謝肇淛在史學(xué)上的貢獻(xiàn)

黃 敏

（三明市文物管理委員會(huì)辦公室，福建 三明 365000）

謝肇淛是明朝閩人中的佼佼者，進(jìn)士出身，官至廣西左布政使，熟悉河流水利工程。謝氏生活在明朝晚期，當(dāng)時(shí)正是中國資本主義的萌芽時(shí)期，社會(huì)開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)型的趨勢，同時(shí)也出現(xiàn)了新經(jīng)濟(jì)因素和新思想，謝肇淛正身處在這樣一個(gè)新舊交替的時(shí)代，因此，通過對這一人物的研究，不僅可以認(rèn)識謝肇淛本人的文化貢獻(xiàn)，更能清晰地看到時(shí)代在他身上的種種投射。同時(shí)，也會(huì)成為我們認(rèn)識福州地域文化的一個(gè)窗口。到目前為止，有關(guān)謝肇淛的研究成果尚未見有專著面世，只有一些論文發(fā)表，主要體現(xiàn)在：研究者大多是從文學(xué)角度著眼來探討問題的，而且把主要的關(guān)注點(diǎn)集中在謝氏的小說理論、詩歌創(chuàng)作及詩歌理論方面。此外，就是對其生平事跡和其著述的思想價(jià)值，及其文學(xué)價(jià)值方面作出了比較深入的探研。從史學(xué)研究的視角切入，探討謝肇淛之貢獻(xiàn)的文章或論著，目前尚付之闕如。因此，本文擬從史學(xué)的角度出發(fā)，對謝肇淛著述的史料價(jià)值、思想價(jià)值及社會(huì)影響等作一番探討，希望能對以往的這些研究有些許的補(bǔ)充。

謝肇淛(1567—1624年)，字在杭，號武林，福建長樂人。明萬歷二十年(1592年)進(jìn)士①，除任湖州、東昌推官，官至廣西左布政使②。肇淛博學(xué)多識，一生著書立說，在詩歌、方志學(xué)、博物學(xué)等方面均有成就，曾與徐重刻淳熙《三山志》，他所著的《五雜組》③多記掌故風(fēng)物，為明代一部有影響的博物學(xué)著作。另著有《北河紀(jì)》④《滇略》《長溪瑣語》《文海披沙》《史觿》《方廣巖志》《太姥山志》《支提山志》《小草齋集》等方志、史考、詩集著作，他還助修《福州府志》和《萬歷永?？h志》。本文僅以其歷史著作為考查的對象，對其在史料學(xué)、方志學(xué)和史學(xué)思想上的建樹進(jìn)行探究。

一、謝肇淛歷史筆記的史料價(jià)值

謝肇淛的著述內(nèi)容涉及面非常廣泛，其中的歷史筆記不僅反映了他所處的明代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、交通、外交、文化以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活等情況，也為后人研究明史提供了不可或缺的參考。謝肇淛具有重人事、重事實(shí)的進(jìn)步史觀，正國史、去隱諱的良史意識，以及重史料的編纂思想，資鑒戒、彰德行的致用精神，破正統(tǒng)、尊個(gè)性的啟蒙意識，所有這些，都使他的著述史學(xué)價(jià)值彌足珍貴。

《五雜組》分為天部二卷，地部二卷，人部四卷，物部四卷，事部四卷，共十六卷。其內(nèi)容“廣大悉備，發(fā)人蒙覆，益人意智”［1］（P1），是明清筆記類文獻(xiàn)中一部影響較大的著作，有人評價(jià)它是所謂“囊括包舉，六合內(nèi)、六合外，靡不存且論也”［1］（P343）。 關(guān)于《五雜組》的史料價(jià)值，印曉峰在該書的再版說明中闡述得十分清楚，他寫道：

按類考錄歷代典實(shí)，參互搜討，詳加論斷。……然在杭終非空言疏闊之輩，要其語有根柢，書中精義，所在多有。……在杭于當(dāng)朝時(shí)事、鄉(xiāng)邦掌故尤三致意焉，皆親歷其事，或得諸確聞，為明代政治文化、社會(huì)生活之重要史料。［1］（P2）

這段文字包含了三方面的信息：一是《五雜組》中所言多為時(shí)人所記時(shí)事，而且多是親歷親聞之事；二是就其內(nèi)容而言，不僅涉及明代社會(huì)的政治文化，而且其中也多涉及詳細(xì)的社會(huì)生活方面的情況；三是其編纂特點(diǎn)是按事物的類別分類，極便于檢索。這都涉及對該書之史料價(jià)值的評價(jià)。

謝國楨在《明清筆記談叢》對其評價(jià)也大致相同，他說：“談明代社會(huì)風(fēng)俗的書籍，當(dāng)首推沈德符所著的《萬歷野獲編》和謝肇淛所著《五雜組》?！兑矮@編》涉及的方面過于廣泛，有時(shí)憑傳聞，不甚確切，且有近于猥褻的地方，謝肇淛《五雜組》則記載的比較謹(jǐn)慎，且有識見獨(dú)到 之 處。 ”［2］（P17）

以上這些評價(jià)還僅僅是就謝肇淛的著作而論其史料價(jià)值，就其具體內(nèi)容而言，有些還可糾正史之謬。如關(guān)于科場作弊事件，《五雜組》中記載道：“弘治己未會(huì)試，程敏政典試，給事中華昶劾其鬻題與徐經(jīng)、唐寅等，及揭曉林廷玉又論之，于是命李東陽重閱，而黜經(jīng)、寅等十余人，敏政亦坐罷歸。 ”［1］（P288）《明史》 中有 “弘治十二年（1499年）會(huì)試，大學(xué)士李東陽、少詹事程敏政為考官。給事中華昶劾敏政鬻題與舉人唐寅、徐泰，乃命東陽獨(dú)閱文字。給事中林廷玉復(fù)攻敏政可疑者六事。敏政謫官，寅、泰皆斥譴”［3］（P1705）。據(jù)《明實(shí)錄》卷一百四十八載：“三月丙寅，會(huì)試事畢，大學(xué)士李東陽等奏：‘日者，給事中華昶劾學(xué)士程敏政私漏題于徐經(jīng)、唐寅，禮部移文臣等重加翻閱去取?！弥迹骸A昶、徐經(jīng)、唐寅，錦衣衛(wèi)執(zhí)送鎮(zhèn)撫司，對問明白以聞，不許殉情。 ’”［4］據(jù)《明實(shí)錄》可知，《明史·選舉志》中：“誤‘徐經(jīng)’為‘徐泰’”、“誤‘令李東陽與五《經(jīng)》同考官重加翻閱’為‘命李東陽獨(dú)閱’ 。 ”［5］（P119）由此，亦可說明《五雜組》的記載真實(shí)可信。

因謝肇淛出生在東海之濱的福州府，成年后，其游蹤遍及海內(nèi)。南北風(fēng)俗的巨大反差，使他深深地感受了中國文化豐富性和多元性特點(diǎn)。其《五雜組》中對南北各地不同文化習(xí)俗多有記載。如在飲食方面，他認(rèn)為南北各地對于飲食資源的開發(fā)就有著截然不同的區(qū)別。東南一帶的人吃水產(chǎn)，西北地區(qū)的人食六畜。他說：“食水產(chǎn)者，螺蚌蟹蛤以為美味，不覺其腥也；食六畜者，貍兔鼠雀以為珍味，不覺其膻也。 ”［1］（P218）不過，他也指出，由于飲食習(xí)慣的不同，使得無論是北人南下，還是南人北上，都會(huì)感覺到極大的不適，其表現(xiàn)就是“五方之人，口食既殊，腸胃亦異。海嶠之人，久住北方，噉面食炙，輒覺唇焦胃灼；亦猶北人至南方，一嘗海味，輒苦暴下，其于蟹鱟蛑蝤之屬，不但不敢食，亦不敢見之”［1］（P217）。

在居俗葬俗方面，北方人于居宅前多植槐、柳之類，南方人卻忌諱這么做?！皡窃街穸嗷鹪?，西北之民多葬平地。 ”［1］（P116）南方人墓前多種松柏，北方人則多植白楊。北人重墓祭，而南人則借祭墓的機(jī)會(huì)踏青游戲，“紙錢未灰，舄履相錯(cuò)，日暮，墦間主客無不頹然醉倒”［1］（P23）。

謝肇淛在《五雜組》中對聚落景觀、聚落機(jī)能、建筑材料及屋宇形式和結(jié)構(gòu)等也有不少頗具價(jià)值的記載。他長年居住在福州城內(nèi)，對當(dāng)?shù)氐木勐湫问阶顬槭煜?。?jù)他觀察，福州“蓋房屋多用板障，地平之下?？粘咴S，數(shù)間相通，以妨濕氣。［1］（P174）這顯然是越文化中“干闌”建筑的遺風(fēng)。但他認(rèn)為由于房屋均用木材為原料，也導(dǎo)致了一些不良后果：一是“閩中最多鼠，衣物、書籍，百凡什物，無不被損嚙者”［1］（P174）；二是“火患獨(dú)閩中最多，而建寧及吾郡（福州府）尤甚”［1］（P72）。 這主要是因?yàn)楦Ｖ荨懊窬虞棞?，夜作不休”，再加上“宮室之制，一片架木所成，無復(fù)磚石，一不戒則燎原之勢莫之遏”［1］（P72）。 謝肇淛比較了各地聚落所用的材料，他說：“江北民家，土墻甓壁，以泥苫茅，即火發(fā)而不然，然而不延燒也。無論江北，即興、泉諸郡，多用磚甃，火患自稀矣。 ”［1］（P72－73）他在《五雜組》卷十中寫道：“閩人作室必用杉木，器用必用榆木，棺槨必用楠木，北人不盡爾也。桑、柳、槐、松之類，南人無用之者，北人皆不擇而取之，故梁棟多曲而不直，什物多窳而不致。 ”［1］（P194）為此，他還提出了福州住宅的改進(jìn)方案，那就是“使如北地鋪磚筑墻，椽上用磚石作仰板，（鼠患）自然稀少矣。閩中人若知此，不但可防鼠，亦可防火盜也”［1］（P174）。

由以上諸例可見，《五雜組》中所載歷史事實(shí)的真實(shí)性，以及所具有的記載社會(huì)歷史內(nèi)容的豐富性的特點(diǎn)，特別是于其中也包含了作者謝肇淛的諸多極有見識的看法，不僅為后人了解當(dāng)時(shí)真實(shí)的歷史狀況提供了極有價(jià)值的參考，也為后世了解謝肇淛對明代歷史的認(rèn)識提供了有價(jià)值的參考。

二、謝肇淛在方志上的貢獻(xiàn)

謝肇淛在方志撰述過程中，主張應(yīng)“取材于陳編，定體于往哲，寧質(zhì)無華，寧核無舛”［6］。 其對方志學(xué)的認(rèn)識至今仍對修志有著借鑒意義。

（一）方志的編纂特點(diǎn)

謝肇淛所纂方志中以《滇略》對學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)最大?！兜崧浴肥?，分為版略、勝略、產(chǎn)略、俗略、績略、獻(xiàn)略、事略、文略、夷略、雜略，體例近似“平列分目體”［7］（P177），即將全書內(nèi)容分為若干門目，平行排列，無所統(tǒng)屬，這樣人們就可以按類索驥，這為人們閱讀和檢索相關(guān)資料提供了便利。其中《雜略》的設(shè)置，當(dāng)是取法于宋人王溥《五代會(huì)要》的“雜錄”，該體例設(shè)置的優(yōu)勢就在于，它可將無法歸類的內(nèi)容納入其中。雖然該體例不是謝肇淛的首創(chuàng)，但是將它運(yùn)用到方志編纂領(lǐng)域，他是第一人。這對全面保存地方史料、擴(kuò)大方志的記史容量大有好處，也為后人研究地方史提供了翔實(shí)的史料?！端膸烊珪偰刻嵋吩u價(jià)《滇略》是：“雖大抵本圖經(jīng)舊文，稍附益以新事，然肇淛本屬文士，記誦亦頗博洽，故是書引據(jù)有征，敘述有法，較諸家地志，體例特為雅潔。”［8］應(yīng)該說《滇略》的編纂在明代志書中是不多見的。杭世駿在《道古堂外集》中稱《滇略》是“詳遠(yuǎn)略近，博觀而納”［9］，著作橫不缺項(xiàng)，縱不斷線，系統(tǒng)而全面地記事、狀物、考辯歷史，讓后人得以在時(shí)代變遷中，探索出云南社會(huì)歷史的變革及自然發(fā)展的脈絡(luò)。道光年間編纂的《云南通志稿》認(rèn)為，在明志中“惟謝肇淛《滇略》稱為完善”［10］（P56）。 《四庫全書總目》也稱贊此書是云南地區(qū)之“善史”［7］（P69）。以上分析可見，這樣的評價(jià)實(shí)不過分。

（二）方志的史料價(jià)值

從史學(xué)研究的角度來看，縣志因具有“地近則易核，時(shí)近則跡真”的特點(diǎn)，因此，歷代統(tǒng)治者也甚為注重。若說方志是一方的全史，縣志就是一個(gè)縣的“百科全書”，可以“存史”、“資治”、“興利”、“裨風(fēng)教”?！度f歷永福縣志》六卷，體例近似“兩級分目體”［7］（P177）。 全書內(nèi)容不是平列為若干門目，而是先將內(nèi)容分為四個(gè)大類，即“四紀(jì)”：地紀(jì)、政紀(jì)、獻(xiàn)紀(jì)、文紀(jì)，于每個(gè)門類之下再分為細(xì)目，共有二十八個(gè)細(xì)目，其分目大體符合《修志凡例》《纂修志書凡例》所條列出的項(xiàng)目；其所纂錄內(nèi)容，也大體符合以上二修志凡例的要點(diǎn)。如：山川類 ，“若古今名人有所題詠，并宜附見”。又如：官跡類，“見任者只書事跡，不得諛頌”，而《萬歷永?？h志》卷三《獻(xiàn)紀(jì)》中，對于正面人物只述其真實(shí)政績，不加諛頌；至于負(fù)面人物，非但不加諛頌，反而如實(shí)記錄其施政的缺失。又如：雜志類，“記其本處古今事跡難入前項(xiàng)條目，如人事、風(fēng)俗可為勸戒，草木蟲獸之妖祥、水火荒旱幽怪之類可收者，錄之，以備觀考?！倍度f歷永?？h志》卷五《文紀(jì)·雜記》中，時(shí)見舊籍中各類異事的記載，如：記靈犬投胎為蛇來報(bào)仇之事、佛像顯靈之事跡等。此縣志的內(nèi)容，在縱的方面，通載該區(qū)域的古今歷史；在橫的方面，既記政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、民情、風(fēng)俗，又記述山川、形勝等地理狀況，這就能“補(bǔ)史之缺、參史之錯(cuò)、詳史之略、續(xù)史之無”［11］（P9），不僅為后人保存大量有關(guān)地域的史料，而這些史料，也為地方官“鑒覽得其要”提供了方便，更“使后之從政者，得以正鏡旁鑒，循軌繼轍，為與革治理之準(zhǔn)則”［12］（P523－526）。 謝肇淛在《永福縣志·引》中說：“永故無志，唐宋故實(shí)僅僅見梁叔子 《三山志》中。 ”［6］《萬歷永福縣志》是繼《三山志》僅見的該區(qū)域的方志，這也說明其方志價(jià)值所在。

除上述方志以外，謝肇淛編纂的方志還有《滇略》，專記云南的歷史；《西吳枝乘》，專記湖州府（今浙江湖州）的歷史；《百粵風(fēng)土記》，專記廣西地方的歷史；《居?xùn)|日纂》，專記東昌府（今山東聊城）的歷史。卷佚都不多，而且多為隨所聞見而記錄成篇，但其中所記載資料，特別是關(guān)于當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的記錄可以為后來史家所采擇。

三、謝肇淛的史學(xué)思想

（一）經(jīng)世思想

經(jīng)世是中國史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，謝肇淛繼承了這一傳統(tǒng)，他從儒學(xué)的經(jīng)世理念入手，主張把經(jīng)世思想落實(shí)于實(shí)際之中，要做到體用兼具。他一生所秉持的是傳統(tǒng)儒家務(wù)實(shí)穩(wěn)健的作風(fēng)，以濟(jì)世實(shí)用為懷，并無一般文人那種浮華不實(shí)的惡習(xí)，也無流俗道學(xué)那種虛言講論的張狂，而是審時(shí)度勢，順應(yīng)民意，他曾說：

國家之立法，凡以為民也。法之既立也，必不能以不敝，而民情又率不樂久立于法。是故為國者，宜酌其時(shí)，通其勢，詢細(xì)民之疾苦而善變之，貴則通，通則久。是明哲之遠(yuǎn)圖，而非拘攀者之所可與議也。［14］（P37-38）

由此議論，可知謝氏深明歷史的演變，主張施政應(yīng)順應(yīng)民意，隨宜變通。他是一位務(wù)實(shí)的傳統(tǒng)士人，處事公忠體國，尤其關(guān)心民事，凡不便于民的，認(rèn)為應(yīng)及時(shí)求正。他對孔孟經(jīng)世之道體會(huì)甚深。《五雜組》中寫道：“圣人之談道，皆欲行于世也?！洞髮W(xué)》說明德，便說新民；《中庸》說中和，便說位育。 ”［1］（P273）他認(rèn)為圣人談道在于開導(dǎo)、教育人民，而并非談?wù)撘恍┯忻鵁o實(shí)的主張。他極力反對宋代理學(xué)家只知一味務(wù)虛言而廢實(shí)用的作風(fēng)。他認(rèn)為自宋代起，學(xué)術(shù)開始離棄事功，所以“宋雖治而不振，虛言之害也”［1］（P274）。還認(rèn)為由于當(dāng)代理障不能盡除，而先儒經(jīng)世又不能汲取，才造成“宋儒有體而無用，議論繁而實(shí)效少，縱使諸君子布滿朝端，亦不過議復(fù)井田、封建而已，其于西夏、北遼，未必便有制馭之策也”［1］（P274）。 在謝肇淛看來，宋儒的通病就在于高自夸詡，尤其表現(xiàn)在宋儒誤解孔孟之學(xué)上。他說：“夫子謂‘性相近，習(xí)相遠(yuǎn)’，又謂‘上知下愚不移’，明言人性有上中下三般，此圣人之言，萬世無弊者也?！睹献印分^‘人皆可為堯舜’，不過救世之語，引誘訓(xùn)迪之言耳，非至當(dāng)之論也。 ”［1］（P311）因此，他認(rèn)為經(jīng)世的理念應(yīng)該落實(shí)，不可一味虛言高蹈，且要體用兼具，才是百姓之福，應(yīng)依據(jù)人君的聰明才智，因勢利導(dǎo)。所謂“主有所長則就其長而擴(kuò)之，主有所短則就其短而翼之，時(shí)當(dāng)治平則當(dāng)陳潤色之略，時(shí)值喪亂則當(dāng)先救正之方，使之明白而易曉，簡易而可行，求有益于世而已”［1］（P274），說的正是這個(gè)意思。

（二）求真原則

真實(shí)是史學(xué)的第一要義，也是史學(xué)的核心和靈魂。中國史學(xué)家不僅很早就提出了求真的理念，而且歷代正直的史家都在歷史撰述中積極貫徹這一理念。重視文獻(xiàn)的真實(shí)性也是謝肇淛治學(xué)的原則。劉葉秋曾評價(jià)《五雜組》是“所記明代史事，足供參考的尤多”，許多內(nèi)容“是反映明中葉以后政治面貌的具體材料”［15］（P191）。

謝肇淛繼承了這一直書傳統(tǒng)，在歷史撰述中自覺遵守并貫徹求真的原則，他說：“余嘗為人作志傳矣，一事不備，必請益焉；一字未褒，必祈改焉，不得則私改之耳。 ”［1］（P268）可見，謝肇淛認(rèn)為志書猶如國史，應(yīng)該求真、求實(shí)，若受到人情干預(yù)，就不能以客觀立場記載它，如此的志書則不具有國史的性質(zhì)。他一方面是對所謂達(dá)官各賢以強(qiáng)權(quán)有誣信史的做法提出了批評，說明謝肇淛在當(dāng)時(shí)不僅有認(rèn)識到求真存信的史學(xué)意義，也在身體力行地踐行著這一原則，另一方面也闡述了自己作史的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。

謝肇淛在參纂《萬歷永?？h志》時(shí)，也曾受到人情的干預(yù)，但他有自律精神，堅(jiān)持撰述信史，實(shí)在難能可貴，深受后人的景仰。

謝肇淛在《萬歷永?？h志》中有言：“采之故老，詢之道路，地不遺鼠壤，人必及芻蕘，取材于陳編，定體于往哲。寧質(zhì)無華，寧核無舛。 ”［6］這段文字談到了兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是說明其所編方志的史料來源的廣泛性；二是反映了謝肇淛敘事風(fēng)格與治史態(tài)度，即“寧質(zhì)無華，寧核無舛”。謝氏歷來都重視鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，每游一山必窮其幽僻，人跡罕至，雖然非常險(xiǎn)阻，但力所能及的，必一一登臨。山中殘碑題記，看到的都逐次記錄，盡可能為后人保留當(dāng)?shù)刈钔暾娲_的史料。謝氏此志“詳而有體，核而不浮，以稽名摭實(shí)則符，以征文考獻(xiàn)則不謬”［6］（P8）。 志書中所記人與事，務(wù)求真實(shí)，且能秉筆直書，后人評價(jià)道：志也，猶之乎信史也。

由此可見，求真是史學(xué)學(xué)術(shù)性的基本要求，經(jīng)世是史學(xué)社會(huì)性的必然要求；求真是經(jīng)世的基石，經(jīng)世是求真的升華，兩者辯證統(tǒng)一，成為良史所恪守的原則和追求的目標(biāo)。

（三）夷夏觀

夷夏觀是中國古代民族觀的核心內(nèi)容，主要包括“夷夏有別”與“夷夏一家”兩方面。在宋元民族大融合之后，明朝逐漸強(qiáng)盛，夷夏之防觀念淡化，但謝肇淛仍保持清醒頭腦，覺察到悄然發(fā)展起來的女真族，對當(dāng)時(shí)的歷史和時(shí)局已經(jīng)擺脫華夏中心論的束縛。

謝肇淛在著作中對國家時(shí)局有著清醒的認(rèn)識，既不持傲自矜、盲目自大，也不妄自菲薄。他認(rèn)為中國并不絕對就比夷狄強(qiáng)，異域君臣也有值得學(xué)習(xí)的地方。如他在《文海披沙》中寫到：“蕭穎士湮沉不遇，兩新羅庶士愿請以為國師。龜山晦翁流落貶竄，而金遼之人問其安否？中國之丑于夷狄多矣。 ”［16］（P329）謝肇淛在此處就承認(rèn)了夷狄也有超越華夏的地方，在統(tǒng)治者對文化的重視程度方面，夷狄做的就比華夏好，并非中國就比夷狄強(qiáng)。

在《文海披沙》的“異域君臣”條中又寫到：

晉李皓據(jù)涼州，好尚文典書史，有脫落者躬自補(bǔ)葺。從事欲代之，皓曰：“所以躬自執(zhí)者，欲人重此典籍耳?！逼涑级鼗?、劉曬尤手不釋卷。皓謂之曰：“卿注記篇籍，白日宜然，夜可休息?！蹦勘唬骸俺劦?，夕死可矣?？鬃邮ト霜q不知老之將至，目丙何人，敢不如此？”以異域之君臣，值兵戈擾攘之際，而好尚如此，亦足嘉矣。［16］（P242）

這段文字中的“元白”指的是白居易與元稹的詩，“歐書”則指的是歐陽詢的書法，謝肇淛在此盛贊異域君臣雞林（即新羅）和高麗在兵戈擾攘之際，仍喜好文典書史，以證明其并非不識教化的蠻夷之人，也意在借此證明其觀點(diǎn)——夷狄并非不如華夏。

同樣他也對華夏優(yōu)越論持批判態(tài)度。如他在《五雜組》中明確寫道：

孔子當(dāng)衰周，欲居九夷，此非戲語也。夷狄之不及中國者，惟禮樂文物稍樸陋耳，至于賦役之簡，刑法之寬，虛文之省，禮意之真，俗淳而不詐，官要而不繁，民質(zhì)而不偷，事少而易辨，仕宦者無朋黨煩囂之風(fēng)、無訐害擠陷之巧，農(nóng)商者無追呼科派之?dāng)_、無征榷詐騙之困。蓋當(dāng)中國之盛時(shí)，其繁文多而實(shí)意少，已自不及其安靜，而況衰亂戰(zhàn)爭之日，暴君虐政之朝乎？故老聃之入流沙，管寧之居遼東，皆其時(shí)勢使然。［1］（P86）

他認(rèn)為夷狄比不上華夏的，也就在禮樂文物上稍有差距，在其他很多方面夷狄都有值得華夏學(xué)習(xí)的地方，如賦役制度，刑法政策。謝肇淛還說：“臨邊幸民，往往逃入虜?shù)?，蓋其飲食語言既已相通，而中國賦役之繁，文綱之密不及虜中簡便也。虜法雖有君臣上下，然勞逸起居，甘苦與共……一入中國，里胥執(zhí)策而侵漁之矣。 ”［1］（P80）謝肇淛反對暴君虐政，他從追求簡易之政的前提出發(fā)，表達(dá)了對夷狄之政的賦役之簡、刑法之寬，虛文之省，禮意之真的向往。

縱觀謝肇淛的一生，其著述不可謂不豐，其中，他在史學(xué)上的突出貢獻(xiàn)主要還是反映在他所編纂的歷史筆記和方志當(dāng)中，這些著述內(nèi)容相當(dāng)廣泛，其史料從政治到經(jīng)濟(jì)，從文化到民俗，可謂無所不包。不僅是研究明朝歷史的重要史料，也在一定程度上起到了彌補(bǔ)他史之不足，或糾正他史之繆的作用，史料學(xué)上的價(jià)值彌足珍貴。他在史學(xué)思想上的貢獻(xiàn)，則主要體現(xiàn)在其史學(xué)經(jīng)世，以及求真意識和信史實(shí)踐之中，這些認(rèn)識是對中國傳統(tǒng)經(jīng)世致用思想和史學(xué)求真?zhèn)鹘y(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，為世人作出了榜樣，也影響到了后世。特別是他對民族關(guān)系的認(rèn)識，在當(dāng)時(shí)不僅突破了傳統(tǒng)看法，也在維護(hù)民族統(tǒng)一方面具有進(jìn)步意義，為我國史學(xué)思想寶庫增添了更加豐富的內(nèi)容。

注釋：

① 《明史》記載：“萬歷三十年（1602）進(jìn)士”，實(shí)誤。據(jù)考證，萬歷三十（1602）年并非科考年，明代詩人喻政作的《小草齋集·序》談到：“夫在杭弱冠而成進(jìn)士”，古代男子二十歲稱弱冠，說明謝在杭是二十多歲成為進(jìn)士，也就是萬歷二十年（1592年），更為接近?！段咫s組》中也有“余以萬歷壬辰登第”的記載，可見其萬歷三十年（1602年）登進(jìn)士的記載是有誤的，應(yīng)確是萬歷二十年無疑。

② 《明史》記載：“終廣西右布政使”，實(shí)誤。謝氏于明天啟二年（1622年）癸亥，晉廣西右布政使，不久升至左布政使。

③ “組”，坊間俱作“俎”，實(shí)誤，詳見謝肇淛《五雜組·出版說明》，上海書店，2001.3.

④ 《明史》記載：“作《北河紀(jì)略》”，實(shí)誤。《明史·藝文志》及同治《長樂縣志·謝肇淛傳》均作《北河紀(jì)》。

［1］［明］謝肇淛.五雜組［M］.上海：上海書店，2001.

［2］謝國楨.明清筆記談叢［M］.上海：上海書店，2004.

［3］［清］張廷玉.明史·選舉志［M］.北京：中華書局，1974.

［4］臺灣中央研究院歷史語言研究所輯.明實(shí)錄［M］.卷一百四十八.上海：上海古籍出版社，1983.

［5］郭培貴.明史選舉志箋正［M］.呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1997.

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［7］王復(fù)興.方志學(xué)基礎(chǔ)［M］.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1987.

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［9］［清］杭世駿.道古堂外集［M］.卷七十六.清乾隆五十三年（1788）補(bǔ)史亭刻本.

［10］張秀華.云南方志的價(jià)值及其開發(fā)利用［J］.云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，（4）.

［11］［清］章學(xué)誠.章氏遺書·方志立三書議［M］.卷一十四.北京：商務(wù)印書館，1936.

［12］李明，楊向東，陳有清.縣志編修初探［M］.北京：中華書局，1984.

［13］趙世顯.鼓山藝文志·鼓山舊志序［EB／OL］.（2009－12－28）［2013－01－08］.http://www.fjsq.gov.cn/showtext.asp?ToBook=6031&index=15.

［14］［明］謝肇淛.小草齋文集·差役免役各有利害論［M］.濟(jì)南：齊魯書社，1995.

［15］劉葉秋.歷代筆記概述［M］.北京：北京出版社，2003.

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