涿鹿之戰(zhàn)與華夏文明探究

王 丹，李 清，劉 楊

（河北北方學(xué)院 文學(xué)院，河北 張家口075000）

涿鹿，承載著中華民族三大文明始祖黃帝、炎帝、蚩尤的歷史，同時(shí)也撐起了華夏文明的起源。中國著名的歷史學(xué)家陳徲常在《中國上古史演義》中說：“千古文明開涿鹿”［1］33，極大地肯定了涿鹿在歷史文化中的作用，把涿鹿看作中華民族文明的搖籃。

從涿鹿在歷史中的地位來分析華夏文明的起源，就必須首先了解黃帝、炎帝與蚩尤在中華民族先民進(jìn)入文明社會(huì)之后的第一次重要戰(zhàn)爭——涿鹿之戰(zhàn)。涿鹿之戰(zhàn)是黃帝史事中最重要的歷史事件，也是華夏文明史上具有深遠(yuǎn)影響的歷史事件。黃帝在這場戰(zhàn)役中的勝利并不是出于偶然，而是運(yùn)用自己的聰明才智及高人一籌的領(lǐng)導(dǎo)才能所致。而由此帶來的國家制度、社會(huì)制度的變革正是推進(jìn)歷史文明的腳步向前邁進(jìn)的動(dòng)力。

一、涿鹿之戰(zhàn)的起因

關(guān)于涿鹿之戰(zhàn)的起因，史籍中多有記載?！度纠L圖山海經(jīng)·大荒四經(jīng)》云：“蚩尤作兵伐黃帝。”［2］156《周書·嘗麥篇》云：“蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之阿，九隅無遺?！保?］315《尚書》云：“若古有訓(xùn)，蚩尤惟始作亂，延及于平民，罔不寇賊?！保?］299可見，這場戰(zhàn)爭的起因更多是由蚩尤的叛亂所引發(fā)的，而黃帝則是平亂逆賊的領(lǐng)導(dǎo)者。

《史記·五帝本紀(jì)》中記載：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，已征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居。”［5］4－5

由上述材料可見，在當(dāng)時(shí)社會(huì)中，各部落都占據(jù)一方勢力，互相攻伐，戰(zhàn)爭變成了家常便飯。社會(huì)動(dòng)蕩不安，百姓受盡疾苦，都期盼著這一狀況可以盡快改變，由此一場浩大的社會(huì)變革也就應(yīng)運(yùn)而生了。而此時(shí)更需要一位聰明睿智、德才兼?zhèn)溆志哂熊娛虏拍艿娜藖眍I(lǐng)導(dǎo)這場變革，黃帝就是這樣一位歷史人物。針對當(dāng)時(shí)的社會(huì)弊端，黃帝采取了一系列親民、利民的治國之策，使部落變得兵強(qiáng)馬壯、人民安樂，其他部落都“咸來賓從”。由此，黃帝部落在疆域上迅速擴(kuò)大。勇猛善戰(zhàn)的蚩尤在經(jīng)過精心準(zhǔn)備之后，發(fā)動(dòng)叛亂，簡單地就打敗了炎帝，使其被迫逃回涿鹿，蚩尤也率眾追到涿鹿，由此涿鹿之戰(zhàn)也正式打響。

二、涿鹿之戰(zhàn)的性質(zhì)

在這3位文明始祖之間，實(shí)際上發(fā)生了兩次大的斗爭。一次是黃帝與蚩尤之間的斗爭，這場斗爭實(shí)際上是一場分裂與反分裂的斗爭。蚩尤謀劃叛亂以取代黃帝與炎帝的統(tǒng)治地位，炎帝在與其進(jìn)行爭奪的過程中，不及蚩尤力量便逃到涿鹿之地避難，從而把戰(zhàn)蚩尤的戰(zhàn)場定在了涿鹿，就在此地黃帝運(yùn)用軍事策略一舉消滅了蚩尤叛軍。另一次是黃帝與炎帝之間的斗爭，實(shí)際上是一場叛亂與平定叛亂的斗爭。在曲辰的《黃帝與中華文明》中提到：“黃帝與炎帝的阪泉之戰(zhàn)，是在黃帝與炎帝共同戰(zhàn)勝蚩尤，平定了叛亂之后發(fā)生的，而非在戰(zhàn)蚩尤之前?！保?］255這是一場避免造成分裂的權(quán)力之爭，是兄弟部落之間的利益沖突造成的。由于這兩次斗爭的發(fā)生地點(diǎn)分別在涿鹿和阪泉，兩地均在今涿鹿縣一帶，所以可以把兩次斗爭合稱為涿鹿之戰(zhàn)?？傮w而言，這場戰(zhàn)爭的基本性質(zhì)，就是文明的具體體現(xiàn)。

首先，有效的社會(huì)管理制度和社會(huì)教化對于人們思想行為的規(guī)范和社會(huì)整體狀況的發(fā)展都起著至關(guān)重要的作用。原始社會(huì)的氏族時(shí)代雖然也有自己的社會(huì)管理制度，但是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)分工的進(jìn)一步擴(kuò)大，這種舊有的氏族制度已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，從而矛盾、沖突不斷發(fā)生，使整個(gè)社會(huì)陷入了一場大斗爭之中，面臨著極其艱難的社會(huì)變革。變革則涉及到不同利益、不同主觀意志之間的斗爭與對立，實(shí)際上就是在破除已有的、已經(jīng)不符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要的社會(huì)管理制度的基礎(chǔ)上，建立一種新的、符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要的社會(huì)管理制度，來處理社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的各類問題。

其次，在氏族部落這種原始家庭式社會(huì)背景下，由于生產(chǎn)力的較快發(fā)展和社會(huì)分工的進(jìn)一步擴(kuò)大，已有的分配制度變成了一種不適宜的制度，所以，財(cái)物由原有的公有制向私有制轉(zhuǎn)化。私有制的產(chǎn)生使各氏族之間為了爭奪權(quán)力、地盤和聚斂財(cái)物而發(fā)生斗爭，由此一場掠奪與反掠奪的斗爭就正式開始了。

最后，一個(gè)社會(huì)有沒有有效的管理制度，結(jié)果是截然不同的。有了有效的管理制度，就會(huì)有社會(huì)行為規(guī)范來制約人們的思想行為，形成合理的社會(huì)道德意識(shí)，從而使人們的行為變得更加理智，通過辛勤的勞動(dòng)去創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值，運(yùn)用合理的途徑去獲取社會(huì)財(cái)富。相反，通過不正規(guī)手段來謀取社會(huì)財(cái)富，就會(huì)受到輿論的指責(zé)和國家法律的制裁。因此，有了有效的管理制度，社會(huì)生活才會(huì)變得文明有序。

黃帝與炎帝分別代表的兩大部落，在華夏集團(tuán)內(nèi)部起著非常重要的作用。蚩尤這位驍勇善戰(zhàn)的軍事首領(lǐng)，實(shí)為炎黃部落的賓從，受到黃帝和炎帝的重用，被派到少昊去治理該地。而蚩尤在不斷建立功勛的過程中，開始有了自己的打算，實(shí)際上這就為涿鹿之戰(zhàn)的發(fā)生奠定了基礎(chǔ)。蚩尤到達(dá)少昊以后，就開始著手準(zhǔn)備反叛的事項(xiàng)?！短接[》卷七十九《龍魚河圖》載：“黃帝攝政前，有蚩尤，兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵杖刀戟大弩，威震天下，誅殺無道，不仁不慈?！保?］677與此同時(shí)，黃帝與炎帝也聞?dòng)嶉_始做出應(yīng)對措施。但是，黃帝在與蚩尤的戰(zhàn)爭中卻不占上風(fēng)，因?yàn)辄S帝與蚩尤在兵力及武器設(shè)備方面都有較大的懸殊，這也是這場斗爭經(jīng)歷多年的一個(gè)原因。然而黃帝聰明睿智，善于運(yùn)用天時(shí)、地利、人和多方面因素與蚩尤相戰(zhàn)，不斗兵勇，而是用智取勝。

在涿鹿之戰(zhàn)中，蚩尤與炎帝所處的社會(huì)地位不同，與黃帝之間的社會(huì)關(guān)系也不同，但正是由于他們都是出于一己私利，做了有違社會(huì)制度變革、國家制度確立的事情，才最終造成兵敗的歷史命運(yùn)。

這一戰(zhàn)役之后，奠定了黃帝一統(tǒng)華夏大地、建立中國歷史上第一個(gè)中央集權(quán)國家制度的基礎(chǔ)。他不僅精心治理天下，還選賢任能，制定社會(huì)管理制度，大力提倡“公者明，至明者有功。至正者靜，至靜者圣。無私者智，至智者為天下稽”的思想理論［8］241，從而奠定了黃帝部落占據(jù)廣大中原地區(qū)的基礎(chǔ)，并為進(jìn)一步融合各氏族部落起到了催化作用。

三、涿鹿之戰(zhàn)的歷史影響

涿鹿之戰(zhàn)的發(fā)生對黃帝的思想造成巨大沖擊，影響了他的治國思想，對后世歷史的發(fā)展造成了深遠(yuǎn)影響。探討涿鹿之戰(zhàn)的歷史影響，不僅有助于了解五帝時(shí)期的歷史，而且對正確認(rèn)識(shí)華夏文明具有一定的借鑒作用。

（一）民族融合與文化發(fā)展

在遠(yuǎn)古時(shí)期，中原有3個(gè)大的部落集團(tuán)，分別是西北的“華夏集團(tuán)”、東方的“東夷集團(tuán)”和南方的“苗蠻集團(tuán)”。黃帝、炎帝就是屬于華夏集團(tuán)中的部落。除了3大集團(tuán)之間經(jīng)常發(fā)生激烈的沖突和交融外，各集團(tuán)內(nèi)部的部落也同樣進(jìn)行著斗爭與融合。其中，黃帝和炎帝兩個(gè)部落就聯(lián)手在涿鹿把蚩尤打敗，從而奠定了部落大聯(lián)盟的基礎(chǔ)。涿鹿之戰(zhàn)中黃帝軍事才能的體現(xiàn)為之后華夏的軍事發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。黃帝部落也更加穩(wěn)固了自己在集團(tuán)中的地位，使其他更多部落臣服于其后，為華夏集團(tuán)創(chuàng)造了更好的發(fā)展空間，可以集中精力發(fā)展自己部落內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)業(yè)，進(jìn)一步壯大自身的實(shí)力。同時(shí)，隨著華夏集團(tuán)的強(qiáng)大、軍事實(shí)力的增強(qiáng)，東夷集團(tuán)與苗蠻集團(tuán)也不得不臣服于華夏集團(tuán)的統(tǒng)領(lǐng)之下，乃至于被同化，久而久之，東夷與苗蠻集團(tuán)的大部分都融合到華夏族之中，成為華夏族發(fā)展壯大的重要因素之一。

與此同時(shí)，黃帝與蚩尤的戰(zhàn)爭也代表了農(nóng)耕與游牧兩種文明的融合。以黃帝為首的華夏先民最開始過著游牧生活，隨后從西向東遷移到中原地區(qū)。涿鹿之戰(zhàn)后，中原地區(qū)出現(xiàn)了以黃帝、炎帝和蚩尤為首的3支華夏先民之間的大融合，形成了“以黃帝為首領(lǐng)、以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為社會(huì)基礎(chǔ)、注重禮儀傳統(tǒng)的古代華夏農(nóng)耕文化”［9］111。這場戰(zhàn)爭中炎黃兩大文明部落的聯(lián)合，正反映和說明了中國古代游牧文化與農(nóng)耕文化相互汲取與補(bǔ)充，進(jìn)而不斷推進(jìn)中華農(nóng)耕文明發(fā)展的歷史。

涿鹿之戰(zhàn)勝利后，黃帝進(jìn)入了中華文明的大創(chuàng)造時(shí)期?！妒酚洝份d：“官名皆以云命，為云師。置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國。萬國和，而鬼神山川封禪與為多焉。獲寶鼎，迎日推策。舉風(fēng)后、力牧、常先、大鴻以治民。順天地之紀(jì)，幽明之占，死生之說，存亡之難。時(shí)播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁落日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物，有土德之瑞，故號黃帝?！保?］7這段材料表明，黃帝在政治方面開始設(shè)立官職，建立軍隊(duì)，確立法制法規(guī)，具備了國家發(fā)展的雛形；在經(jīng)濟(jì)文化方面，建造宮殿，制造陶器，制作衣服，確立文字，推行歷數(shù)等。與此同時(shí)，在民族融合的過程中也充分體現(xiàn)了歷史文化的發(fā)展。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》云：“歲二月，東巡狩，至于岱宗，岱宗，泰山也。柴，望秩于山川。遂覲東后。合時(shí)月正日，同律度量衡，修五禮，五玉、三帛、二生、一死贄?！保?］622從這段文字可以看出，東夷族在歷法、度量衡、祭祀、禮儀等方面都被華夏族同化，反映出東夷族和華夏族已有共同文化，這也是它已大部被華夏族融合的表征。

（二）社會(huì)制度確立

這場戰(zhàn)爭無論在社會(huì)制度的建立方面，還是在治國思想以及倫理道德的建設(shè)方面，都產(chǎn)生了非常大的影響，為后世歷史文化的傳播與繼承奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)也有助于更深刻地認(rèn)識(shí)中華歷史文化，以便后人在繼承與批判歷史文化的前提下更好地建設(shè)民族新文化。

涿鹿之戰(zhàn)以后，黃帝所推行的國家制度為自己身兼軍、政大權(quán)，百官與諸子分治地方。從某種意義上來看，這已是一種中央集權(quán)的國家制度，為后來各個(gè)朝代管理制度的確立奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，在選拔人才方面，一直都遵循著把國家利益放在首位、以民為本的原則，選擇德才兼?zhèn)涞娜顺蔀槔^承者，這也就確定了當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)行的是選賢任能的帝位禪讓制度。而出現(xiàn)這種制度又與涿鹿之戰(zhàn)是分不開的。在涿鹿之戰(zhàn)中，黃帝和炎帝重用的要臣謀反叛亂，這給黃帝造成了思想上的沖擊，促使其考慮在任能的基礎(chǔ)上還要看是否賢德；而炎帝的發(fā)難則讓黃帝進(jìn)行了更深的反思，雖為兄弟親情，但如果在傳帝位時(shí)不能選擇賢能之人，那國家的發(fā)展、百姓的生活也將無所保障。所以，黃帝推行選賢任能的帝位禪讓制度，并不是一時(shí)的個(gè)人行為，而是一種在歷史實(shí)踐中探索出來的制度，與戰(zhàn)爭帶來的教訓(xùn)是緊密相關(guān)的。

黃帝對華夏文明的貢獻(xiàn)，除了在建立國家制度上，更重要的是確立了國家建設(shè)的指導(dǎo)思想，主要是大力傳播哲學(xué)思想。由此，中華文化的各個(gè)方面都有哲學(xué)思想滲透其中。首先，體現(xiàn)在民主思想中。在中國古典哲學(xué)理論中，世間萬物都存在著相吸相斥的普遍規(guī)律，所以，百姓是君王之本，君王愛民也是鞏固政權(quán)的表現(xiàn)。由此就促進(jìn)了社會(huì)中各種關(guān)系的協(xié)調(diào)，使社會(huì)處于一種穩(wěn)定的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。其次，體現(xiàn)在法制思想中。民主制度主要靠法制來保障，沒有法制的保證，就做不到依法治國，也就沒有民主可言。黃帝在法制方面的主要觀點(diǎn)為依道立法，即治理國家的法律法規(guī)，必須按照哲學(xué)中所闡述的遵循客觀規(guī)律，不能以個(gè)人的利益為標(biāo)準(zhǔn)而制定。第三，表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)思想中。黃帝的經(jīng)濟(jì)思想，其實(shí)是從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的角度來看待的。中國古典哲學(xué)中有一個(gè)重要的觀點(diǎn)就是“與時(shí)偕行”，這就要求在發(fā)展農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)要順應(yīng)自然條件的規(guī)律。第四，表現(xiàn)在軍事思想中。黃帝的軍事領(lǐng)導(dǎo)才能在涿鹿之戰(zhàn)中已充分表露，在種種不利條件下打敗強(qiáng)敵就是很好的證明。所以，黃帝認(rèn)為同治理國家一樣，也要依道治軍，這就要嚴(yán)明號令、嚴(yán)格軍紀(jì)。第五，表現(xiàn)在道學(xué)思想中。對于社會(huì)和家庭倫理道德，黃帝都是以中國古典哲學(xué)理論為依據(jù)，并結(jié)合社會(huì)生活實(shí)際提出來的。

綜上所述，涿鹿之戰(zhàn)雖然還是一場爭奪權(quán)力與地位的戰(zhàn)爭，但從本質(zhì)上來看，卻推動(dòng)了社會(huì)文明的有序發(fā)展，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下推翻了野蠻落后的舊有制度而建立了一種民主的國家制度，讓這場歷史決戰(zhàn)成為了文明史開始的契機(jī)。

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