從天龍山石窟服飾內(nèi)容看唐代服飾的文化特色

蘇玲玲

唐代是中國服飾文化發(fā)展的一個高峰時期，雍容華貴、精彩紛呈、兼收并蓄、融合統(tǒng)一是其總體特征。唐代繼承了周、戰(zhàn)國、魏晉時期的風(fēng)格，融周代服飾圖案設(shè)計上的嚴(yán)謹(jǐn)、戰(zhàn)國時期的舒展、漢代的明快、魏晉的飄逸為一體，又在此基礎(chǔ)上更加華貴，使服飾、服飾圖案達(dá)到了歷史上的高峰。

實際上，服飾是人類生存與生活最基本的物質(zhì)資料，是社會進(jìn)步和文化發(fā)展的重要體現(xiàn)。天龍山石窟中所蘊含的服飾種類多樣、文化內(nèi)容豐富，其中以唐代服飾最為絢麗多姿，開放自由，從石窟服飾文化中我們可以領(lǐng)略到唐代大氣蓬勃的文化氣派。有鑒于此，今天我們從各個時期的天龍山石窟服飾中了解唐朝服飾所呈現(xiàn)出來的一些特點。

一、天龍山石窟中的服飾

（一）佛裝

1.褒衣博帶。

（1）內(nèi)著僧祇支，衣內(nèi)引出下垂雙帶，裙擺覆座前，呈八字形展開。舟形背光，素面高肉髻，面相清瘦，雙肩下削，身體修長。束腰低須彌座。（2、3窟東魏）

（2）桃形頭光，素面地平肉髻，面相渾圓。裙擺覆座上，有仰覆蓮座和束腰須彌座。雙肩較寬，腹鼓、身體健壯。（1窟北齊）

2.袒右式。

（1）螺發(fā)，低平肉髻，裙擺覆座上，腿部衣紋作雙陰線。（10、16窟北齊）

（2）素面，低平肉髻，面相方圓，蓮座上部為雙層仰蓮。（8窟隋）

（3）水波紋，高肉髻，頭略大，面相豐腴，稍顯方正，有項光和身光，裙擺覆座前，呈倒山字形，雙層高束腰須彌座，寬肩細(xì)腰。

（4）頭與身體比例和諧，面相豐腴，多袒右式偏衫。個別須彌座有夜叉承托，身體健壯、勻稱。（11—15、18—21窟唐）

3.雙領(lǐng)下垂。

（1）有的內(nèi)著僧祗支，胸下部系帶。（8窟隋）

（2）內(nèi)著僧祗支，不系帶。（17窟唐）

4.通肩：僅5窟一例。

（二）菩薩裝

1.頭束高發(fā)髻，面相清瘦，頸飾桃尖形素面項圈，裙擺呈銳角斜向展開。服飾包括披巾樣式有三種：

（1）披巾下垂于膝，下身著百褶裙。

（2）披巾于腹部交叉穿環(huán)。

（3）上身著圓領(lǐng)衫，腹部系寬帶，身體修長。（2、3窟東魏）

2.頭戴花冠，面相渾圓，頸飾素面桃尖形或圓環(huán)形項圈，披巾較窄，沿身側(cè)下垂。有的雙肩垂掛瓔珞，與腹部圓餅飾相連，身體粗壯。（1、10、16窟北齊）

3.面相方圓，服飾三種：

（1）桃尖形項圈上飾連珠紋；上身著僧祗支，下身著裙，腿部衣紋呈“U”字形，披巾交接于腹部蓮花飾上。

（2）圓環(huán)形項圈下懸寶珠飾，裙腰外翻，中垂寬帶，無衣紋。

（3）斜披珞腋，雙肩垂掛穗狀瓔珞。（8窟隋）

4.高發(fā)髻，面相豐腴、略顯方正，兩側(cè)寶繒沿身側(cè)下垂近地?；楉椚?，其下接連珠紋瓔珞，斜披珞腋，有的無瓔珞和珞腋，腿部衣紋U字形，身體直立、健壯。（4—17、7窟 唐）

5.頭身比例和諧，面相豐腴，披巾婉轉(zhuǎn)自如，尾端呈魚尾狀。寬肩、細(xì)腰、窄臀，胸際雕出乳房線，身體勻稱修長，作S形扭曲（11—15、18—21窟 唐）

（三）弟子裝

1.雙領(lǐng)下垂式。

（ 1）面相混圓，內(nèi)著僧祗支，寬肩，身體粗壯；（ 10、16窟北齊）

（2）面相方圓，無內(nèi)衣，袈裟外披一偏衫。（8窟隋）

（ 3）頭大，面相豐腴，無內(nèi)衣。（ 4、6、7、11、12、19、20唐）

2.袒右式。

（1）面相、身姿同上 A，服飾為袒右。（ 10、16窟 北齊）

（2）著袒右式偏衫。（8窟隋）

（3）頭大，內(nèi)著交領(lǐng)半袖衫，身姿扭曲。（4窟唐）

（四）力士

1.著菩薩裝：

（1）頭戴花冠，面相渾圓，頸飾桃尖形項圈，披巾交接于腹部圓形飾物上。（10、16窟北齊）

（2）面相方圓，頸飾圓形項圈。（8窟隋）

2.力士裝：頭束高發(fā)髻，上身袒，下著袍，身體扭曲。（ 6、15、17窟 唐）

（五）天王像

面相渾圓，身披甲胄，下身著袍。（10、16窟北齊）

二、唐代服飾文化特色

通過對比可以看出，唐代服飾裝飾華麗、雍容華貴、精彩紛呈，是中國服飾文化發(fā)展的一個高峰時期。主要特點表現(xiàn)在：

1.開放自由。

天龍山唐代菩薩造像多袒胸露腹，胸際雕出明顯的乳房線，小腹微微鼓起，還有的上身袒露，下身著露臍長裙。佛像也胸部豐滿，雕出明顯的乳房線，這些藝術(shù)作品深刻反映了時代生活。遍觀中國社會，其實到唐代人們才真正開始關(guān)注現(xiàn)實生活中的婦女。唐代的女性從純粹的禮教、佛道題材中解放出來，擴(kuò)大了倫理范疇，唐代菩薩造像肌體豐滿圓潤，身體比例諧調(diào)，這種健康優(yōu)美、有血有肉的形象，著重在于展示人體美。我們著重來看菩薩的服飾，其上身袒露至腹，斜纏著絡(luò)腋，末端繞過右肩下至胸前翻出；下穿長裙，腰部有束帶。服飾華美，帔帛環(huán)繞，瓔珞小巧精致，衣服輕薄透體，紋線流暢自然。體態(tài)豐腴，腰身扭動，身體呈S型，動感強(qiáng)烈。有的頭兩側(cè)冠帶如長長的飄帶一樣從雙肩搭下，伴隨著身體的扭動而飄然下垂，展現(xiàn)出盛唐吳道子“吳帶當(dāng)風(fēng)”的風(fēng)格。所謂“吳帶當(dāng)風(fēng)”，是指吳道子所畫人物的衣帶臨風(fēng)飛揚，圓轉(zhuǎn)飄逸，所繪人物衣帶宛若迎風(fēng)飄曳之狀。菩薩下身穿長裙，裙子緊貼著臀部和雙腿，衣紋稠疊，衣衫緊貼身上，猶如剛從水中出來一般，衣紋雕成“U”字形，圓形的衣褶表現(xiàn)出柔和的質(zhì)地感，是曹衣出水之態(tài)的典型實例。這種服飾不僅僅來源于實際生活，更多地是營造出了一種活潑生動、婀娜多姿的外形效果。這樣的服飾既展示了人體的曲線美，又能展現(xiàn)出富貴高雅的風(fēng)度，是中國古代女裝與佛教文化相融合的產(chǎn)物。

2.雍容華貴。

天龍山唐代石窟中菩薩的配飾種類繁多，有頭飾、披巾、項鏈、手鐲、臂釧等，還有寶珠、瓔珞、寶石作為裝飾。有的菩薩頭兩側(cè)有寶繒下垂及肩，雙肩披巾下垂及地，頸飾圓環(huán)形項圈，項圈下裝飾忍冬紋及穗形垂飾，腕帶手鐲。有的菩薩頸下飾聯(lián)珠紋項圈，腕帶雙圈手鐲，腹部裙腰下有二顆寶珠，寶珠下連二道聯(lián)珠紋瓔珞，雙臂戴鑲嵌寶石的臂釧。還有的菩薩足戴聯(lián)珠紋足圈等等，這些唐代造像華麗的裝飾無不體現(xiàn)出雍容華貴的時代特色，凸顯出唐代女性高貴典雅的氣質(zhì)。

三、唐代服飾風(fēng)格形成原因

（一）晉陽作為唐三大都城之一，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)、佛教文化興盛

北魏永熙元年至東魏武定五年高歡坐鎮(zhèn)晉陽，晉陽成為當(dāng)時北朝真正的政治中心，都城鄴城與陪都晉陽之間僧侶往來頻繁，佛教在這片土地上日漸興盛，為唐代晉陽佛教文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。隋唐時期則是晉陽宗教發(fā)展的鼎盛時期，當(dāng)時的晉陽城，在北朝的基礎(chǔ)上有所擴(kuò)建?！缎绿茣乩碇尽份d：“都城左汾右晉，潛丘在中，長四千三百二十一步、廣三千一百二十二步，周萬五千一百五十三步，其崇四丈?！背鞘杏晌鞒?、中城、東城組成，中城更是跨水聯(lián)堞，建成水上都市。古城中，建筑鱗次櫛比，規(guī)模宏偉，設(shè)施龐大，宣光殿、仁壽殿、大明殿、飛云樓、汾上閣、德陽堂，鉤心斗角，富麗堂皇。據(jù)成書于唐代末年的敦煌遺書《諸山圣跡游記》記載，太原周圍僅佛寺就有“大寺一十五所，大禪十所，?。ǘU）院百余，僧尼二萬余人?！边@從一個側(cè)面反映出唐北都城市的繁華和佛教的興盛。

唐朝在中國封建社會中似乎文化方面的成就較其他王朝更為重要，這從當(dāng)時整個國家的經(jīng)濟(jì)實力上來看那是相當(dāng)富足而強(qiáng)大的。歷史上天龍山是晉陽地區(qū)重要的宗教祭祀?yún)^(qū)之一。而風(fēng)峪溝深處的蒼翠峰嶺間)也是皇家寺院所在，2008年文物部門有幸在太山龍泉寺發(fā)掘到一處唐代大型塔基，使塔基下佛舍利五重寶函昭然出土。這些遺存不僅說明佛教文化在太原地區(qū)的綿延發(fā)展，也印證了唐代晉陽城號為“北都”、“北京”的史實。晉陽古城是中國盛唐時期三大都城（長安為西京，洛陽為東京，晉陽為北京）之一，是中國古代北方著名的大都會。位于晉陽地區(qū)的天龍山在唐代正是開鑿石窟的鼎盛時期，其中共開鑿了15窟，整個石窟群中規(guī)模最大、造像最華麗、開鑿數(shù)量最多的洞窟都在唐代，達(dá)到了天龍山石窟造像的三分之二。作為當(dāng)時三大都城之一的晉陽城所展現(xiàn)出的經(jīng)濟(jì)、文化特色，充分體現(xiàn)出了唐朝國家統(tǒng)一安定，經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，政治開明，文化發(fā)達(dá)，民族融合，對外交流頻繁的繁盛景象以及一個泱泱大國開放的大家風(fēng)范。

（二）多元文化的形成和社會審美情趣的轉(zhuǎn)變

唐代文化多元格局的形成直接影響著婦女服飾文化的發(fā)展。文化的盛世，不僅表現(xiàn)在對自己傳統(tǒng)文化的完美繼承與發(fā)揚，也表現(xiàn)在對異族文化、外域文化的汲取上。唐王朝采取開放的民族政策，不僅使得統(tǒng)一的多民族國家得到鞏固和擴(kuò)大，更重要的是，多元文化的交匯，有助于促成多元文化格局的形成。唐文化在整體上有一種明朗、高亢、奔放、熱烈的時代氣質(zhì)，形成了具有唐代特色文化領(lǐng)域的多元格局。這種文化多元格局的影響同樣體現(xiàn)在婦女的服飾文化上。唐代佛教藝術(shù)是異域文化與唐民族文化的綜合體現(xiàn)：上體裸露，乳房隆突，肩闊腰細(xì)，姿態(tài)呈S形扭曲，身體大部分袒露在外。這類菩薩形象，豐滿健康，衣著暴露，被大量塑于各地寺廟或壁龕中，對唐代社會的審美意識產(chǎn)生極大的影響。唐代比以前任何時期都增加了新的審美因素和色彩，唐之前對女性美的評價標(biāo)準(zhǔn)是纖細(xì)而含蓄的，而唐人由于外來宗教和文化的影響開始注重對人體自身的寫實，從而使女性的曲線美得到了極大程度的展現(xiàn)和宣揚。唐代的審美情趣逐漸趨向華麗、唯美。菩薩像，體現(xiàn)出了更多現(xiàn)實生活中的女性之美，端莊文靜，窈窕可愛，溫柔親切，一如凡俗。這些藝術(shù)作品中透露出唐代的社會審美情趣，以豐滿健康為美，以開放奇異為尚。因此，女性服飾也相應(yīng)地呈現(xiàn)出了雍容華貴的景象。唐代對女性美的欣賞成為流行于宮廷市井的一種風(fēng)尚。唐代女性寬額圓臉、豐腴肉感加上高聳的發(fā)髻，飄揚的披帛，顯得華麗大方，充分體現(xiàn)了“大氣之美”。這種審美情趣的變化在盛唐時把女性以胖為美的欣賞發(fā)展到了極致。

（三）廣泛對外交流的產(chǎn)物

唐朝疆域廣大，物產(chǎn)豐富，和西北突厥、回紇，西南吐蕃、南詔，東北渤海諸少數(shù)民族，都有密切交往。長安當(dāng)時是最發(fā)達(dá)的國際性城市，晉陽作為當(dāng)時三大都城之一，商旅絡(luò)繹不絕，與周邊國家也交往頻繁，有大量外國人來往其中。唐代頻繁的中外交流、民族交融開拓了人們的眼界，讓他們放松了對婦女的禮法禁錮與束縛。盛唐成為亞洲各民族經(jīng)濟(jì)文化交流中心的時期，其工藝美術(shù)和服飾文化在華夏傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收融合了外域文化的影響而推陳出新，將中華服飾的發(fā)展推到了頂峰。它并蓄古今、博采中外，創(chuàng)造出了繁榮富麗、博大自由的服飾文化。

（四）社會生活多樣化和婦女地位的提高

唐代國勢強(qiáng)盛，人民安居樂業(yè)，生活富足，社會生活也相當(dāng)豐富。唐朝人在一年中有很多節(jié)日，婦女社交機(jī)會繁多，為了在社交中顯示風(fēng)采，也更加注意著裝藝術(shù)。這些節(jié)日的活動如踏青、春游、觀燈等往往含有展現(xiàn)和觀賞婦女風(fēng)采的意味。整個社會對女性的注意、贊美的氛圍促使她們?nèi)ふ颐?、?chuàng)造美。服飾就成了女性展現(xiàn)美的最好領(lǐng)域，從而充分發(fā)揮創(chuàng)造力和想象力，在服飾上爭奇斗艷，推動了服飾文化的發(fā)展。婦女的社會地位在唐代達(dá)到了中國封建社會的最高峰。婦女地位的提高，帶來自信心的增強(qiáng)，帶來審美趣味的提高，促使她們敢于追求美，善于追求美。因而在服飾的創(chuàng)造性和選擇性上更加大膽，帶有禁欲主義色彩的服飾遭到社會的唾棄。歸根到底，服飾文化的發(fā)展是取決于生產(chǎn)力發(fā)展水平的，唐代女性服飾新穎奇特、華美開放、健康灑脫的風(fēng)格必然與當(dāng)時整個社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平、審美情趣和社會風(fēng)尚緊密相連。只有生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，人們的審美情趣才會提高，整個社會才會形成良好的風(fēng)尚，所表現(xiàn)出的服飾文化才會多姿多彩。

[1]李裕群.天龍山石窟分期研究.考古學(xué)報，1992，(1).

[2]沈從文.中國服飾史.西安:陜西師范大學(xué)出版社，2004.