生態(tài)文明建設(shè)專題研究：另一種反思：走出建設(shè)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明的兩難境地

劉家俊，余莉

（1.2.華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430074）

中國是個(gè)人口眾多（占世界人口的21%）、資源總體不豐富的國家，人均資源占有量大大低于世界平均水平。石油、天然氣人均儲(chǔ)量不到世界人均數(shù)的1/10，煤人均儲(chǔ)量不到世界人均水平的3/5。與此同時(shí)，中國資源利用率極低。例如，與國際先進(jìn)水平相比，火電單位煤耗高22.5%，噸鋼可比能耗高21%，水泥綜合能耗高45%；另外，機(jī)動(dòng)車百千米油耗比歐洲高25%、比日本高20%、比美國高10%［1］。就環(huán)境而言，我國生態(tài)環(huán)境非常脆弱，全國森林覆蓋率低，水土流失、土地沙化嚴(yán)重，環(huán)境污染特別是水資源污染異常嚴(yán)重，生物多樣性急劇減少，各種礦物資源日益枯竭……不僅如此，中國因生態(tài)破壞而造成的經(jīng)濟(jì)損失也很大。據(jù)有關(guān)學(xué)者計(jì)算，中國因環(huán)境污染造成的經(jīng)濟(jì)損失大約是當(dāng)年GDP 的2.1%～7.7%，中國因生態(tài)破壞造成的經(jīng)濟(jì)損失大約相當(dāng)于當(dāng)年GDP 的5%—13%，兩者之和大約為GDP的7%—20%。也就是說，每實(shí)現(xiàn)1萬元的GDP，需要造成700—2000 元的環(huán)境損失［2］。面對(duì)這沉重的代價(jià)，面對(duì)日益加劇的資源環(huán)境約束，中國特色社會(huì)主義的生態(tài)文明如何建設(shè)，如何正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，就成了當(dāng)前不容回避的話題。

黨的十八大高屋建瓴地對(duì)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行了總體規(guī)劃和全面部署，首次將生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會(huì)主義建設(shè)的“五位一體”總布局，使生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)一起成為全面建成小康社會(huì)任務(wù)的重要組成部分，標(biāo)志著中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型正式進(jìn)入了一個(gè)新的階段。

一、人與生態(tài)

伴隨著文明史的進(jìn)程，人類在與自然的博弈中取得了輝煌的成就。然而，我們?cè)谄穱L勝利果實(shí)的同時(shí)，也已咽下了勝利果實(shí)異化帶來的苦澀：全球氣候異常，環(huán)境污染特別是水資源污染異常嚴(yán)重，土壤過分流失，土地沙漠化、石漠化面積擴(kuò)大，植被破壞嚴(yán)重，森林資源、動(dòng)物資源急劇減少，各種礦物資源日益枯竭……人類對(duì)自然界的過分索取終究會(huì)帶來負(fù)面影響，正如恩格斯曾經(jīng)斷言的那樣，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)……因此我們每走一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”［3］。

現(xiàn)實(shí)的矛盾引發(fā)人們的反思，理論界出現(xiàn)了“人類中心主義”與“非人類中心主義”之爭(zhēng)?！叭祟愔行闹髁x”有廣義和狹義之分。廣義上，“人類中心主義”是一種以人為尺度的信仰體系，將人的本質(zhì)、使命、需要、地位、作用等視為一切思想理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，主張維護(hù)人的自由、尊嚴(yán)和價(jià)值等天賦權(quán)利，相當(dāng)于人道主義、人本主義、人類學(xué)等概念；狹義上，“人類中心主義”是一種從人的角度認(rèn)識(shí)客觀世界、用人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判客觀世界的哲學(xué)理論［4］。從這個(gè)意義上講，“人類中心主義”以人類的利益和自我完善為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，其本身與保護(hù)自然環(huán)境、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的要求并不矛盾。但在實(shí)際的發(fā)展過程中，受到工具理性的影響，加之人類自身的認(rèn)識(shí)有限性和實(shí)踐能力局限性，“人類中心主義”最終演變?yōu)閷?duì)當(dāng)代人眼前利益和局部利益的過分強(qiáng)調(diào)。人類一方面過分夸大自身的能動(dòng)性和需求的無限性，另一方面又無視自然的有限性，無視自然界的有限承載力。有限性與無限性之間的矛盾最終激化為各種生態(tài)問題。

20 世紀(jì)70年代以后，隨著環(huán)境問題的不斷加劇，越來越多的環(huán)境倫理學(xué)家開始剖析并批判“人類中心主義”，提出了“非人類中心主義”思想?！胺侨祟愔行闹髁x”認(rèn)為：自然界是一個(gè)相互依賴的系統(tǒng)，所有的生命都是相互聯(lián)系、相互作用的，人終歸不過是地球生命中的一種普通生物，只是生態(tài)系統(tǒng)中的一部分；人并非天生就優(yōu)越于其他生物，人不在自然之上，也不在自然之外，而在自然之中，因而與其他生命是完全平等的，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)物種平等，反對(duì)物種歧視；為了保護(hù)自然界的完整、穩(wěn)定和美麗，應(yīng)該對(duì)人類的活動(dòng)加以限制，甚至停止改造自然?！胺侨祟愔行闹髁x”強(qiáng)調(diào)自然的系統(tǒng)性，強(qiáng)調(diào)人與自然之間的相互聯(lián)系和相互作用，因而具有重要的當(dāng)代意義。但其自身也有缺陷，它的提出并未真正解決生態(tài)與發(fā)展的矛盾問題。在全球化背景下，包括中國在內(nèi)的許多發(fā)展中國家的現(xiàn)代化還未完成，還面臨著如何消除不平等的經(jīng)濟(jì)政治格局以實(shí)現(xiàn)各國之間和諧相處的現(xiàn)實(shí)難題，而“非人類中心主義”無視這個(gè)現(xiàn)實(shí)，一味地抽象談?wù)撊f物平權(quán)，限制人類發(fā)展，其脫離實(shí)際的缺陷暴露無遺。

其實(shí)，生態(tài)與人并不是一個(gè)非此即彼的問題，“生態(tài)社會(huì)的概念必須始于一種堅(jiān)定信念，即社會(huì)與自然并非是內(nèi)在對(duì)立的……人類被驅(qū)逐出伊甸園并不意味著我們必須變成一種對(duì)立于自然的力量；相反，它是一種新的，尤其是生態(tài)性功能的隱喻：創(chuàng)造一個(gè)比伊甸園本身更豐產(chǎn)的花園”［5］。美國著名生態(tài)學(xué)馬克思主義者約翰·貝拉米·福斯特（John Bellamy Foster）曾強(qiáng)調(diào)：“從一貫的唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，這個(gè)問題不是一個(gè)人類中心主義與生態(tài)中心主義相對(duì)立的問題——實(shí)際上，這種二元對(duì)立的思想對(duì)于我們理解人類在生物圈中存在的、真實(shí)的、不斷變化的物質(zhì)條件并無裨益——而是一個(gè)兩者共同進(jìn)化的問題。僅僅關(guān)注生態(tài)價(jià)值的各種做法，在更加普遍的意義上講，就像哲學(xué)上的唯心主義和唯靈論，都無益于理解這些復(fù)雜的關(guān)系?！保?］現(xiàn)任英國牛津布魯克斯大學(xué)地理學(xué)教授的戴維·佩珀（David Pepper）也曾強(qiáng)調(diào)，在處理與自然的關(guān)系時(shí)，人總是從自身利益出發(fā)，相對(duì)于自然而言，人的確是處于中心地位的，但現(xiàn)在所看到的環(huán)境破壞問題卻不是人的這種地位導(dǎo)致的，因?yàn)椤叭祟惒皇且环N污染物質(zhì)，也不‘犯有’傲慢、貪婪、挑釁、過分競(jìng)爭(zhēng)的罪行或其他暴行。而且，如果他們這樣行動(dòng)的話，并不是由于無法改變的遺傳物質(zhì)或者像在原罪中的腐?。含F(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)制度是更加可能的原因”［7］。

終其一句話，“生態(tài)”是人類生存發(fā)展所必須依賴的“生態(tài)”，“生態(tài)”問題因人而起，也因人而有探討的意義，因?yàn)?，“就連人類誕生以前的自然界也只是在后來人類改造自然界的目的性活動(dòng)的基礎(chǔ)上被發(fā)現(xiàn)出來的”［8］?！吧鷳B(tài)”必須面對(duì)人類生存發(fā)展的需求，人的健康權(quán)、生命權(quán)、發(fā)展權(quán)才是生態(tài)文明的最高旨趣。原生態(tài)的就一定好嗎？前工業(yè)時(shí)期，“生態(tài)”看似良好，但人類的生存受到饑餓、疾病、各種自然災(zāi)害的威脅，根本無健康權(quán)、生命權(quán)、發(fā)展權(quán)可言，這也未必是我們所追求的人與自然的和諧。另外，生態(tài)保護(hù)還是靠人來進(jìn)行的，生態(tài)保護(hù)的根本落腳點(diǎn)在于人類整體的發(fā)展和幸福。我們現(xiàn)在正在進(jìn)行的生態(tài)文明建設(shè)，其成效無疑要體現(xiàn)為空氣、河流、植被、山川等自然環(huán)境的綜合改善，“美麗中國”的實(shí)現(xiàn)最直觀的體現(xiàn)也在自然生態(tài)上。但這里所說的自然生態(tài)是能夠被人類認(rèn)識(shí)利用的生態(tài)，正如馬克思所說，“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對(duì)人來說也是無”［9］，我們保護(hù)的生態(tài)是對(duì)人類生存發(fā)展有意義的生態(tài)。

二、科學(xué)技術(shù)與生態(tài)

科學(xué)技術(shù)作為表征和調(diào)節(jié)人與自然之關(guān)系的關(guān)鍵因素，曾經(jīng)一度代表著人類文明的最高水平，它給人類帶來了高效率的生產(chǎn)、豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，給人類帶來了人性解放的希望和可能，它作為第一生產(chǎn)力幫助我們實(shí)現(xiàn)了國富與民強(qiáng)，因而，科學(xué)技術(shù)也被稱為“魔杖”。然而，就是這“魔杖”也給我們帶來了無限的困惑：現(xiàn)代技術(shù)制造出了能給人帶來舒適便利生活的空調(diào)、電視、冰箱等電器，但同時(shí)也造成了大氣和水資源的污染；核能技術(shù)的發(fā)展給人類帶來了清潔能源，但也潛藏著致使人類毀于一旦的危險(xiǎn)。于是，伴隨著生態(tài)環(huán)境的日益惡化，人們紛紛將責(zé)任歸咎于科學(xué)技術(shù)本身。比如德國著名哲學(xué)家漢斯·尤納斯（Hans Jonas）在他的重要著作《責(zé)任律令——尋求技術(shù)時(shí)代的倫理》中就曾說過：“普羅米修斯終于擺脫了鎖鏈：科學(xué)使它具有了前所未有的力量，經(jīng)濟(jì)賦予它永不停息的推動(dòng)力。解放了的普羅米修斯正在呼喚一種能夠通過自愿節(jié)制而使其權(quán)力不會(huì)導(dǎo)致人類災(zāi)難的倫理?，F(xiàn)代技術(shù)所帶來的福音已經(jīng)走向其反面，已經(jīng)成為災(zāi)難。”美國人文主義物理學(xué)家弗·卡普拉（Fritjof Capra）認(rèn)為：“空氣、飲水和食物的污染僅是人類的科技作用于自然環(huán)境的一些明顯和直接的反映，那些不太明顯但卻可能是更為危險(xiǎn)的作用至今仍未被人們所充分認(rèn)識(shí)。然而，有一點(diǎn)可以肯定，這就是科學(xué)技術(shù)嚴(yán)重地打亂了，甚至可以說正在毀滅我們賴以存在的生態(tài)系統(tǒng)。”［10］現(xiàn)實(shí)中的許多跡象也表明，現(xiàn)代技術(shù)正對(duì)自然進(jìn)行著前所未有的滲透，這種滲透侵襲、傷害著整個(gè)地球，人類與自然的平衡遭到了根本性的質(zhì)疑。

但是，技術(shù)的發(fā)展是不是就真的“不可避免地”引起生態(tài)問題呢？阿爾伯特·愛因斯坦（Albert Einstein）曾給過最好的注解：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具，怎樣用它，究竟是給人帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人?！保?1］唐奈勒.H.梅多斯（Donella H.Meadows）、丹尼斯.L.梅多斯（Dennis L.Meadows）、約恩·蘭德斯（Jorgen Randers）等人也曾指出，技術(shù)只是工具，運(yùn)用技術(shù)產(chǎn)生的不同結(jié)果主要取決于“目的”，“如果它們被要求服務(wù)于不可能的目標(biāo)，例如使有限的地球無限擴(kuò)展其物質(zhì)財(cái)富，那么它們將最終失敗。如果它們被用于可行和可持續(xù)的目標(biāo)，那么它們就可能帶來一個(gè)可持續(xù)的社會(huì)”［12］。因此，面對(duì)諸多生態(tài)問題，我們不能簡(jiǎn)單地否定科學(xué)技術(shù)。雖然科學(xué)技術(shù)揭示了科學(xué)規(guī)律，并給人提供了工具合理性，但它卻不能給人們提供價(jià)值合理性。科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用必然受到人的價(jià)值理性的制約。

對(duì)我國而言，正確處理科學(xué)技術(shù)與生態(tài)的關(guān)系在當(dāng)前顯得更為重要。作為發(fā)展中國家，中國要實(shí)現(xiàn)真正的國富民強(qiáng)，必須守住“青山綠水”，實(shí)現(xiàn)“美麗中國”。如何實(shí)現(xiàn)呢？“堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)”［13］。這是黨的十八大報(bào)告給出的答案。著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變，離不開科學(xué)技術(shù)的支撐。我國環(huán)境技術(shù)研究起步較晚，從整體水平上看，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)工業(yè)國家，這種滯后性導(dǎo)致了我國對(duì)工業(yè)發(fā)達(dá)國家的技術(shù)依賴，但我們的可獲技術(shù)又是有限的，因此，我們?cè)谶M(jìn)行生產(chǎn)發(fā)展和城市建設(shè)的過程中，缺乏先進(jìn)技術(shù)設(shè)備的支撐。比如，在水循環(huán)處理中，我國的水處理技術(shù)落后，導(dǎo)致水污染事件不能及時(shí)治理，在有些地區(qū)，甚至連飲用水源都遭到了威脅。又如，我國的城市生活垃圾處理技術(shù)比較落后，特別是危險(xiǎn)廢棄物的焚燒技術(shù)和穩(wěn)定化技術(shù)比較薄弱，致使大量生活垃圾和危險(xiǎn)廢棄物不能得到合理、及時(shí)的處理，這些都已經(jīng)成為制約城市發(fā)展的隱患。因此，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明的過程中，我們要大力發(fā)展各種適用科學(xué)技術(shù)，還要對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行監(jiān)督控制，從而使科學(xué)技術(shù)最大限度地成為建設(shè)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明的有益工具和強(qiáng)大動(dòng)力。

三、工業(yè)化與生態(tài)

面對(duì)全球性的生態(tài)問題，很多學(xué)者將矛頭指向工業(yè)化，認(rèn)為工業(yè)化是造成現(xiàn)今生態(tài)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)?。事?shí)上，我們不能一味地抵制工業(yè)，不能天真地以為只要退出工業(yè)化的現(xiàn)代社會(huì)，就能回到前工業(yè)時(shí)期的生態(tài)和諧狀態(tài)。

這是因?yàn)椋旱谝?，前工業(yè)社會(huì)或者前資本主義時(shí)期也存在著生態(tài)破壞的情況，埃及文明、巴比倫文明、印度文明和瑪雅文明等幾大古文明的隕落就是最好的說明（近年的考古證據(jù)表明，生態(tài)破壞是這幾大古文明崩潰的重要原因）。生態(tài)問題已經(jīng)存在了數(shù)千年，并不是今天的工業(yè)化才導(dǎo)致地球上可持續(xù)生存問題的產(chǎn)生的。在環(huán)境史中，蘇美爾人被看作歷史上第一批的生態(tài)自殺者，蘇美爾文明的滅絕，也就成了最早的有記載的生態(tài)利用過度的典型。公元前4 世紀(jì)，蘇美爾人開始在美索不達(dá)米亞南部開溝挖渠，建造了復(fù)雜的灌溉網(wǎng)，借助這些灌溉渠道，蘇美爾人成功地利用了底格里斯河和幼發(fā)拉底河湍急的河水，從而在美索不達(dá)米亞南部創(chuàng)建了第一個(gè)文明。輝煌持續(xù)了兩千多年，然而，隨著人口的增加，灌溉網(wǎng)絡(luò)越來越多、越來越復(fù)雜，致使含鹽的地下水位不斷上升，造成了侵入表土的鹽層的積累，土壤的鹽堿化破壞了地力，最終導(dǎo)致了蘇美爾文明的瓦解。古代文明的隕落最好地說明了生態(tài)破壞并非僅存于工業(yè)時(shí)期。而且，在由農(nóng)民構(gòu)成世界絕大多數(shù)人口的前工業(yè)時(shí)期，（存在著）高嬰兒死亡率、低人口壽命、嚴(yán)重的營養(yǎng)不良、時(shí)時(shí)受饑餓和傳染病的威脅，這也很難說是人與自然和諧［14］。這種和諧其實(shí)是人對(duì)自然絕對(duì)依賴的一種假象。馬克思也曾指出，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，及其對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)”，“在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界”［9］。

第二，雖然資本主義的工業(yè)現(xiàn)代化有其固有的矛盾，但以工業(yè)化為代表的工業(yè)文明不可能覆滅。馬克思、恩格斯在1848年曾指出，資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的歷史中創(chuàng)造的生產(chǎn)力，“比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口，——過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”但是，伴隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，曾經(jīng)“法術(shù)”般地創(chuàng)造了如此巨大生產(chǎn)力的資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系，“現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了”［15］。這個(gè)“魔鬼”就是由資本主義生產(chǎn)方式主導(dǎo)的現(xiàn)代化引發(fā)的兩類矛盾——人與人之間的矛盾和人與自然之間的矛盾。迅速發(fā)展的資本主義現(xiàn)代化既導(dǎo)致了各國之間特別是發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間發(fā)展的不平衡，又導(dǎo)致了人與自然的矛盾對(duì)立，最突出的表現(xiàn)就是當(dāng)前普遍存在著的生態(tài)問題。由資本主義生產(chǎn)方式主導(dǎo)的現(xiàn)代化確實(shí)引起了不小的問題，但是，以工業(yè)化為代表的工業(yè)文明不可能覆滅。工業(yè)文明畢竟代表著人類文明發(fā)展的較高水平。它一方面超越了原始文明和農(nóng)業(yè)文明，在復(fù)雜的自然條件面前，它增強(qiáng)了人類利用自然、改造自然的能力，通過科學(xué)技術(shù)和機(jī)器大工業(yè)等手段，幫助人類完成了從被動(dòng)到主動(dòng)的角色轉(zhuǎn)換，借助于工業(yè)生產(chǎn)帶來的豐富的文明成果，人類告別了刀耕火種、朝不保夕的困難境遇，享受著豐富的物質(zhì)財(cái)富和便利生活條件；另一方面工業(yè)文明的優(yōu)秀成果為建設(shè)生態(tài)文明奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，不可覆滅的工業(yè)文明是生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中無法回避的一環(huán)，生態(tài)文明既要吸收工業(yè)文明的積極成果，又要克服工業(yè)化的各種弊端，只有這樣，生態(tài)文明才能成為真正意義上的新型文明。

第三，生態(tài)文明是工業(yè)化進(jìn)一步發(fā)展的必然選擇。生態(tài)文明對(duì)于處在社會(huì)主義初級(jí)階段的中國而言有著異于發(fā)達(dá)國家的特殊意義。一方面，作為未完成現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展中國家，中國必須實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化；另一方面，中國要實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化必須是以新型工業(yè)化為代表的現(xiàn)代化。這是由我國資源供需矛盾突出、能源資源對(duì)外依存度高的現(xiàn)實(shí)國情決定的。我國是一個(gè)資源總體不豐富的國家。按人均計(jì)算，我國的水資源占世界人均水平的25%，目前有2/3 的城市缺水；我國人均的可耕地面積只有世界人均水平的40%，目前已逼近政府要力保的紅線——18億畝；另外，我國的能源資源對(duì)外依存度高，據(jù)國土資源部發(fā)布的《全國礦產(chǎn)資源規(guī)劃（2008—2015年）》估計(jì)，如果不加強(qiáng)勘察和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，到2020年，我國45種主要礦產(chǎn)中，19種礦產(chǎn)將出現(xiàn)短缺，其中11種為國民經(jīng)濟(jì)支柱性礦產(chǎn)品。如石油的對(duì)外依存度將上升到60%，鐵礦石對(duì)外依存度將上升到40%，銅和鉀的對(duì)外依存度將上升到70%左右［16］。因此，對(duì)現(xiàn)階段的中國而言，當(dāng)務(wù)之急是要走“生態(tài)導(dǎo)向”的、“科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的”新型工業(yè)化之路，以生態(tài)文明的原則為導(dǎo)向，通過從線性經(jīng)濟(jì)向循環(huán)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)工業(yè)生產(chǎn)的生態(tài)轉(zhuǎn)向，在發(fā)展的同時(shí)更要肩負(fù)起節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的重任。

黨的十八大報(bào)告首次將生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會(huì)主義建設(shè)的“五位一體”總布局，并對(duì)其做了總體規(guī)劃和全面部署。落實(shí)新部署首先必須解決好“人”的問題。中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)“要求以維護(hù)廣大人民群眾的根本利益，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人的生存和發(fā)展作為最高價(jià)值目標(biāo)，統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，做到發(fā)展成果由人民共享，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要，讓人們?cè)趦?yōu)美的環(huán)境中工作和生活，反映了‘以人為本’這個(gè)核心”［17］。其次必須解決好科學(xué)技術(shù)與生態(tài)的問題?？茖W(xué)技術(shù)為建設(shè)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明提供了必要的技術(shù)支撐，綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生產(chǎn)方式、生活方式的轉(zhuǎn)變，都離不開科學(xué)技術(shù)的支撐，對(duì)于科學(xué)技術(shù)，我們既要大力發(fā)展又要監(jiān)督控制，既要充分利用它的正能量，又要盡量避免它的負(fù)效應(yīng)。另外，建設(shè)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明必須走“生態(tài)導(dǎo)向”的新型工業(yè)化之路，實(shí)現(xiàn)工業(yè)生產(chǎn)的生態(tài)轉(zhuǎn)向。

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［15］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第1 卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

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［17］祝黃河，吳瑾青.生態(tài)文明建設(shè)：十七大以來科學(xué)發(fā)展觀新發(fā)展的重要內(nèi)容［J］.中國特色社會(huì)主義研究，2012，（2）：17—22.