論中西文化交融中的宋耀如

唐若玲

（海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部，海南?？?570216）

論中西文化交融中的宋耀如

唐若玲

（海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部，海南?？?570216）

出生在具有濃郁中華傳統(tǒng)文化氛圍中的宋耀如，從小受到中華傳統(tǒng)文化的熏陶。在美國留學(xué)的經(jīng)歷，他又深受近現(xiàn)代西方文化的影響。中西文化的交匯融合，造就了宋耀如傳奇的一生。

宋耀如；中華傳統(tǒng)文化；西方文化

不同社會背景下形成的文化間的相互碰撞，取長補(bǔ)短，是人類社會發(fā)展進(jìn)步的推動力之一。宋耀如就是在近代中西方文化的交匯融合中出現(xiàn)的一個耀眼人物。

一、中華傳統(tǒng)文化是影響宋耀如一生的基本因子

中華文明是人類歷史上唯一沒有間斷過的文明，在幾千年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了光輝燦爛、博大精深的傳統(tǒng)文化。君子文化、尚賢文化、恥感文化、禮儀文化、忠孝文化、愛國主義以及人道主義、天圓地方、天人合一被認(rèn)為是中華傳統(tǒng)文化的精髓。

按照韓氏族譜的記載，宋耀如（原名韓教準(zhǔn)，隨養(yǎng)父到美國后，改名宋耀如）出生于廣東省文昌縣昌灑鎮(zhèn)古路園村（今屬海南省文昌市），時間是清咸豐十一年九月十四（1861年10月17日）。那時候，文昌雖然是一處遠(yuǎn)離中原的窮鄉(xiāng)僻壤，卻也沐浴著中華傳統(tǒng)文化的光輝。海南雖然在秦朝時就作為秦始皇在南方設(shè)立的象郡之外徼而列入秦國版圖，此后卻由于遠(yuǎn)離中原，又隔著瓊州海峽與祖國大陸不能連接而至交通不便，使得在歷史上很長時間，海南由于得不到應(yīng)有開發(fā)而呈蠻荒之勢。因此，在歷史上，海南曾是謫臣遷客放逐之地。唐代規(guī)定，犯上作亂者，其家屬“十五以上者，以其年長，命遠(yuǎn)京邑，配嶺南為城奴?！彼未u之。唐、宋時期貶謫流配海南的官宦文人，均為攜家?guī)Э?，見之于《正德瓊臺志》者就有46人以上。其中不乏“位極人臣”之士，如唐順宗時的尚書左丞韋執(zhí)誼，唐文宗和武宗時兩度為相的李德裕，宋太宗時為相的盧多遜，宋真宗時為相的丁謂，宋高宗時為相的李綱、趙鼎，參知政事李光和名臣胡銓以及一代文豪蘇東坡等。這些貶官到海南后，熱衷于傳播中原文化，為中原文化在海南的傳播起到至關(guān)重要的作用。

魏晉以后，中原多故，大量內(nèi)地民眾或由于生活壓力主動遷居瓊州，他們把中原先進(jìn)的生產(chǎn)方式和進(jìn)步的思想文化也帶到了新居地，使長期荒蠻的瓊州，開始沐浴中原文化的光輝?！斑@類移民對遷入地?zé)o論是漢族聚居的邊遠(yuǎn)地區(qū)，還是少數(shù)民族地區(qū)的文化水準(zhǔn)的提高，都產(chǎn)生了程度不同的積極作用。大批進(jìn)入少數(shù)民族地區(qū)的漢人加速了這些民族所建立的政權(quán)的封建化、制度化；增加了這些民族的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)成分，甚至使這些民族由游牧過渡到半農(nóng)半牧或以農(nóng)為主；提高了當(dāng)?shù)氐氖止I(yè)技藝。制度文明和物質(zhì)文明的這些進(jìn)步，無疑也會引起精神文明各方面的變化和提高。”[1](p107)

據(jù)海南各姓氏族譜、方志等資料記載，在海南落籍定居的宋代渡瓊始祖、先祖一百多人中，絕大多數(shù)為任官世族，其次為原有官位、功名的謫宦流寓、避亂避禍者，而功名、地位未詳?shù)膬H11人。[2](p42)韓氏始祖韓顯卿，曾任廉州知州，于南宋慶元三年（1197年）抱宗譜渡瓊，定居文昌縣錦山鎮(zhèn)。這些有身份、功名、地位的遷瓊者，為了傳承家風(fēng)、追求功名仕途，積極創(chuàng)辦各種學(xué)校，傳播中原文化。如潮州人蔡遂孫于萬安軍“隱居授徒”，胡銓曾往聚徒授課的監(jiān)高“茉莉軒”授徒傳教，韓顯卿在文昌錦山創(chuàng)辦“書錦堂”，教化民眾及子弟……[2](p35)

宋代海南教育的發(fā)展，為瓊崖的社會快速發(fā)展，造就人才輩出的局面，奠定了堅定的基礎(chǔ)。因為“從文化水準(zhǔn)較高地區(qū)向較低地區(qū)的移民對遷入地的影響，并不一定立即產(chǎn)生直接效果，更多地表現(xiàn)在經(jīng)過若干代以后遷入地文化水準(zhǔn)的總體提高?！盵1](p107)

眾所周知，中國科舉取士始于隋代，盛于唐朝，但隋唐兩代326年的歷史中，海南沒出過一個舉人或進(jìn)士。從北宋慶歷四年（1044年）創(chuàng)建瓊州府學(xué)開始，各種官辦、公辦學(xué)校逐步普及，海南的教育得到了較快發(fā)展。同時，自晚唐以來許多朝廷謫臣傳播中原文化，各類私學(xué)逐漸普及，使海南從宋代開始，經(jīng)元、明、清各朝，在科舉中人才輩出。從宋代到清代，海南共有舉人951人，進(jìn)士111人。[3](p41)

明成化三年（1467年）八月，海南人薛遠(yuǎn)、邢宥、丘浚同被朝廷提拔。一個月內(nèi)，三名海南官員同時被提拔，“雖天下望郡亦希觀，洵海外衣冠勝事也”。[4](p284-285)顯赫的功名背后，是濃郁的文化氛圍。在文昌流行的民謠諺語中，就沉淀著民眾對文化的推崇。如“人生不識字，慘過牛和豬”（在文昌話中，“字”與“豬”為諧音）。如果子女讀書不好或不用功，會被嘲笑為“笨過豬”、“只食得粥，不食得糒”。它與“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的儒家傳統(tǒng)有異曲同工之處。如“上屋人教仔，下屋人仔精”。文昌傳統(tǒng)民居結(jié)構(gòu)為數(shù)間正屋連成一線排列，如果全部正屋大門打開，不管一線上有多少間，從第一間客廳就可以看到最后一間客廳的概況。因此，鄰里之間關(guān)系密切，上屋大人教育孩子的聲音會很清晰地傳到下屋人家，下屋人家的孩子會從中受到啟發(fā)，得到教育。從這些民間諺語中，可以窺見文昌深厚的儒家文化底蘊(yùn)和人們對文化的向往與推崇。宋耀如就出生在這樣有著濃郁中華文化氛圍的人文環(huán)境中，雖然他出身貧寒，但中華傳統(tǒng)文化對他的影響無不是潛移默化、根深蒂固的。

二、近代西方文化是影響宋耀如一生的突出元素

作為近代傳奇人物之一的宋耀如，他人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)不在于他出生于文昌，也不在于他1874年到印尼謀生，而在于1878年被養(yǎng)父從印尼帶到美國之后，尤其是1879年他逃離養(yǎng)父在加勒拉廷號輯私船船長埃里克·加布里埃和卡爾將軍的影響和幫助下，加入基督教和進(jìn)入正規(guī)神學(xué)院讀書之后。接受正規(guī)神學(xué)教育后，1885年他被美國南方衛(wèi)理公會按立為“副牧”圣職，回國傳教。此后，宋耀如不管身份有多少重疊，基督教徒是一個基本身份。終其一生，他都是一個虔誠的基督教徒。

宋耀如在美期間（1878—1885），他不僅在信仰上徹底擯棄了“木頭菩薩”，接受基督教義，成為一個虔誠的基督教徒，而且在思想上完全被林肯的治國理念所征服，從心底里接受美國式的民主制度，并希望這一制度的光輝，能夠照耀尚處在列強(qiáng)欺凌的祖國、尚處于封建專制桎梏中的家園。多年的僑居生活，特別是在美國的日子，使他真切地感受到“民有、民治、民享”治國理念的進(jìn)步。在民主共和與封建專制的對比中，他看到了封建專制的落后，他深深悟出，靠封建專制救不了中國，改變不了任人宰割的虛弱局面?？梢哉f，在美國將近十年的僑居生活，宋耀如的人生軌跡打上了深深的美國烙?。骸拔彝瓿蓪W(xué)業(yè)時，我希望我能把光明帶給中國人。我活著的目的是行善、敬人、贊美上帝；為別人做好事，將他們從永恒的懲罰中拯救出來。”[5]用民主、自由思想改造中國，化專制為自由，變君權(quán)為民權(quán)，把中國變成強(qiáng)大的國家，則是他作為一個接受了西方文化的中國人夢寐以求的愿望。

三、中西文化交融造就了宋耀如傳奇的一生

既受到中華傳統(tǒng)文化的浸潤，又得到近代西方文化的沐浴，宋耀如的思想打上了深深的中西文化烙印，深刻影響他的一生。宋耀如回國后，從1886年到1889年，他先后被派到昆山、七寶、太倉等地傳教。1890年10月，經(jīng)第五屆年議會批準(zhǔn)，宋耀如自動脫離年議會，自請改為本處傳道。作為一名西方培養(yǎng)的傳教士，宋耀如的傳教活動可謂盡職盡責(zé)：19世紀(jì)末的中國，基督教傳播環(huán)境并不好，如晚清時期的昆山縣城，“大部分居民都是信奉佛教、道教或回教的”。[6](p76)宋耀如回國后，在上海監(jiān)理公會布道團(tuán)團(tuán)長林樂知的領(lǐng)導(dǎo)下工作。出于白人對中國人來自骨子里的傲慢與偏見，林樂知對宋耀如的工作充滿了歧視與刁難。宋耀如雖然受到不公正的待遇，但并沒有改變他對上帝的信仰。退出年議會后，在經(jīng)營工商業(yè)之余，他以“本處傳道”的身份用部分時間在上海近郊的川沙傳教。他終身保留傳道人員證書。[7](p13)為了表示自己是個熱心傳播上帝福音的基督教徒，1900年1月6日，宋耀如發(fā)動創(chuàng)辦“上海中華基督教青年會”，并擔(dān)任董事部成員和第四任會長。[7](p34)

近代以來，基督教會在不平等條約的保護(hù)下，特權(quán)不斷擴(kuò)大，傳教士與中國民眾的矛盾日益尖銳，教案不斷。中國教徒有感于此，二十世紀(jì)初，興起了基督教自立運(yùn)動，宋耀如立即投身其中，成為上海教會自立運(yùn)動的創(chuàng)始人之一。1902年11月30日，鑒于湖南辰州教案，“西政府索賠甚苛”，宋耀如與上海其他愛國教徒一道，在摩爾堂發(fā)起成立“中國基督徒會”?！爸袊酵綍笔巧虾Ｗ钤绲幕浇套粤琜7](p38)也是在《辛丑條約》簽訂后，為抗議西方教會和傳教士的胡作非為而在中國成立最早的基督教自立會。1903年為了抗議俄國撕毀中俄《東三省交收條約》，中國人民發(fā)起了拒俄運(yùn)動。5 月24日，上海各教會的中國教徒相約于美華書館集會，抗議沙俄的野蠻行徑?！霸诿廊A書館演說者以宋君耀如為最著，大旨謂耶教救國有自由之權(quán)，今俄人奪我之地，我欲自保，并非奪人之地也?！盵7](p41)由此可見，宋耀如是個虔誠的基督教徒，更是個具在中國人血性的基督教徒。

宋耀如在近代中國歷史上重要的貢獻(xiàn)之一，是他對孫中山領(lǐng)導(dǎo)的民主革命事業(yè)的支持。用資產(chǎn)階級的民主共和制度取代腐朽沒落的封建專制，以林肯的“民有、民治、民享”思想改造中國社會，使中國走上崛起富強(qiáng)之路，既是孫中山的理想，也是宋耀如的信念。出于共同的宗教信仰、共同的政治理念、共同的革命志向，宋耀如成為孫中山“最早的合作者和朋友”。[8]自從1894年倆人結(jié)識后，宋耀如對孫中山革命事業(yè)的支持可謂不遺余力。

1894年底，鑒于甲午戰(zhàn)敗國內(nèi)形成的革命形勢，宋耀如函促孫中山回國舉行反對清王朝的武裝斗爭。[9](p230)于是就有了1895年孫中山領(lǐng)導(dǎo)的第一次廣州起義。孫中山從事反清斗爭，被清政府通緝，被迫長期流亡海外。但他冒險回國時，“每次回國必然住在”宋家，[10]并曾在宋家與同志秘談革命，宋家儼然成為孫中山在國內(nèi)的下榻處和工作場所。為了支持革命，宋耀如還冒著風(fēng)險，利用設(shè)在自家地下室辦的印刷廠，秘密為興中會和同盟會印刷宣傳革命的小冊子，因為“如果這些秘密工作被人發(fā)現(xiàn)，將意味著全家人和親戚信們的死亡?！盵10]作為一個商人，宋耀如對孫中山革命事業(yè)的支持，更多的體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面。他“想方設(shè)法幫助孫中山發(fā)動革命，特別是在經(jīng)濟(jì)方面。”而且“從來沒有困擾過我給他的援助是否會得到回報。”“我還攢了我所有的積蓄來幫助孫中山，因為我覺得那是我?guī)椭业淖鎳詈玫姆绞健！盵11]他被同盟會任命為司庫并兼任孫中山在上海黨部的執(zhí)行秘書，被稱為孫中山“最大的財務(wù)支持者”。[12](p3)孫中山辭職后，致力于中國的鐵路建設(shè)事業(yè)。宋耀如在孫中山創(chuàng)辦的中國鐵路總公司中任會計，陪同孫中山赴日本等地考察。孫中山創(chuàng)辦“中國興業(yè)公司”為發(fā)展實業(yè)籌款，宋耀如則執(zhí)掌興業(yè)公司的所有簿據(jù)。二次革命失敗流亡日本期間，宋耀如“那時的任務(wù)是幫助孫先生為黨籌集革命經(jīng)費(fèi)”。[10]此外，他還介紹長女宋藹齡擔(dān)任孫中山的秘書，隨侍左右。他極力支持孫中山發(fā)動的反對袁世凱倒行逆施的“二次革命”?！岸胃锩笔『螅c孫中山一起受袁世凱的通緝而被迫流亡。在流亡日本期間，他不顧體弱多病，仍竭力支持孫中山工作。宋藹齡結(jié)婚后，他又電召剛從美國佐治亞州梅肯的威斯里安女子學(xué)院畢業(yè)的二女兒宋慶齡到日本，接替藹齡的工作。因為“父親自己有肝病，不能長時間坐在日本矮桌邊從事書寫，因而急電召我前往接替。我應(yīng)召去橫濱。”[8]據(jù)日本外務(wù)省檔案顯示，在“二次革命”失敗，孫中山革命事業(yè)最低迷的時候，宋耀如一家是與孫中山關(guān)系最密切的。[13]1915年10月25日，宋慶齡與孫中山結(jié)婚，宋耀如極力反對。這件事對宋耀如打擊非常大，后來他曾向好朋友步惠廉吐露說：“我一生中從未受過這樣的打擊。我自己的女兒和我最好的朋友?！盵14](p149)即便如此，他仍深信孫中山領(lǐng)導(dǎo)事業(yè)的正義性而給予義無反顧的支持，直到生命的最后一刻。他始終恪守著對孫中山的承諾：“我能向您保證，我們是如此高度地尊敬您，永遠(yuǎn)不會做任何事情去傷害您和您的事業(yè)?！盵15]

中華傳統(tǒng)文化中的愛國、誠信、執(zhí)著、奉獻(xiàn)的情懷，與西方民主共和的理念有機(jī)結(jié)合，造就了宋耀如偉大愛國者、革命者的形象。中西文化對宋耀如的影響還體現(xiàn)在他對子女的教育上。作為一個從具有重教傳統(tǒng)走出來的海南文昌人，他身上打上了深深的知識改變命運(yùn)的烙印，因此，他非常重視孩子的教育。但與一般的中國家長不一樣的是，他在基督教平等博愛和美國國民主精神影響下，不但重視兒子的教育，而且一視同仁關(guān)注女兒的教育，絲毫沒有男尊女卑的封建傳統(tǒng)思想痕跡。宋耀如喜愛他的每一個孩子，就像其賓塞評價的那樣：“自從她（慶齡）有記憶以來，她的父親不僅以每個中國人給他的兒女的感情，而且用超過這感情去愛護(hù)他的家庭，他挨次地尊重他的兒子，痛他的女兒像他痛他的兒子一樣。這是一件中國的一般父親所辦不到的事情。”[14](p188)把孩子培養(yǎng)成自尊、自強(qiáng)、有獨(dú)立思考能力、有頑強(qiáng)意志品質(zhì)、有社會責(zé)任感的愛國者，是宋耀如的教育目標(biāo)，而不在于是兒子還是女兒。因此，他不但很早就把他的孩子送到現(xiàn)代學(xué)堂學(xué)習(xí)，而且全部送到美國留學(xué)。他的行為深為美國人所感動。宋美齡后來就讀的威爾斯利女子學(xué)院院長麥克阿斐女士曾高度評價道：“宋美齡的雙親在打破國內(nèi)的習(xí)俗，送其東方生長的女兒來西方學(xué)校里求學(xué)時，實在需要想象力及勇氣的。由于鼓勵他們在一個文化中成長的女兒到另一文化中求學(xué)，宋氏父母實為東西文化融合的前驅(qū)?！盵12](p156)正是宋耀如的遠(yuǎn)見卓識，使得在中國社會還處于女子無才便是德的封建禮教教化時，他的女兒已經(jīng)在大洋彼岸接受資產(chǎn)階級政治文明的熏陶，有了廣闊的知識視野和救國救民的抱負(fù)。就像宋慶齡說的那樣：“我在美國度過我的青年時代，受過美國偉大的民主傳統(tǒng)的熏陶，它已經(jīng)成為我生活中偉大的力量之一，它的文化，成為我所接受教育的一部分，這對于我的祖國，十分需要民主精神的祖國，是非常珍貴的?！盵16](p208)

宋家兒女后來能夠在中國歷史舞臺上發(fā)揮巨大作用，與宋耀如中西合璧的教育理念分不開，宋耀如也因此成為深刻影響中國近現(xiàn)代歷史進(jìn)程的宋氏家族的奠基人。

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責(zé)任編輯 高思新

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1003-8477（2013）11-0112-03

唐若玲（1962—），女，海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部副教授，法學(xué)碩士。