瘋癲”的臉孔示人，其實(shí)并不重要。問題的關(guān)鍵是要喚醒世人的藝術(shù)欣賞力、創(chuàng)造力和鑒別力。

［1］本·阿格.作為批評(píng)理論的文化研究［M］.張喜華，譯.開封:河南大學(xué)出版社，2010:41.

［2］赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人［M］.張峰，等，譯.重慶:重慶出版社，1988:2.

［3］居伊·德波.景觀社會(huì)［M］.王昭鳳，譯.南京:南京大學(xué)出版社，2006:3.