紀(jì)念毛澤東誕辰120周年專題研究：對關(guān)于毛澤東思想幾個(gè)討論的解析

李洪君，秦 龍

（1.大連海事大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116000；2.大連海事大學(xué) 公共管理與人文學(xué)院，遼寧 大連 116000）

無論是作為一種崛起的政治組織——政黨，還是作為一個(gè)現(xiàn)代民族國家，必須確立起一套適合自己國情的理論體系——意識形態(tài)，這是現(xiàn)代政治的一個(gè)重要特征。雖然毛澤東思想的概念早在1943年就已經(jīng)被提出，而且在中共七大上正式確定為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。但是在對待毛澤東和毛澤東思想的問題上卻一直存在著一些不同的看法，這些爭論主要集中在為什么不稱毛澤東主義而稱毛澤東思想、毛澤東思想究竟屬于中國共產(chǎn)黨人整體還是屬于毛澤東個(gè)人、毛澤東思想是當(dāng)代中國意識形態(tài)的基礎(chǔ)還是主流等，筆者在本文中，綜合各方見解并結(jié)合黨的文獻(xiàn)資料，嘗試對上述問題作出自己的回答。

一、是毛澤東思想還是毛澤東主義

馬克思主義作為一個(gè)理論系統(tǒng)、一種意識形態(tài)和價(jià)值體系，在向世界上傳播的過程中，大體上都經(jīng)歷了結(jié)合各民族政治實(shí)踐的過程。馬克思主義與俄國政治實(shí)踐結(jié)合的產(chǎn)物是列寧主義。按照這樣的邏輯，馬克思主義結(jié)合中國實(shí)際也必然產(chǎn)生出一個(gè)被稱為某種主義的具體理論形式，以構(gòu)建該國或該黨的意識形態(tài)或旗幟。中國共產(chǎn)黨確立自己的指導(dǎo)思想或意識形態(tài)也經(jīng)歷了一個(gè)相對較長的過程。

從中國共產(chǎn)黨的歷史文獻(xiàn)來看，最早使用“毛澤東同志的思想”這一提法的是張如心，他在1941年《共產(chǎn)黨人》雜志上發(fā)表文章《論布爾什維克的教育家》，文中首次使用了“毛澤東同志的思想”這個(gè)概念。以此為開端，中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人中的一些重要成員，如朱德、王稼祥、李維漢、葉劍英、陳云等在不同的會議、文章中都對此進(jìn)行了概括和闡釋，他們比較一致的看法是：毛澤東思想是一種理論形式，即馬克思列寧主義同中國特殊的革命實(shí)踐相結(jié)合的理論，所不同之處在于提法的差異，大體上有“毛澤東同志的思想”“毛澤東同志的理論”“毛澤東同志的思想體系”“毛澤東思想”等幾種不同的稱謂。

最早提出并使用“毛澤東思想”這一概念的是中國共產(chǎn)黨的理論家王稼祥。1943年7月，中國共產(chǎn)黨成立22周年之際他在《解放日報(bào)》上撰寫了一篇題為《中國共產(chǎn)黨與中國民族解放的道路》的紀(jì)念文章，文中第一次使用“毛澤東思想”這一提法，他說：“毛澤東思想是馬克思列寧主義與中國革命運(yùn)動實(shí)際經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的結(jié)果?！保?］

1945年在中共七大上，王稼祥對中國的馬克思主義概括為毛澤東思想的提法，在劉少奇所作的政治報(bào)告中得到了進(jìn)一步的確認(rèn)，并做了科學(xué)的闡釋。在《關(guān)于修改黨章的報(bào)告》中，劉少奇指出：毛澤東思想“就是馬克思列寧主義的理論與中國革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想”。毛澤東思想在這次大會上不僅得到了科學(xué)、準(zhǔn)確的界定，而且第一次在黨的代表大會上被確定為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，表明馬克思主義中國化的理論形式基本形成。

在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，也有人主張將毛澤東思想用毛澤東主義來表達(dá)，比較典型的是首任華北大學(xué)校長吳玉章，他在向中央政治局的申請中準(zhǔn)備提“學(xué)習(xí)毛澤東主義”。毛澤東在給吳玉章的回電中明確表示不能將“毛澤東思想”改為“毛澤東主義”，要學(xué)習(xí)的主要是馬恩列斯等經(jīng)典作家的理論，同時(shí)也要學(xué)習(xí)共產(chǎn)黨人《關(guān)于中國革命經(jīng)驗(yàn)的理論》小冊子，而不能只學(xué)毛澤東的思想和理論。

令人疑惑的是，中國化的馬克思主義的表述為什么沒有采取傳統(tǒng)的“主義”表達(dá)方式，如馬克思主義、列寧主義，而是采取了“思想”的表達(dá)方式？這其中的原因究竟是什么呢？首先是因?yàn)槊珴蓶|的謙虛態(tài)度。1943年開始，毛澤東思想等提法逐步推廣之后，毛澤東認(rèn)為自己的理論體系還沒有完全成熟，理論體系還有待完整，比較成型的只有相關(guān)部分內(nèi)容［2］。其次，毛澤東認(rèn)為在馬克思主義的大旗下，“主義”不能太多，否則便給人一種另起爐灶的感覺。他舉例說，蘇聯(lián)已經(jīng)有了一個(gè)列寧主義就沒有必要再搞一個(gè)斯大林主義了，那樣的話就成兩個(gè)主義了，在他看來，世界上已經(jīng)有了幾個(gè)“主義”了，如果中國共產(chǎn)黨再將中國革命的思想、路線和政策搞出一個(gè)什么“主義”來，對中國革命實(shí)際上是不利的，為了避免“另立門戶”的嫌疑，如果馬克思列寧主義是一個(gè)“總店”的話，中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想還是作為這個(gè)“總店”的“分店好”［3］。再次，毛澤東認(rèn)為如果將毛澤東思想改為毛澤東主義，就可能造成把馬恩列斯毛并列起來，因?yàn)槲覀凕h整體的馬克思主義理論水平還比較低，我們的理論主要是關(guān)于我們一個(gè)國家的革命實(shí)踐的，一旦并列起來，給人的感覺似乎我們自己可以主宰一切了。毛澤東認(rèn)為，中國革命的經(jīng)驗(yàn)同馬克思列寧主義經(jīng)典理論之間的關(guān)系不是主人和陪客的關(guān)系，而是一種師生關(guān)系，我們的身份是學(xué)生。這也就是說，如果使用“毛澤東主義”，就意味著和經(jīng)典作家平起平坐了，或者至少變成一個(gè)序列的理論了，因此也就不是老師和學(xué)生的關(guān)系了。

二、是中國共產(chǎn)黨人集體智慧的理論結(jié)晶還是毛澤東個(gè)人的思想

自從王稼祥提出“毛澤東思想”概念后，逐漸被共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)層所接受，但是在對這個(gè)概念的認(rèn)識和理解上卻存在著差異——焦點(diǎn)是這個(gè)理論究竟是毛澤東個(gè)人的思想還是中國共產(chǎn)黨人集體智慧的成果。王稼祥在這個(gè)問題上也是含糊不清的，在他的文章中有的地方用“毛澤東同志的思想”，有的地方用“毛澤東思想”。

周恩來、劉少奇、羅榮桓等人在論述該問題時(shí)都曾把毛澤東思想等同于毛澤東的思想。毛澤東本人在延安時(shí)期一直到1956年中共八大前后，也認(rèn)為毛澤東思想就是毛澤東的思想。特別是50年代黨的文件和報(bào)刊文章中，很少看到“毛澤東思想”這個(gè)提法。雖然中共七大確定毛澤東思想作為全黨工作的根本指針，但在中國共產(chǎn)黨八大通過的新黨章中，卻沒有出現(xiàn)將“毛澤東思想”作為全黨一切工作的指針即指導(dǎo)思想這一規(guī)定。分析其原因，根據(jù)學(xué)者所做的相關(guān)分析，主要有缺乏準(zhǔn)備說、謙虛謹(jǐn)慎說、防止個(gè)人崇拜說和維護(hù)社會主義陣營團(tuán)結(jié)說等主要解釋［4］。

從中國共產(chǎn)黨人對毛澤東思想的表述和使用來看，基本上還是把毛澤東思想作為馬列主義與中國具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物來對待的，這是對其進(jìn)行權(quán)威解釋的基本邏輯。1942年7月1日，朱德在《解放日報(bào)》發(fā)表文章，強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨在多年的斗爭中，一方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，另一方面就是能夠正確掌握和運(yùn)用馬列主義，因?yàn)樵谥袊锩膶?shí)踐過程中中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造了一種適合指導(dǎo)中國革命的“中國化的馬列主義的理論”。顯然，他所強(qiáng)調(diào)的中國化的馬列主義理論首先是中國共產(chǎn)黨的財(cái)富，是中國共產(chǎn)黨經(jīng)過21年的探索和努力才總結(jié)出來的，這個(gè)結(jié)果應(yīng)該歸功于中國共產(chǎn)黨整體。當(dāng)然能產(chǎn)生這個(gè)理論結(jié)果是與黨的領(lǐng)袖毛澤東分不開的，文中特別指出：中國共產(chǎn)黨已經(jīng)擁有了自己“最英明的領(lǐng)袖毛澤東同志”，他不但精通“馬列主義的理論”，而且善于把“這種理論用來指導(dǎo)中國革命步步走向勝利”［5］。這里的意思很明確，毛澤東是全黨的領(lǐng)袖，馬克思主義中國化的、適合中國革命實(shí)際的理論之形成他功不可沒，毛澤東是精通理論并善于利用馬列主義理論的典范，但他畢竟是屬于全黨的。

在《中國共產(chǎn)黨與中國民族解放的道路》一文中，王稼祥闡釋了毛澤東思想和中國共產(chǎn)黨所主張的民族解放的正確道路形成有兩個(gè)背景，一是同國外國內(nèi)敵人的斗爭，一是同共產(chǎn)黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想斗爭。正是這兩個(gè)背景下才“生長、發(fā)展與成熟起來的”。他重點(diǎn)分析了毛澤東思想得以產(chǎn)生發(fā)展的基本條件，即外部條件——同國外和國內(nèi)的敵人斗爭的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，內(nèi)部條件——共產(chǎn)黨內(nèi)部各種錯(cuò)誤思想。在這個(gè)過程中，中國共產(chǎn)黨整體所面臨的政治環(huán)境是毛澤東思想產(chǎn)生、發(fā)展的基本前提，因此不能離開中國共產(chǎn)黨組織討論毛澤東思想。當(dāng)然文章也說明，在這個(gè)過程中，毛澤東本人的作用是不可替代的，他所作出的努力在許多方面是創(chuàng)造性的，也正是在這個(gè)意義上，這個(gè)創(chuàng)造性的理論才冠以毛澤東的名頭，而不能稱為其他的什么思想，毛澤東思想是對馬克思列寧主義的一種新創(chuàng)造，是他們的理論在中國的新發(fā)展，“是馬克思列寧主義與中國革命運(yùn)動實(shí)際經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的結(jié)果”［1］。對毛澤東思想的這個(gè)表述基本上就是中國共產(chǎn)黨對它的經(jīng)典表述。

1945年4月20日通過的《關(guān)于若干歷史問題的決議》，總結(jié)了中國共產(chǎn)黨自1921年建黨到1945年這25年間的工作指針一直堅(jiān)持以馬克思列寧主義的“普遍真理”與中國革命的“具體實(shí)踐”相結(jié)合?！懊珴蓶|同志關(guān)于中國革命的理論和實(shí)踐便是此中結(jié)合的代表?！痹摏Q議特別強(qiáng)調(diào)在中國共產(chǎn)黨的奮斗歷程中，不僅產(chǎn)生了黨的領(lǐng)袖毛澤東，而且“形成了中國化的馬克思列寧主義的思想體系——毛澤東思想”。這個(gè)決議明確指出了毛澤東在黨內(nèi)的代表性，也明確了黨在奮斗過程中產(chǎn)生了自己的領(lǐng)袖及其思想體系。

三、是當(dāng)代中國意識形態(tài)的主流還是基礎(chǔ)

1978年以來，隨著中國改革開放的不斷深入，中國的主流意識形態(tài)在對待毛澤東和毛澤東思想的問題上也在逐步發(fā)生變化。這主要表現(xiàn)在中國的改革開放過程中中國共產(chǎn)黨人又創(chuàng)造性地發(fā)展出一套適合中國特色社會主義建設(shè)的理論體系，這樣就涉及作為指導(dǎo)中國改革開放和中國共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性建設(shè)的改革開放時(shí)期的意識形態(tài)與毛澤東思想的關(guān)系問題。中國特色社會主義理論體系與毛澤東思想的關(guān)系問題成為近年學(xué)術(shù)界爭議較多的熱點(diǎn)問題之一，理論界學(xué)者對此進(jìn)行了相應(yīng)的解釋。目前，學(xué)術(shù)界對毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系之間的關(guān)系至少有四種主要說法，即“非包含”說、“包含”說、“繼承發(fā)展”說和“多重關(guān)系”說［6］。“非包含”說進(jìn)行了多層面、多角度的解釋，一是從馬克思主義中國化的過程實(shí)現(xiàn)兩次歷史性飛躍，從而產(chǎn)生了兩個(gè)理論體系的角度進(jìn)行分析；二是從“中國社會主義道路的探索”與“中國特色社會主義理論體系的創(chuàng)立”來區(qū)分；三是從歷史和邏輯的角度進(jìn)行區(qū)分，即中國特色社會主義理論創(chuàng)新的起點(diǎn)應(yīng)該是1978年的十一屆三中全會。“包含”說則認(rèn)為中國特色社會主義理論應(yīng)該始于毛澤東對社會主義的早期實(shí)踐和理論探討，并且作為特色理論的基礎(chǔ)。“繼承發(fā)展”說則強(qiáng)調(diào)兩個(gè)理論體系之間的傳承關(guān)系。而“多重關(guān)系”說則認(rèn)為不能將兩個(gè)理論之間的關(guān)系簡單地歸結(jié)為包含與非包含的關(guān)系，而是要根據(jù)理論內(nèi)容進(jìn)行相應(yīng)的關(guān)聯(lián)。

值得關(guān)注的是，2008年，時(shí)任中共中央常委、中央書記處書記的習(xí)近平在中國共產(chǎn)黨的核心理論刊物《求是》上發(fā)表了題為《關(guān)于中國特色社會主義理論體系的幾點(diǎn)學(xué)習(xí)體會和認(rèn)識》的文章，闡述了毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系之間的關(guān)系。文中表達(dá)了這樣一種思路：中國特色社會主義理論體系所包含的重大戰(zhàn)略思想，既繼承了毛澤東對社會主義建設(shè)規(guī)律進(jìn)行探索的重要思想成果，又在改革開放實(shí)踐基礎(chǔ)上發(fā)展了這些重要思想成果。文章指出，胡錦濤同志在中共十七大報(bào)告中所作出的：中國特色社會主義理論體系，是對毛澤東同志艱辛探索社會主義建設(shè)規(guī)律重要思想成果的“繼承和發(fā)展”的論斷，已“從根本上把中國特色社會主義理論體系同毛澤東思想的內(nèi)在聯(lián)系說清楚、講明白了”。由黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人在黨的核心刊物上發(fā)表文章，澄清了毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系之間的關(guān)系，表明了中國共產(chǎn)黨的基本態(tài)度和立場。此外，《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題決議》對毛澤東的功績作出了公正客觀的評價(jià)，認(rèn)為如果沒有毛澤東同志多次挽救革命，并以他為首的黨中央給中國人民指明方向，中國共產(chǎn)黨人可能在黑暗中摸索更長時(shí)間。毛澤東在中國共產(chǎn)黨和中國人民心中的領(lǐng)袖地位是不可動搖的，毛澤東思想也是公認(rèn)的黨的指導(dǎo)思想，“這是中華人民共和國建國以前二十八年歷史發(fā)展的必然結(jié)果”［7］。

迄今為止，中國共產(chǎn)黨的正式文件，不論是有關(guān)黨的歷史問題的決議，還是黨的代表大會的政治報(bào)告，都沒有否定毛澤東思想。中國共產(chǎn)黨特別重視毛澤東思想的活的靈魂——實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主，并強(qiáng)調(diào)這是中國共產(chǎn)黨必須始終堅(jiān)持的。中國共產(chǎn)黨始終是將毛澤東思想作為中國共產(chǎn)黨寶貴的精神財(cái)富來對待的，并明確它將長期指導(dǎo)我們的行動。十七大政治報(bào)告也明確了馬列主義、毛澤東思想不僅是中國共產(chǎn)黨的寶貴的精神財(cái)富，而且是寶貴的政治財(cái)富，尤其是將它們作為全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。顯然已經(jīng)明確了中國特色社會主義理論體系與毛澤東思想之間是理論創(chuàng)新與思想基礎(chǔ)的關(guān)系。

顯然，毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系之間的相互關(guān)系，在筆者看來，中國共產(chǎn)黨的正式文件已經(jīng)說得很清楚，并沒有必要做更多的解釋，那樣反倒給人一種把簡單問題復(fù)雜化的感覺，這兩個(gè)理論體系之間存在著必然的邏輯聯(lián)系和共同的基本價(jià)值取向。毛澤東平生最討厭的就是教條主義，而毛澤東思想作為一種意識形態(tài)也必然會隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步不斷發(fā)展、不斷變化。

對作為意識形態(tài)的毛澤東思想究竟是采取“思想”還是“主義”的稱謂，它究竟是毛澤東個(gè)人的思想還是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，毛澤東思想究竟是當(dāng)代中國意識形態(tài)的主流還是基礎(chǔ)這三個(gè)問題的甄別，有利于解釋當(dāng)前中國理論界存在著的一些認(rèn)識誤區(qū)，也有利于促進(jìn)當(dāng)代中國意識形態(tài)的完善和發(fā)展。

［1］王稼祥.中國共產(chǎn)黨與中國民族解放的道路［N］.解放日報(bào)，1943-07-08（1）.

［2］毛澤東.毛澤東書信集［M］.北京：人民出版社，1984.

［3］毛澤東.毛澤東文集（第5卷）［M］.北京：人民出版社，1996.

［4］李亮.毛澤東思想提出與宣傳過程中的毛澤東認(rèn)識因素［J］.中共南京市委黨校學(xué)報(bào)，2008，（2）：80—85.

［5］朱德.紀(jì)念黨的二十一周年[N].解放日報(bào)，1942-07-01（D）.

［6］吳懷友，沈傳亮.毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系關(guān)系研究述評［J］.教學(xué)與研究，2009，（9）：81—86.

［7］關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議［M］.北京：人民出版社，1981.