黑格爾哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值及對(duì)中國哲學(xué)創(chuàng)新的啟示

梁會(huì)蘭

（遵義師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，貴州遵義 563002）

人文視野·哲學(xué)·

黑格爾哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值及對(duì)中國哲學(xué)創(chuàng)新的啟示

梁會(huì)蘭

（遵義師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，貴州遵義 563002）

黑格爾是資本主義哲學(xué)的集大成者，其哲學(xué)中的辯證法思想、異化思想和概念運(yùn)動(dòng)的思想深刻地影響著西方的哲學(xué)家，他在哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、道德、政治、法律等領(lǐng)域的探索，至今仍有方法論上的價(jià)值。黑格爾的哲學(xué)對(duì)幫助中國哲學(xué)創(chuàng)新過程中在確立主體、明確方法和構(gòu)建體系等三個(gè)方面具有重要的借鑒意義。

黑格爾哲學(xué)；辯證法；中國哲學(xué)；創(chuàng)新

黑格爾是資本主義哲學(xué)的集大成者，其思辨的辯證法思想開創(chuàng)了哲學(xué)的新時(shí)代，影響了幾代哲學(xué)家。不管是資本主義的哲學(xué)家胡塞爾、海德格爾，還是費(fèi)爾巴哈、馬克思、恩格斯、列寧和盧卡奇，都從黑格爾的哲學(xué)思想寶庫中汲取過營養(yǎng)。雖然黑格爾之后的哲學(xué)家逐漸取代了他的歷史地位，但其在哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、道德、政治法律等所有領(lǐng)域的探索，至今仍具有生命力。作為其哲學(xué)核心的辯證法，雖有缺陷，仍然對(duì)今天哲學(xué)的發(fā)展具有方法論的意義。十八大提出了要?jiǎng)?chuàng)建有中國氣派的哲學(xué)的要求，我們認(rèn)為黑格爾在哲學(xué)領(lǐng)域取得的成果對(duì)中國哲學(xué)創(chuàng)新具有重要的作用。

一、中國哲學(xué)創(chuàng)新機(jī)遇性與局限性

1.中國哲學(xué)創(chuàng)新的機(jī)遇性。

黨的十八大報(bào)告指出，哲學(xué)的發(fā)展將著力為實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)服務(wù)。蘇聯(lián)解體、東歐劇變之后，我國哲學(xué)界開始對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行了反思。作為社會(huì)主義國家，中國已經(jīng)不能依靠“蘇聯(lián)模式”指導(dǎo)中國的改革和社會(huì)主義建設(shè)了，更不可能用僵化的蘇聯(lián)教科書式的馬克思主義來引領(lǐng)中國的社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新。因此，中國必須要在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上盡快實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國化。哲學(xué)的變革，不僅關(guān)系到我國哲學(xué)的發(fā)展，也關(guān)系到兩個(gè)“百年目標(biāo)”的實(shí)現(xiàn)，關(guān)系到中華民族復(fù)興偉業(yè)。

哲學(xué)創(chuàng)新迎來難得歷史機(jī)遇。世界金融危機(jī)、中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、各項(xiàng)改革的深化，這一系列的社會(huì)實(shí)踐為我國的思想創(chuàng)造、哲學(xué)創(chuàng)新、學(xué)術(shù)交流提供了時(shí)代的大舞臺(tái)。黨的十七屆六中全會(huì)《決定》提出，“堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，必須大力發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，使之更好發(fā)揮認(rèn)識(shí)世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會(huì)的重要功能”，要“結(jié)合我國實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn)，建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”。這一切，為我國哲學(xué)的大繁榮大發(fā)展提供了難得的機(jī)遇。

2.中國哲學(xué)創(chuàng)新的局限性。

中國哲學(xué)創(chuàng)新既有機(jī)遇性，同時(shí)也存在一定的局限性，主要體現(xiàn)在在以下三方面：

第一，天命主義不能指導(dǎo)中國的工業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)。中國的天命主義體現(xiàn)了發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)文明條件下對(duì)自然界和人身的系統(tǒng)認(rèn)知。討論的主要問題是家庭、國家的關(guān)系，通過法家、儒家等學(xué)派的論證引申出相應(yīng)的倫理觀念和法律觀念。這些觀念在當(dāng)時(shí)的中國，乃至世界文明史中都具有先進(jìn)性。天命主義作為時(shí)代精神，表現(xiàn)為對(duì)封建領(lǐng)主制向集權(quán)官僚制變革的導(dǎo)引，又作為以孔子、孟子、荀子和朱熹等為代表的儒家道統(tǒng)和秦、漢等皇朝集權(quán)官僚制的哲學(xué)基礎(chǔ)，揭示了集權(quán)官僚制社會(huì)的主要矛盾，集中論證了皇帝為代表的官僚地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)的矛盾。儒家道統(tǒng)以“中庸之道”為方法論，以“仁”和“理”為核心范疇，以對(duì)“禮”的論說為目的和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，形成了完整而系統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明的統(tǒng)治學(xué)說。但是，隨著工業(yè)文明時(shí)代的到來，資本主義以“物”和“財(cái)富”為核心的自然哲學(xué)體系逐漸取代了農(nóng)業(yè)文明的哲學(xué)體系。我國的工業(yè)文明現(xiàn)代化，與農(nóng)業(yè)文明時(shí)代在主要矛盾方面有著本質(zhì)的不同，因此，以工業(yè)文明為特征的中國現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，不應(yīng)該也不可能以農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的天命主義來指導(dǎo)。雖然學(xué)術(shù)界有一些學(xué)者堅(jiān)持用“儒家道統(tǒng)”來指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)，也只能是一廂情愿。

第二，蘇聯(lián)教科書式的馬克思主義在中國遇到了困境。馬克思曾指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。[1](p57)當(dāng)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入低潮，我國開始了對(duì)“蘇聯(lián)模式”的反思，其重要的一方面，就是對(duì)蘇聯(lián)教科書的馬克思主義進(jìn)行了重新思考。因?yàn)槠湟呀?jīng)不能指導(dǎo)中國的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，所以必須要?jiǎng)?chuàng)新。由于狹隘政治實(shí)用主義的存在，導(dǎo)致一些學(xué)者單純從片面的、局部的、近前的政治需要出發(fā)來進(jìn)行理論研究和理論發(fā)展，他們打著“理論創(chuàng)新要為現(xiàn)實(shí)服務(wù)”的招牌對(duì)馬克思哲學(xué)作實(shí)用主義的解讀，取舍的標(biāo)準(zhǔn)是能否對(duì)近前的利益提供理論說明和理論論證。這是與馬克思哲學(xué)的“革命的、批判的”本質(zhì)是相悖的。由此，莊友剛指出馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)新遇到了三個(gè)基本的困境：第一個(gè)是理論創(chuàng)新的價(jià)值取向與哲學(xué)特質(zhì)、本性之間的悖謬；第二個(gè)是理論創(chuàng)新的目標(biāo)要求與馬克思哲學(xué)的理論特質(zhì)之間的分裂；第三個(gè)是馬克思哲學(xué)推進(jìn)的歷史基礎(chǔ)與中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)基地之間的差異。[2](p70)

第三，資本主義哲學(xué)的沒落。隨著資本主義制度在英、法等國家的相繼建立，唯物主義登上了歷史的舞臺(tái)。資本主義的唯物主義是新的時(shí)代精神，它以經(jīng)濟(jì)實(shí)力和對(duì)物質(zhì)財(cái)富占有的欲望日益增強(qiáng)的資產(chǎn)階級(jí)為主體，展開了對(duì)上帝主義的批判和對(duì)資本主義制度的論證。在它初創(chuàng)時(shí)，因其具有歷史進(jìn)步性和革命性，導(dǎo)引著資產(chǎn)階級(jí)及市民、農(nóng)民、農(nóng)奴去反抗封建殘余和集權(quán)專制，取得了資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，并建立了一系列的資本主義國家。唯物主義指導(dǎo)著資產(chǎn)階級(jí)去擴(kuò)大再生產(chǎn)，短短的幾百年時(shí)間，在政治、經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域創(chuàng)造了舉世矚目的成就?？墒?，唯物主義在資本主義制度建立后，其革命性和批判性逐漸被政治權(quán)利關(guān)進(jìn)了籠子里，演化成了論證資本主義合理性的各種具體哲學(xué)，如實(shí)證主義、實(shí)用主義、科學(xué)主義、技術(shù)主義等。由此，唯物主義將占有物質(zhì)財(cái)富作為人生價(jià)值和根本利益，以“資本”為中心，將其價(jià)值觀和思想滲透到社會(huì)的各個(gè)方面，由此支配他人勞動(dòng)，制造出萬千危機(jī)，世界陷入災(zāi)難之中。因其具有沒落和反動(dòng)性，因此，資本主義哲學(xué)雖是工業(yè)文明的哲學(xué)思想，但不可能成為指導(dǎo)今天中國社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)思想。

3.影響中國哲學(xué)創(chuàng)新的原因分析。

在我國，影響哲學(xué)創(chuàng)新的思維方式主要有兩種：一是教條主義的思維方式；二是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思維方式。在對(duì)馬克思哲學(xué)的態(tài)度上，教條主義的方式一直就存在著，從第二國際的教條主義者，到蘇聯(lián)的教條主義者，再到毛澤東批評(píng)的教條主義者?？梢哉f，一部馬克思主義的發(fā)展史，就是不斷排除教條主義干擾的歷史。其主要表現(xiàn)是沒有讀“懂”、沒有讀“全”、沒有讀“透”、沒有讀“活”馬克思主義。這種教條主義的思維方式，不符合馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，甚至是對(duì)馬克思主義的背叛。

“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思維方式，這是在不對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行改造、修正的基礎(chǔ)上，將馬克思的基本規(guī)律簡單套用的思維方式。這種思維方式最早的提出者是張之洞，他指出：“今欲強(qiáng)中國、存中學(xué)，則不得不講西學(xué)?！盵3](p90)不僅國家的強(qiáng)盛，就是中學(xué)的保存也不能不靠講西學(xué)。似乎引進(jìn)西學(xué)，還能在文化層面起到恢復(fù)中國“經(jīng)世”傳統(tǒng)的功用。孫家鼐指出：“中學(xué)未有備者，以西學(xué)補(bǔ)之；中學(xué)有失傳者，以西學(xué)還之?！盵4](p426)這說明，“中體西用”重點(diǎn)在維護(hù)中學(xué)，是對(duì)中學(xué)的補(bǔ)救。儒家道統(tǒng)是農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的產(chǎn)物，馬克思主義是工業(yè)文明的指導(dǎo)思想，如果采用“中學(xué)西體”的思維方式，則馬克思主義在中國只能處于對(duì)“中學(xué)”修補(bǔ)的地位，并不能創(chuàng)新。

二、黑格爾哲學(xué)思想的主要內(nèi)容及現(xiàn)代價(jià)值

1.黑格爾哲學(xué)思想的主要內(nèi)容。

黑格爾哲學(xué)是資本主義哲學(xué)的集大成者。黑格爾是一個(gè)有理想的哲學(xué)家，也是一個(gè)理想主義者。黑格爾所理想的，是由體現(xiàn)絕對(duì)精神的先行者們領(lǐng)導(dǎo)全人類，按照絕對(duì)理念關(guān)于權(quán)利、市民、社會(huì)、國家的原則來實(shí)踐精神。他真誠而理智地確信，人類是向上的、發(fā)展的，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的矛盾在發(fā)展中依循絕對(duì)精神的邏輯得以解決。黑格爾的哲學(xué)，從對(duì)康德的繼承入手，以思辨理性的絕對(duì)精神修正了康德的唯物主義，充實(shí)了唯物主義的觀念，從理性論證了資本主義的基本邏輯，對(duì)資本理性進(jìn)行了系統(tǒng)的表述。黑格爾從人的理性來解答物質(zhì)的自然形成的問題，通過對(duì)人類的思維規(guī)律與達(dá)到的對(duì)自然界和人類社會(huì)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)進(jìn)行總體性概括，以辯證法將其系統(tǒng)化并說成是決定、制約自然界和人類思維與社會(huì)發(fā)展的“絕對(duì)精神”。由此，在促進(jìn)人的自由的前提下，以資本為主體、為核心、為主導(dǎo)的社會(huì)秩序和制度的建立，就可以達(dá)到絕對(duì)精神所要求的理想境界。

黑格爾的思辨辯證法。黑格爾在哲學(xué)上的主要貢獻(xiàn)，是他的辯證法，其思想的主要表述在《邏輯學(xué)》中。劉永佶認(rèn)為，“黑格爾的邏輯學(xué)是以辯證法對(duì)亞里士多德以來形式邏輯的否定，其主要特點(diǎn)，就在于將思維的過程及其形式與對(duì)象本身的矛盾運(yùn)動(dòng)相統(tǒng)一，將概念作為思維的基本、核心和主體，并在概念運(yùn)動(dòng)中集合各思維形式的作用，由此來系統(tǒng)地論證思維與事物內(nèi)在統(tǒng)一的規(guī)律”。[5](p213)對(duì)此，馬克思指出：“邏輯學(xué)是精神的貨幣，是人和自然界的思辨的思想價(jià)值?！盵6](p160)黑格爾的邏輯學(xué)與亞里士多德形式邏輯的主要區(qū)別有兩點(diǎn)：一是形式邏輯是以概念既定為前提的，它不考慮概念的規(guī)定及其變化，只是展開概念，并進(jìn)行判斷和推理。而黑格爾則把以概念規(guī)定對(duì)象的矛盾運(yùn)動(dòng)視為辯證邏輯的主要任務(wù)，把人的思維過程與對(duì)象的運(yùn)動(dòng)過程統(tǒng)一起來，統(tǒng)一的主體就是“絕對(duì)精神”。二是在形式邏輯中，概念、判斷、推理是平等的、并列的思維形式，黑格爾認(rèn)為這種關(guān)系是不合理的。在他的辯證邏輯中，概念是核心和主體，概念運(yùn)動(dòng)以否定之否定的形式進(jìn)行。概念的運(yùn)動(dòng)是有方向的，后來的概念是在先的概念的否定，是先前概念的實(shí)在化、具體化，是其內(nèi)在矛盾發(fā)展的結(jié)果。因此，后來的概念是包含著前面概念的全部內(nèi)容和可能性的，不是將前面概念消解為“無”，而是有一個(gè)新的內(nèi)容，比先行的概念更高、內(nèi)涵更豐富。

黑格爾的異化思想。異化，是黑格爾哲學(xué)的一個(gè)基本范疇，也是他辯證法的重要內(nèi)容。在黑格爾龐大的體系中，所有的概念都是絕對(duì)精神外化和異化的結(jié)果。因此，異化在黑格爾的體系中，具有范疇轉(zhuǎn)化的中介作用。黑格爾認(rèn)為，異化首先是自在和自為之間、意識(shí)和自我意識(shí)之間、客體與主體之間的對(duì)立，也是抽象理性與感性現(xiàn)實(shí)之間的對(duì)立，但這種對(duì)立并不是絕對(duì)的，而是統(tǒng)一的、可以轉(zhuǎn)化的。在黑格爾的體系中，絕對(duì)精神在其自身存在的范圍內(nèi)，是矛盾的、運(yùn)動(dòng)的，當(dāng)絕對(duì)精神達(dá)到其范圍的終端的時(shí)候，就會(huì)異化出自然界。自然界既是絕對(duì)精神的異化物，又是絕對(duì)精神成長、發(fā)展之后的自我展現(xiàn)。黑格爾指出，“神圣的理念恰恰在于自己決然將這種他物從自身置于自身之外，又使之回到自身之內(nèi)，以便自己作為主觀性和精神而存在?！盵7](p19)從黑格爾的哲學(xué)體系中可以看出，絕對(duì)精神在自然界的矛盾中運(yùn)動(dòng)，是有方向的，是要通過范疇的轉(zhuǎn)化來進(jìn)入人類階段的。這時(shí)，人的主觀精神是對(duì)自然界和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也是絕對(duì)精神“自我意識(shí)”階段的回歸，是對(duì)自我意識(shí)的否定。人類的主觀精神并不是靜止的，而是繼續(xù)向新的范疇轉(zhuǎn)化，這就是客觀精神?？陀^精神在人類社會(huì)階段的主要表現(xiàn)是法律和市民社會(huì)、國家等形式?？陀^精神仍然不是終點(diǎn)，它通過自身的矛盾運(yùn)動(dòng)達(dá)到絕對(duì)理念。

黑格爾的概念運(yùn)動(dòng)思想。黑格爾的《邏輯學(xué)》及其自由意識(shí)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)等全部哲學(xué)，都是以概念運(yùn)動(dòng)為主體的，具體表現(xiàn)為絕對(duì)精神通過不斷的概念運(yùn)動(dòng)展現(xiàn)其自身的運(yùn)動(dòng)及外化為自然界、人類社會(huì)的過程，進(jìn)而以人的主觀意識(shí)認(rèn)知絕對(duì)精神的過程。概念的對(duì)立統(tǒng)一和否定之否定、異化就構(gòu)成運(yùn)動(dòng)的主體。從總體上看，大的“三段論”是存在論——本質(zhì)論——概念論。他認(rèn)為存在或有，是絕對(duì)精神外化的起點(diǎn)，是客觀事物的自我展現(xiàn)。本質(zhì)也是絕對(duì)精神通過客觀存在展示其本質(zhì)，并過渡為現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)。存在論和本質(zhì)論構(gòu)成了客觀邏輯。在客觀邏輯運(yùn)動(dòng)到“現(xiàn)實(shí)”這個(gè)環(huán)節(jié)之后，才出現(xiàn)了“主觀邏輯”，它體現(xiàn)了絕對(duì)精神從概念的角度對(duì)“客觀邏輯”的系統(tǒng)論證。透過黑格爾的概念運(yùn)動(dòng)，我們可以看到黑格爾的絕對(duì)精神的確切含義，即：“絕對(duì)精神是對(duì)人類已有關(guān)于自然與社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)的概括”。[5](p215)這和中國的理學(xué)家朱熹的“理”有異曲同工之處。

2.黑格爾哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值。

雖然現(xiàn)在黑格爾哲學(xué)被登上政治舞臺(tái)的資產(chǎn)階級(jí)當(dāng)成了“死狗”，丟進(jìn)了垃圾堆，但是黑格爾哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)仍然具有深刻的影響力。黑格爾哲學(xué)有著無比豐富的內(nèi)容和深刻的意蘊(yùn)，以其在哲學(xué)史上的突出重要的地位和曠日持久的深遠(yuǎn)影響，以它的包羅萬象、矛盾復(fù)雜和艱隱晦澀，使得我們對(duì)它的研究一直處于初級(jí)階段。我們知道，黑格爾所處的時(shí)代正是德國資產(chǎn)階級(jí)形成的時(shí)期，他以自己的睿智和天才的思想，為德國的“資本”立論，并成功地指導(dǎo)了德國的哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，其體現(xiàn)的追求真理的哲學(xué)精神，是我們很多狹隘實(shí)用政治主義者難望其項(xiàng)背的。黑格爾哲學(xué)概括了以往的哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、道德、政治法律等所有的社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。不懂得黑格爾哲學(xué)，就難以對(duì)以往的哲學(xué)有深刻的了解和確切的把握。因此，要完成十八大提出的創(chuàng)新哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的課題，重新研究黑格爾的哲學(xué)，對(duì)提升我們的理論思維水平具有重要的意義。

三、黑格爾哲學(xué)對(duì)中國哲學(xué)創(chuàng)新的啟示

從中國哲學(xué)創(chuàng)新的角度看，學(xué)習(xí)和研究黑格爾在創(chuàng)建哲學(xué)體系的思路和方法對(duì)于馬克思主義中國化、克服教條主義和創(chuàng)建中國哲學(xué)體系具有重要的啟示作用。

啟示一：中國哲學(xué)創(chuàng)新要堅(jiān)持中國的主體性。黑格爾哲學(xué)的主體性非常明確，就是為德國的資本主義立論。其哲學(xué)觀念以物質(zhì)為本位，以認(rèn)識(shí)和占有物質(zhì)為目的，是資本所有者的利益和意識(shí)的體現(xiàn)。從哲學(xué)上將資本擴(kuò)張、增殖的要求論證為物質(zhì)的自然規(guī)律。黑格爾的哲學(xué)告訴我們，哲學(xué)是有主體性的。中國是社會(huì)主義國家，中國的創(chuàng)新哲學(xué)也應(yīng)明確其主體性，這就是中國的哲學(xué)一定是處于工業(yè)文明階段的中國人的哲學(xué)，而不是古代中國人的哲學(xué)。

啟示二：中國哲學(xué)創(chuàng)新要有整體性思維。黑格爾的哲學(xué)雖然龐雜，看似包羅萬象，包括了自由意識(shí)、邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)四個(gè)大部分。但是，黑格爾卻用絕對(duì)精神這個(gè)基本范疇，將這些所有的部分進(jìn)行統(tǒng)領(lǐng)。從各個(gè)部分看，都有自己的側(cè)重點(diǎn)；從整體上看，每個(gè)部分又都是絕對(duì)精神外化和異化的結(jié)果。中國的哲學(xué)創(chuàng)新也應(yīng)該尋找當(dāng)代中國的時(shí)代精神，并將其抽象為中國的“絕對(duì)精神”，將哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域納入到一個(gè)體系之內(nèi)，進(jìn)行整體研究。

啟示三：中國哲學(xué)創(chuàng)新體系以概念運(yùn)動(dòng)為主體。概念運(yùn)動(dòng)是黑格爾辯證思維的重要體現(xiàn)，這對(duì)中國哲學(xué)創(chuàng)新方法上有一定的啟發(fā)，是克服各種教條主義和形式主義的好方法。黑格爾的概念是有豐富的內(nèi)容的，而不是僵化的不變的概念。概念和概念之間通過異化這個(gè)中介進(jìn)行轉(zhuǎn)換，后來的概念不僅包含先前概念的所有內(nèi)容，同時(shí)又有自己的新內(nèi)容。通過對(duì)舊概念的批判、對(duì)新概念的規(guī)定、對(duì)舊概念的改造和完善及概念的轉(zhuǎn)化等概念運(yùn)動(dòng)，在堅(jiān)持主體性不變的前提下，不斷將中國社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)新成果豐富到概念中，最終完成中國哲學(xué)體系的構(gòu)建工作。

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[5]劉永佶.勞動(dòng)主義：上卷[M].北京：中國經(jīng)濟(jì)出版社，2011.

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[7]黑格爾.自然哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1980.

責(zé)任編輯高思新

B516.35

：A

：1003-8477（2013）07-0093-03

梁會(huì)蘭（1970—），女，遵義師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授。

2011年貴州省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（11SZK020）；遵義師范學(xué)院基礎(chǔ)教育研究課題（11ZYJ008）。