中國(guó)道路與馬克思主義實(shí)踐觀——兼論中國(guó)夢(mèng)的思想境界

孫 民

（海南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，海南 ?？?571158）

馬克思主義實(shí)踐觀，不僅具有當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)性，而且還寄寓著超越當(dāng)下的理想性，也就是說(shuō)，馬克思主義實(shí)踐觀訴諸實(shí)踐批判并且本身就貫徹在當(dāng)代人類(lèi)實(shí)踐的偉大歷史進(jìn)程之中。一言以蔽之，馬克思主義實(shí)踐觀本身就具有向著未來(lái)的籌劃，要求在當(dāng)代人類(lèi)實(shí)踐的具體化進(jìn)程中，開(kāi)展出社會(huì)主義或共產(chǎn)主義新文明的可能性。[1]美國(guó)學(xué)者賓克萊在《理想的沖突》中認(rèn)為，馬克思主義是迄今為止人類(lèi)提出的最美好的理想。馬克思主義的實(shí)踐觀不僅解釋世界，更重要的是改變世界，改變世界就是超越當(dāng)下的世界文明，建構(gòu)新的世界文明，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的自由全面發(fā)展。毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思主義實(shí)踐觀開(kāi)創(chuàng)的新文明，在當(dāng)代中國(guó)體現(xiàn)在以國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福為宗旨的中國(guó)夢(mèng)之中，它內(nèi)在地包含馬克思主義與中國(guó)特色社會(huì)主義道路的辯證統(tǒng)一。從根本的意義上說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是馬克思主義實(shí)踐觀的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，豐富和發(fā)展了馬克思主義實(shí)踐觀的內(nèi)涵，是馬克思主義實(shí)踐觀發(fā)展的里程碑。正因?yàn)槿绱?，奠基在馬克思主義實(shí)踐觀基礎(chǔ)之上的中國(guó)夢(mèng)不是一般的夢(mèng)，也不是空洞的口號(hào)，而是思想內(nèi)涵非常豐富的夢(mèng)，思想境界較高的夢(mèng)，它不僅是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)實(shí)根基，而且是生成人類(lèi)新文明的內(nèi)在動(dòng)力；所以，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)不僅造福于中國(guó)人民，而且造福于世界各國(guó)人民，為人類(lèi)新文明的形成奠定基礎(chǔ)。

從馬克思主義實(shí)踐觀的高度審視中國(guó)夢(mèng)的思想內(nèi)涵，不能不提及三個(gè)重要問(wèn)題：一是中國(guó)夢(mèng)的真實(shí)根基，二是中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)特征，三是中國(guó)夢(mèng)的創(chuàng)新內(nèi)涵。之所以要提出這三個(gè)問(wèn)題，是因?yàn)橹袊?guó)夢(mèng)在實(shí)踐上植根于中國(guó)特色社會(huì)主義道路，在理論上源于馬克思主義理論創(chuàng)新，馬克思主義實(shí)踐觀是中國(guó)夢(mèng)的哲學(xué)基礎(chǔ)，也就是說(shuō)，中國(guó)夢(mèng)回答了未來(lái)的中國(guó)是什么樣，未來(lái)的世界是什么樣，未來(lái)的人類(lèi)文明是什么樣。不用說(shuō)，理解中國(guó)道路與馬克思主義實(shí)踐觀的內(nèi)在關(guān)系，是把握中國(guó)夢(mèng)思想境界的關(guān)鍵。

一

馬克思指出：“一個(gè)時(shí)代的迫切問(wèn)題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問(wèn)題共同的命運(yùn)。”[2](p203)中國(guó)夢(mèng)真正切入了時(shí)代的中國(guó)問(wèn)題，是當(dāng)代中國(guó)時(shí)代的呼聲和格言，開(kāi)啟了中華民族偉大復(fù)興的新征程。這是因?yàn)?，中?guó)夢(mèng)的真實(shí)根據(jù)是中國(guó)特色社會(huì)主義道路，它是中華民族偉大實(shí)踐的結(jié)晶，表征中華民族實(shí)踐、求索的心路歷程，正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在改革開(kāi)放30多年的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的，是在中華人民共和國(guó)成立60多年的持續(xù)探索中走出來(lái)的，是在對(duì)近代以來(lái)，170多年中華民族的發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來(lái)的，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的繼承中走出來(lái)的。這就深刻地表明，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中華民族實(shí)踐智慧的深刻表征，它凝結(jié)了中華民族心智發(fā)展歷程，具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。中國(guó)夢(mèng)是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義新的發(fā)展階段實(shí)踐和理論上的提升，真切地表達(dá)了中華民族的希望和追求。

進(jìn)一步說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路真切地切入了中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，開(kāi)啟了中華民族偉大復(fù)興的新境界。這是因?yàn)椋鼜睦碚撋汐@得了自己的獨(dú)特性，就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，這個(gè)理論體系是馬克思主義實(shí)踐觀在當(dāng)代中國(guó)的具體化，而且是馬克思主義實(shí)踐觀在當(dāng)代中國(guó)的創(chuàng)造性運(yùn)用。中國(guó)特色社會(huì)主義道路已經(jīng)擺脫了西方實(shí)踐乃至理論的糾纏，并且日益成熟、完善。中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信、制度自信和道路自信表征了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的創(chuàng)造性，形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格——中國(guó)特色。沒(méi)有這個(gè)中國(guó)特色，就不可能真正形成馬克思主義實(shí)踐觀的中國(guó)化，也不可能形成馬克思主義實(shí)踐觀發(fā)展的新形態(tài)；同樣地，沒(méi)有馬克思主義實(shí)踐觀的中國(guó)化，中國(guó)特色社會(huì)主義道路就不可能真正形成。從本質(zhì)的意義上說(shuō)，只要一種實(shí)踐真正地獲得了它自己的獨(dú)特性，并且還吸納了它那個(gè)時(shí)代人類(lèi)一切文明所達(dá)到的一切成果，它才能真正擔(dān)當(dāng)歷史的重任，而且為開(kāi)辟新文明提供方向標(biāo)。中國(guó)特色社會(huì)主義道路具有自己的特殊性，而且還吸收了人類(lèi)文明的一切成果，它正在開(kāi)辟新的文明道路。所以，中國(guó)特色社會(huì)主義道路不僅具有中國(guó)意義，而且具有世界意義。隨著中國(guó)社會(huì)邁向更加現(xiàn)代和更加創(chuàng)新的過(guò)程，中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐和探索也進(jìn)入了一個(gè)從未有過(guò)的新境界，它表現(xiàn)出更加欣欣向榮和充滿活力，更加充滿自信，前途更加光明。這一過(guò)程賦予了中國(guó)的馬克思主義研究者新的使命和責(zé)任：反映和刻畫(huà)中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型變遷，概括和總結(jié)這一過(guò)程的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把新型社會(huì)主義在中國(guó)的日常生活、組織形式轉(zhuǎn)變、制度變遷、社會(huì)和社區(qū)建設(shè)、文化價(jià)值觀和文化話語(yǔ)建構(gòu)的實(shí)踐，把當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的多姿多彩、活力澎湃、昂揚(yáng)奮進(jìn)的真實(shí)形貌，把馬克思主義對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題、矛盾和沖突的困惑和關(guān)切，以及對(duì)我們時(shí)代所能達(dá)到的成就的期望和暢想，把當(dāng)代中國(guó)的民生問(wèn)題，特別是人民群眾急需解決的問(wèn)題，以客觀而生動(dòng)、真實(shí)而宏闊、嚴(yán)謹(jǐn)而激越的筆觸，寫(xiě)入當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究的每一頁(yè)。[3]因此，當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義研究者應(yīng)該把中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中的重大理論與實(shí)踐問(wèn)題，提升為馬克思主義實(shí)踐觀的核心問(wèn)題，使其成為馬克思主義實(shí)踐觀的重要概念和范疇；同樣地，把馬克思主義實(shí)踐觀用于分析和解決重大的社會(huì)實(shí)踐問(wèn)題，真正推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐創(chuàng)新。中國(guó)特色社會(huì)主義與馬克思主義實(shí)踐觀不是兩個(gè)問(wèn)題，而是同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，也就是說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義如果脫離馬克思主義實(shí)踐觀，就不是中國(guó)特色社會(huì)主義了，中國(guó)特色社會(huì)主義只有在馬克思主義實(shí)踐觀的指導(dǎo)下，才是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展與創(chuàng)新；同樣可以說(shuō)，馬克思主義實(shí)踐觀，如果脫離中國(guó)特色社會(huì)主義，就會(huì)變成抽象的教條，脫離馬克思主義發(fā)展的軌道。不論人們是否認(rèn)識(shí)到，或者是否承認(rèn)，抑或從內(nèi)心深處是否相信，一個(gè)無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)是，中國(guó)特色社會(huì)主義道路從實(shí)踐上豐富和創(chuàng)新了馬克思主義實(shí)踐觀思想，使其內(nèi)涵更加豐富，正是在當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中，馬克思主義實(shí)踐觀的強(qiáng)大生命力得到了生動(dòng)的體現(xiàn)。毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思立足于自覺(jué)的生活實(shí)踐，自覺(jué)地把開(kāi)放創(chuàng)造作為理論的生命之源。這就是說(shuō)，馬克思實(shí)踐優(yōu)先的獨(dú)具創(chuàng)造，徹底瓦解了從原則和教條出發(fā)來(lái)宰制生活實(shí)踐，把理論從自我封閉中解放出來(lái)，從而真正實(shí)現(xiàn)了理論的解放和實(shí)踐的解放，應(yīng)該說(shuō)，這與馬克思追求人類(lèi)幸福、自由和解放的思想信念與價(jià)值理念是密切相關(guān)的。馬克思主義實(shí)踐觀所達(dá)到的思想境界，是馬克思獻(xiàn)身人類(lèi)福祉、追求人類(lèi)解放的生動(dòng)體現(xiàn)。完全可以說(shuō)，實(shí)踐優(yōu)先與開(kāi)放創(chuàng)造，構(gòu)成了馬克思主義實(shí)踐觀的核心思想，也是馬克思主義的思想境界。[4](p155)顯而易見(jiàn)，馬克思主義實(shí)踐觀不僅規(guī)制現(xiàn)實(shí)世界是什么樣，而且還規(guī)范現(xiàn)實(shí)世界應(yīng)該是什么樣，它實(shí)現(xiàn)了事實(shí)世界與價(jià)值世界的內(nèi)在統(tǒng)一，也就是現(xiàn)實(shí)性與理想性的有機(jī)統(tǒng)一。正是在這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思主義實(shí)踐觀的思想境界在中國(guó)特色社會(huì)主義道路中得到了真正的體現(xiàn)，并且獲得了創(chuàng)造性的發(fā)展；同樣地，中國(guó)特色社會(huì)主義道路也是在馬克思主義實(shí)踐觀的指導(dǎo)下，實(shí)踐優(yōu)先，開(kāi)放創(chuàng)造的新型獨(dú)特道路。

中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)偉大的開(kāi)創(chuàng)性事業(yè)，偉大的事業(yè)必有偉大的夢(mèng)想，換言之，支撐今天中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的理想信念是中國(guó)夢(mèng)，它們的內(nèi)在依據(jù)是馬克思主義的實(shí)踐優(yōu)先，勇于創(chuàng)新。中國(guó)夢(mèng)展現(xiàn)了中華民族更加美麗的未來(lái)，理論視野寬廣，思想內(nèi)涵豐富，需要我們深入研究。如果理論活動(dòng)只醉心于象牙塔中的尋章摘句，只向西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)尋找靈感，只滿足于脫離實(shí)際的高談闊論，在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展的機(jī)遇與它所承擔(dān)的使命與責(zé)任之間保持距離，則勢(shì)必脫離不了時(shí)代棄兒的命運(yùn)。[5](p188)正如毛澤東所指出的，如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那么，再好的理論也是沒(méi)有意義的。馬克思主義實(shí)踐觀的當(dāng)代意義，不是原封不動(dòng)地躺在那里的，而是在與時(shí)代的不斷對(duì)話，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的不斷對(duì)話中彰顯出來(lái)的。應(yīng)該說(shuō)，盲目把西方的理論拿到中國(guó)來(lái)，用它來(lái)套中國(guó)的問(wèn)題，是一種理論上的懶漢行為。我們知道，西方理論在西方是正確的，它是對(duì)西方問(wèn)題的應(yīng)答，是在西方的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中生成的。我們之所以深入研究西方理論，是為了了解西方理論產(chǎn)生的歷史語(yǔ)境以及提出解決問(wèn)題的方式，從而提供給我們解決自己?jiǎn)栴}的思路。也就是說(shuō)，把西方的理論作為一面鏡子，反觀我們自己的時(shí)代所面臨的問(wèn)題，從而使我們少走或不走彎路，這才是馬克思主義的態(tài)度。因而，馬克思主義研究，要善于捕捉時(shí)代的問(wèn)題，在偉大的社會(huì)實(shí)踐中敏銳地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。顯而易見(jiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義與中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)在關(guān)系問(wèn)題，就是當(dāng)前馬克思主義研究的核心問(wèn)題，就是馬克思主義中國(guó)化的重要問(wèn)題，就是當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代問(wèn)題，也是我們自己的“中國(guó)理論”問(wèn)題。

二

中國(guó)夢(mèng)的真實(shí)根基是中國(guó)特色社會(huì)主義，具有獨(dú)特的實(shí)踐語(yǔ)境。中國(guó)夢(mèng)從理論淵源上看是馬克思主義實(shí)踐觀的創(chuàng)新，從實(shí)踐的維度看，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的深化，二者始終保持內(nèi)在的張力，所以中國(guó)夢(mèng)具有與眾不同的思想境界。馬克思指出，極為相似的事情，但在不同的歷史環(huán)境中出現(xiàn)就引起了完全不同的結(jié)果。如果把這些發(fā)展過(guò)程分別加以研究，然后再把它們加以比較，我們就會(huì)很容易地找到理解這種現(xiàn)象的鑰匙。這就意味著，中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)是在不同的“歷史環(huán)境”中形成的，從而形成不同的思想境界。眾所周知，美國(guó)夢(mèng)最早是通過(guò)屠殺印第安人和販賣(mài)黑人形成的，一開(kāi)始就充滿血腥的暴力和殘忍，并且逐漸演變成霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)主義的價(jià)值理念。與美國(guó)夢(mèng)相比，中國(guó)夢(mèng)的思想境界就比較高，這是因?yàn)椋袊?guó)夢(mèng)是中華民族生命實(shí)踐的結(jié)晶，它內(nèi)在地蘊(yùn)含著中華民族的興衰、榮辱、苦難、復(fù)興。我們知道，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降，中華民族陷入沉重的災(zāi)難之中，受盡屈辱，幾乎世界上大大小小的帝國(guó)主義國(guó)家都欺負(fù)過(guò)我們。面臨多災(zāi)多難的中華民族，眾多仁人志士努力尋找救國(guó)救民之路，諸如自由主義、民族主義、資本主義、實(shí)用主義、無(wú)政府主義，等等，但最終都未能挽救中國(guó)。直到中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，把馬克思主義的普遍真理與中國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，才實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和解放，中華民族的偉大復(fù)興真正走向歷史的進(jìn)程。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走的是中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這是中華民族偉大復(fù)興之路，也是開(kāi)拓一種新文明之路。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路既不能用西方自由主義的理論來(lái)解釋，也不能用俄國(guó)歷史上存在過(guò)的民粹主義來(lái)解釋，同樣不能用民主社會(huì)主義來(lái)解釋。因?yàn)樗鼈兌己雎粤俗鳛閳?zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)特色社會(huì)主義道路中的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)作用。我們知道，俄國(guó)跨越“資本主義制度的卡夫丁峽谷”的前提是爆發(fā)俄國(guó)革命，而俄國(guó)革命的前提是俄國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。因此，沒(méi)有俄國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，以后的一切都不可能發(fā)生。同樣地，沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路就不可能形成，現(xiàn)有的一切也不可能發(fā)生。[6](p458)這就深刻地啟示我們，唯有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走中國(guó)特色社會(huì)主義之路，中華民族的偉大復(fù)興才能真正實(shí)現(xiàn)。無(wú)論如何，民族的苦難直到今天令每一個(gè)中國(guó)人刻骨銘心，更加體認(rèn)到，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)，不僅是歷史的擔(dān)當(dāng)，而且也是對(duì)世界和平與發(fā)展作出的重大貢獻(xiàn)。完成這個(gè)重大的責(zé)任和歷史使命，離不開(kāi)馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新?；貞洑v史，稍加思考，我們發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)中國(guó)選擇馬克思主義，具有歷史的必然性，也就是說(shuō)，是對(duì)西方資本主義的一種反應(yīng)，或者說(shuō)是一種超越的努力，這就為中國(guó)特色社會(huì)主義的形成奠定了前提。應(yīng)該說(shuō)，對(duì)置身于列強(qiáng)環(huán)伺之中，隨時(shí)有可能被瓜分的中國(guó)來(lái)說(shuō)，馬克思主義至少在以下幾個(gè)層面具有吸引力：馬克思主義是反對(duì)資本主義的或帝國(guó)主義的；馬克思主義是反對(duì)西方的；馬克思主義是一種普遍主義；馬克思主義是科學(xué)的客觀規(guī)律；馬克思主義是世界性與民族性的統(tǒng)一;馬克思主義是超越工業(yè)文明，開(kāi)拓人類(lèi)新文明的理論與實(shí)踐統(tǒng)一的實(shí)踐創(chuàng)新理論；馬克思主義是現(xiàn)實(shí)性與理想性的統(tǒng)一。20世紀(jì)的中國(guó)革命，通過(guò)對(duì)底層民眾的廣泛動(dòng)員與組織，建立起了一個(gè)獨(dú)立而強(qiáng)大的新中國(guó)，新時(shí)期以后的改革開(kāi)放，則通過(guò)部分融入資本主義全球體系，使中國(guó)成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)。[7]未來(lái)的新時(shí)代，馬克思主義將引領(lǐng)中國(guó)，在充分吸納全球化和現(xiàn)代性優(yōu)秀元素的基礎(chǔ)上，繼續(xù)走中國(guó)特色的現(xiàn)代化之路，并且會(huì)總結(jié)已有的經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐中揚(yáng)棄不足及其局限，創(chuàng)造性地生發(fā)出獨(dú)特的文明，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的富強(qiáng)、民主、文明與和諧，從而為人類(lèi)作出重大的貢獻(xiàn)。歷史與實(shí)踐將再次證明，在新的時(shí)代，以馬克思主義為理論武器的中國(guó)人民，會(huì)再創(chuàng)奇跡，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

應(yīng)該看到，從最根本的意義上說(shuō)，中華民族在五千年的文明歷程中所形成的克己復(fù)禮，天人合一，和而不同，己所不欲、勿施于人，天下大同的思想境界，是中國(guó)夢(mèng)的思想基因，它內(nèi)在地體現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須傳承中華民族在五千年的文明歷程中所形成的優(yōu)秀元素；也就是說(shuō)，中國(guó)夢(mèng)不能脫離中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，但這里的傳統(tǒng)是不斷發(fā)展的傳統(tǒng)，正如黑格爾所說(shuō)，傳統(tǒng)并不僅僅是一個(gè)管家婆，只是把她所接受過(guò)來(lái)的忠實(shí)地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代；傳統(tǒng)不是一尊不動(dòng)的石像，而是生命洋溢的，有如一道洪流，離開(kāi)它的源頭愈遠(yuǎn)，它就膨脹得愈大。這就意味著中國(guó)夢(mèng)的思想境界較之于美國(guó)夢(mèng)是比較高的，因?yàn)槊绹?guó)夢(mèng)基本上沒(méi)有自己的思想文化傳承，是在“原始”的意義上開(kāi)創(chuàng)的美國(guó)夢(mèng)，正如有的學(xué)者所指出的，美國(guó)夢(mèng)的精神原則是個(gè)人主義、自由主義、實(shí)用主義、競(jìng)爭(zhēng)主義和征服主義，它只對(duì)自己負(fù)責(zé)，不對(duì)他人負(fù)責(zé)，只為自己謀幸福，而不顧及他人；也就是說(shuō)，美國(guó)夢(mèng)的幸福是建立在他人不幸福的基礎(chǔ)之上，是通過(guò)粉碎他人的夢(mèng)想而成就自己的夢(mèng)想，所以，美國(guó)夢(mèng)不會(huì)給世界人民造福，而是對(duì)世界造成嚴(yán)重的威脅。相比之下，中國(guó)夢(mèng)的思想境界遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于美國(guó)夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)不僅造福于中國(guó)人民，同時(shí)也造福于世界人民；不僅強(qiáng)調(diào)自己的發(fā)展，而且還注重世界的發(fā)展，始終把世界各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族的共存共榮作為自己的追求目標(biāo)；不僅不把自己的意志強(qiáng)加給別人，而且尊重多樣性、差異性，求同存異；不僅不會(huì)犧牲別人的利益來(lái)發(fā)展自己，而且是通過(guò)自己的發(fā)展促進(jìn)世界上其他國(guó)家或民族的發(fā)展；更為重要的是，中國(guó)夢(mèng)倡導(dǎo)的是世界上各個(gè)國(guó)家與民族和諧、共生的幸福生活。中國(guó)夢(mèng)之所以有如此高的思想境界，這是由中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)所決定的，也是由馬克思主義實(shí)踐觀的根本思想決定的。不消說(shuō)，美國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的至多是自己的夢(mèng)，它的理論根基是主宰、征服世界，仍然是現(xiàn)代工業(yè)文明的延續(xù)；實(shí)踐表明，現(xiàn)代工業(yè)文明已經(jīng)是疾病纏身，不可能代表人類(lèi)的未來(lái)，因此，美國(guó)夢(mèng)不可能生成代表人類(lèi)未來(lái)的新文明。相比之下，中國(guó)夢(mèng)蘊(yùn)含了中華民族五千年優(yōu)秀思想的精華，并把它提升到馬克思主義實(shí)踐觀中的核心領(lǐng)域，它生成的是代表人類(lèi)美好未來(lái)的新文明；所以，中國(guó)夢(mèng)對(duì)于現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程必將產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響，必將對(duì)人類(lèi)文明的進(jìn)步起著不可或缺的重要作用，必將對(duì)人類(lèi)新文明的塑造起著重要的促進(jìn)作用，一言以蔽之，中國(guó)夢(mèng)實(shí)質(zhì)性地推進(jìn)人類(lèi)新文明的發(fā)展與創(chuàng)新。

三

如果說(shuō)，正是由于中國(guó)夢(mèng)在實(shí)踐上立足于中國(guó)特色社會(huì)主義道路，在理論上源于馬克思主義的實(shí)踐優(yōu)先，開(kāi)放創(chuàng)造，才使中國(guó)夢(mèng)具有獨(dú)特的魅力；那么，中國(guó)夢(mèng)之所以對(duì)于世界具有巨大的感召力，是因?yàn)樗枷氲膭?chuàng)新性和包容性，滿足了人類(lèi)夢(mèng)寐以求的渴望，使人類(lèi)看到了一個(gè)更加美麗的世界。中國(guó)特色社會(huì)主義道路，作為中華民族偉大復(fù)興之路，走的是異于西方之路，其哲學(xué)也有自己的獨(dú)特視閾，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，開(kāi)放、包容的哲學(xué)境界，這是中國(guó)夢(mèng)的哲學(xué)基礎(chǔ)，因而，中國(guó)夢(mèng)不僅立足于中國(guó)，而且還放眼世界，是中國(guó)眼光和世界眼光的辯證統(tǒng)一。

首先，中國(guó)夢(mèng)的思想基礎(chǔ)是馬克思主義實(shí)踐觀。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中寫(xiě)道：代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！懊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”是馬克思終生追求的目標(biāo)，也是馬克思主義的核心思想，這是中國(guó)夢(mèng)重要的思想基礎(chǔ)。事實(shí)上，從鄧小平的“三個(gè)有利于”到江澤民的“三個(gè)代表”，從胡錦濤的“立黨為公、執(zhí)政為民”到習(xí)近平的“讓所有中國(guó)人夢(mèng)想成真”，這深刻地表明，中國(guó)夢(mèng)從實(shí)踐和理論上踐行著馬克思“每個(gè)人自由全面發(fā)展”的思想。中國(guó)夢(mèng)不僅體現(xiàn)在宏觀方面，而且還體現(xiàn)在微觀方面。事實(shí)上，馬克思主義實(shí)踐觀絕不是從宏大的、空洞的、抽象的原則出發(fā)，而是從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)；換言之，關(guān)心每個(gè)人的生存與發(fā)展，尤其關(guān)心弱勢(shì)群體的生存與發(fā)展是馬克思主義實(shí)踐觀的本質(zhì)內(nèi)涵。直言之，任何打著高尚道德的旗號(hào)，為特殊權(quán)勢(shì)集團(tuán)的利益辯護(hù)，無(wú)視弱勢(shì)群體的根本利益，盡管口號(hào)喊得震天響，調(diào)子唱的如何高，骨子里是反馬克思主義實(shí)踐觀的。查爾斯·L·坎默曾經(jīng)在一本書(shū)中寫(xiě)道：“在猶太—基督教傳統(tǒng)中，我們生活的各個(gè)方面均按照‘以人為本’來(lái)安排?！薄盎浇虖?qiáng)調(diào)所有人的平等，強(qiáng)調(diào)需要用最不幸的人們的待遇來(lái)衡量我們的社會(huì)。”“我們的所有政策，所有社會(huì)結(jié)構(gòu)，必須首先根據(jù)對(duì)窮人、對(duì)無(wú)權(quán)勢(shì)的人和對(duì)少數(shù)民族產(chǎn)生的作用而判斷。這一考慮不能成為只對(duì)某些優(yōu)先考慮增強(qiáng)國(guó)力或提高經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力的政策的事后回顧或拾遺補(bǔ)缺?！薄拔覀兊纳鐖F(tuán)必須設(shè)計(jì)成為可以確保窮人獲得他們的人性全面發(fā)展所需要的一切必要資源，我們各種機(jī)構(gòu)的結(jié)構(gòu)必須使無(wú)權(quán)勢(shì)者成為我們社會(huì)的完全的人和發(fā)揮作用的成員?！盵8](p205—207)坎默不是馬克思主義者，但他的這些精辟見(jiàn)解可以為我們發(fā)展馬克思主義提供思想資源。中國(guó)夢(mèng)應(yīng)該立足于馬克思主義實(shí)踐觀，始終把以人為本，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展作為自己的價(jià)值旨趣，也就是習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的實(shí)現(xiàn)人民幸福。

其次，正如前面所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是形成中國(guó)夢(mèng)的思想基因。中國(guó)夢(mèng)不是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的照抄照搬，而是實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，使之轉(zhuǎn)換解決當(dāng)代中國(guó)及世界面臨的問(wèn)題。馬克思告訴我們，先進(jìn)階級(jí)不能從過(guò)去，而只能從未來(lái)汲取自己的詩(shī)情。它在破除一切對(duì)過(guò)去的事物迷信以前，是不能開(kāi)始實(shí)現(xiàn)自身的任務(wù)的。這就啟示我們，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，本身就是馬克思主義中國(guó)化的重要組成部分，也就是說(shuō)，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的“視域融合”，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義實(shí)踐觀創(chuàng)新的需求，也是馬克思主義當(dāng)代意義的體現(xiàn)。應(yīng)該說(shuō)，恐怖主義問(wèn)題，核威懾問(wèn)題，生態(tài)問(wèn)題，氣候問(wèn)題，生活世界的異化問(wèn)題，等等，是當(dāng)代中國(guó)和世界面臨的共同問(wèn)題。歷史與實(shí)踐表明，西方思想文化無(wú)法解決人類(lèi)面對(duì)的這些問(wèn)題。很多睿智的思想家已經(jīng)敏銳地發(fā)現(xiàn)，真正解決這些問(wèn)題，應(yīng)該從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找思想資源。中國(guó)夢(mèng)所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及其對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的創(chuàng)新，不僅具有中國(guó)意義，而且還具有世界意義。

最后，中國(guó)夢(mèng)具有開(kāi)放、包容的思想境界，它充分吸收了西方思想文化的一切優(yōu)秀成果，并創(chuàng)造性地運(yùn)用與發(fā)展，從而使中國(guó)夢(mèng)真正成為“時(shí)代精神的精華”和“文明的活的靈魂”?？梢哉f(shuō)，中國(guó)夢(mèng)的思想視野是寬廣的，它開(kāi)放、寬容，從不抱殘守缺，而是勇于吸收一些新思想、新觀點(diǎn)，從而使之始終站在時(shí)代的制高點(diǎn)上。中國(guó)夢(mèng)催生人類(lèi)新文明的誕生，并引領(lǐng)新文明的發(fā)展。

需要指出的是，中國(guó)夢(mèng)是以真理本身為對(duì)象。真理探討本身應(yīng)該是合乎真理的；合乎真理的，不僅要立足于當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且還要具有超越當(dāng)下的社會(huì)理想。真理的各個(gè)分散環(huán)節(jié)最終都相互結(jié)合在一起。真理探討的方式應(yīng)該隨著對(duì)象的改變而改變。中國(guó)夢(mèng)創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了馬克思主義、中國(guó)傳統(tǒng)思想文化、西方思想文化優(yōu)秀元素的辯證“融合”，它既堅(jiān)守了“中國(guó)特色”，又充分吸收了人類(lèi)文明的一切優(yōu)秀成果。正因?yàn)槿绱耍袊?guó)夢(mèng)站在當(dāng)代中國(guó)和世界的制高點(diǎn)上，以思想的深刻性、凝煉性、超越性引導(dǎo)人類(lèi)走向美好的未來(lái)。所以，中國(guó)夢(mèng)不僅是中國(guó)人的夢(mèng)、民族的夢(mèng)，同時(shí)也是世界人民的夢(mèng)，這種崇高的思想境界是美國(guó)夢(mèng)無(wú)法望其項(xiàng)背的。

總而言之，中國(guó)夢(mèng)是時(shí)代的眼睛，是時(shí)代的真理，站在高處，居高臨下，洞察時(shí)代的問(wèn)題。一百年前，梁?jiǎn)⒊翡J地指出：“今世紀(jì)之中國(guó)，其波瀾俶詭，五光十色，必更壯奇于前世紀(jì)之歐洲者。哲者請(qǐng)拭目以觀壯劇，勇者請(qǐng)挺身以登舞臺(tái)。”梁?jiǎn)⒊倪@一夢(mèng)想在當(dāng)代中國(guó)正在變成現(xiàn)實(shí)。馬克思認(rèn)為，在每一時(shí)代，人類(lèi)所創(chuàng)造的最細(xì)微、最精致的東西最終都凝聚和體現(xiàn)在哲學(xué)思想里?？梢哉f(shuō)，人類(lèi)所創(chuàng)造的最細(xì)微、最精致的東西都體現(xiàn)在中國(guó)夢(mèng)中，這是中國(guó)夢(mèng)的魅力所在。

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