草原絲綢之路興盛時(shí)期中西交流的考古學(xué)觀察
——以遼上京、元上都及其周邊發(fā)現(xiàn)為例

宋 陽(yáng)

宋 陽(yáng) 山西大學(xué)歷史文化學(xué)院 碩士研究生

一、國(guó)際都會(huì)

絲綢之路是古代中國(guó)通往西方的交通要道，也是東西方文化碰撞、融合、升華的重要紐帶，在世界文明交流史上占有極其重要的地位。從廣義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)的絲綢之路共有四條，即“綠洲絲綢之路”、“草原絲綢之路”、“海上絲綢之路”和“西南茶馬古道”。本文所論及的草原絲綢之路，其主體線路是由中原地區(qū)向北越過(guò)古陰山（今大青山）、燕山一帶的長(zhǎng)城沿線，西北穿越蒙古高原、南俄草原、中西亞北部，直達(dá)地中海北陸的歐洲地區(qū)[1]。它的特點(diǎn)尤為突出，它開(kāi)辟時(shí)間最早，新石器時(shí)代蒙古草原就有與中原、中亞文化交流的跡象；延續(xù)時(shí)間頗長(zhǎng)，其他幾條絲綢之路由于地理環(huán)境、政治等因素的影響時(shí)斷時(shí)續(xù)，但草原絲綢之路經(jīng)過(guò)區(qū)域多為歐亞大陸的草原地帶，地勢(shì)平坦、無(wú)所阻隔，再加上草原游牧民族天生的機(jī)動(dòng)性，保證了道路的通暢，使草原絲綢之路成為連接?xùn)|方文明與西方文明、農(nóng)耕文明與游牧文明的重要通道。

在遼、元時(shí)期，北方草原民族統(tǒng)一政權(quán)的建立使草原絲綢之路更為貫通而進(jìn)入興盛期。遼代時(shí)，西夏占據(jù)河西走廊，遼朝與西方國(guó)家的往來(lái)主要依靠草原絲綢之路。遼上京作為遼“五京”之首，自然成為了通往西方的樞紐。元代時(shí)，版圖橫跨歐亞，構(gòu)筑了連通漠北至西伯利亞、西經(jīng)中亞達(dá)歐洲、東抵東北、南通中原的發(fā)達(dá)交通網(wǎng)絡(luò)。元上都在當(dāng)時(shí)是國(guó)際性大都會(huì)，外國(guó)使者、旅行家、商人、教士等頻繁來(lái)訪，意大利商人馬可·波羅還在回國(guó)后寫下了著名的《馬可·波羅行紀(jì)》，向西方詳細(xì)介紹元上都的宮廷生活和禮儀、蒙古族的生活風(fēng)習(xí)等?？梢?jiàn)，位于草原絲綢之路東段的遼上京和元上都，不僅是遼、元時(shí)期草原上重要的政治經(jīng)濟(jì)中心，也是此時(shí)東西方文明匯聚的焦點(diǎn)之地，為后世留下了寶貴燦爛的文化遺產(chǎn)。

二、考古發(fā)現(xiàn)所反應(yīng)的中西交流

近年來(lái)，草原絲綢之路沿線的一系列考古發(fā)現(xiàn)為考察古代中西交流狀況提供了重要的實(shí)物材料，使學(xué)界的研究更為直觀和深入。尤其是遼上京、元上都遺址及其周邊的考古發(fā)掘，使大量反映當(dāng)時(shí)中西交流的遺跡遺物重見(jiàn)天日。下文即據(jù)此從經(jīng)濟(jì)、文化兩方面對(duì)當(dāng)時(shí)的中西交流情況作一簡(jiǎn)要闡釋。

1.經(jīng)濟(jì)交流。

（1）商業(yè)區(qū)。遼上京和元上都作為遼、元時(shí)期草原商貿(mào)的國(guó)際化大都市，均設(shè)有買賣交易、互通有無(wú)的商業(yè)區(qū)域。從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，遼上京和元上都遺址的商業(yè)區(qū)均設(shè)在外城，即普通百姓居住生活的區(qū)域。在遼上京漢城就有回鶻營(yíng)，“南門之東回鶻營(yíng)，回鶻商販留居上京，置營(yíng)居之”。元上都外城內(nèi)則有縱橫交錯(cuò)的街道和整齊的院落遺址，均是房屋臨街、院落在后，應(yīng)是當(dāng)時(shí)上都城內(nèi)的商業(yè)區(qū)所在[2]；在城外的西關(guān)遺址內(nèi)東西向主干街道兩側(cè)，還發(fā)現(xiàn)有成排的臨街店鋪，此類建筑均連有后院及成排的住房，有的大院內(nèi)房屋成排整齊分布，明顯屬于客棧館舍之類，正應(yīng)了元代詩(shī)人“西關(guān)輪輿多似雨，東關(guān)帳房亂如云”的贊嘆。兩城內(nèi)的商業(yè)區(qū)均統(tǒng)一規(guī)劃、排列整齊。當(dāng)時(shí)的貿(mào)易活動(dòng)得以方便有序地進(jìn)行，為中西方的經(jīng)濟(jì)交流提供了保障。

（2）貨幣。貨幣作為商品交易的媒介，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中起著重要的作用。在遼上京、元上都及周邊地區(qū)發(fā)現(xiàn)的大量本國(guó)及外國(guó)貨幣，自然成為了雙方經(jīng)濟(jì)交流頻繁的實(shí)證。在遼上京遺址及周邊發(fā)現(xiàn)有大量貨幣[3]，有遼錢、唐錢、宋錢等多種，錢幣質(zhì)地也有金幣、銀幣、瓷錢、陶錢等多樣。而在元上都周邊也有不少發(fā)現(xiàn)，如呼和浩特市東郊的萬(wàn)部華嚴(yán)經(jīng)塔發(fā)現(xiàn)了世界上現(xiàn)存最早的鈔票實(shí)物“中統(tǒng)元寶交鈔”[4]；在額濟(jì)納旗黑城古城遺址相繼發(fā)現(xiàn)“中統(tǒng)元寶交鈔”、“至元通行寶鈔”[5]等，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)。

（3）實(shí)用器。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給人們的生活帶來(lái)很多便利，也讓許多稀有的西方舶來(lái)品進(jìn)入大眾生活，為慣用陶器、瓷器的東方文明帶來(lái)新的因素。金銀器在隋唐時(shí)期就有西方因素的存在，遼、元時(shí)期更將這種趨勢(shì)向前推進(jìn)，涌現(xiàn)出很多將中西方因素融會(huì)貫通的精品。在遼上京周邊，如內(nèi)蒙古赤峰市阿魯科爾沁旗罕蘇木鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)的遼代耶律羽墓中出土的鎏金“孝子圖”銀壺[6]、克什克騰旗二八地一號(hào)遼墓出土的“大郎君”銀壺[7]、赤峰市元寶山區(qū)大營(yíng)子遼駙馬墓出土的鎏金團(tuán)龍戲珠紋銀高足杯[8]等都具有明顯的波斯風(fēng)格。此外，在遼墓中還發(fā)現(xiàn)有伊斯蘭風(fēng)格的玻璃器，如遼寧省法庫(kù)縣葉茂臺(tái)早期遼墓中出土的“玻璃方盤”[9]，可能產(chǎn)自伊拉克或埃及，用于放置不同的調(diào)味品；遼寧省朝陽(yáng)市姑營(yíng)子遼耿氏墓、內(nèi)蒙古通遼市奈曼旗青龍山鎮(zhèn)遼陳國(guó)公主夫婦合葬墓出土的玻璃帶把杯[10]，與伊朗高原喀爾干出土的玻璃把杯有著相同的造型，具有典型的伊斯蘭玻璃器特征，應(yīng)系當(dāng)時(shí)的大食帝國(guó)商人通過(guò)草原絲綢之路將其傳入遼朝境內(nèi)的。而在元上都遺址中，發(fā)現(xiàn)有許多元青花瓷片，經(jīng)檢測(cè)其上色原料為從中亞進(jìn)口而來(lái)，但其花紋及形制則為元朝自己的風(fēng)格，可見(jiàn)就連產(chǎn)于東方的瓷器此時(shí)也順應(yīng)經(jīng)濟(jì)交流的大潮而進(jìn)行創(chuàng)新，拓寬了其在后世的發(fā)展之路。

（4）物產(chǎn)。遼、元時(shí)期，中西方的經(jīng)濟(jì)交流更為頻繁，而推動(dòng)這種交流的始動(dòng)力就是物產(chǎn)方面的互通有無(wú)。據(jù)文獻(xiàn)記載，當(dāng)時(shí)西域諸國(guó)“三年一次遣使約四百余人，至契丹貢獻(xiàn)玉、珠、犀、乳香、琥珀、瑪瑙器、鑌鐵兵器、斜合黑皮、褐黑絲、怕里呵、門得絲、硇砂、褐里絲”（《契丹國(guó)志》卷 21《諸小國(guó)貢進(jìn)物件》），足見(jiàn)當(dāng)時(shí)中西物產(chǎn)朝貢和貿(mào)易交流的興盛。此盛況從考古遺存中也可窺見(jiàn)一二，比如內(nèi)蒙古奈曼旗陳國(guó)公主墓[11]等遼墓中就屢有產(chǎn)于阿拉伯地區(qū)的琥珀及瑪瑙飾品發(fā)現(xiàn)；在內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗羊山1號(hào)遼墓中還發(fā)現(xiàn)繪有西瓜等水果的壁畫[12]，而西瓜這一物種則是從西域引入遼朝種植的，當(dāng)時(shí)在遼上京城外還有販賣西瓜的攤販。

2.文化交流。

（1）宗教。中西文化交流最明顯的特征就是各種宗教的傳播。契丹等草原游牧民族最初多信奉薩滿教，當(dāng)其建立政權(quán)，與中原、西方交流增多之后，外來(lái)宗教對(duì)其精神信仰的影響日益增大。佛教、伊斯蘭教、景教等外來(lái)教派在遼元時(shí)期更是得到了空前發(fā)展，并與東方文化充分融合。在遼上京、元上都均設(shè)有宗教區(qū)域。遼上京遺址的皇城南部有佛教寺院基址[13]，其中一座寺院內(nèi)殘存一首殘軀高4.2米的石刻菩薩像，傳為天雄寺遺址；在上京城外南北各有磚砌佛塔一座，俗稱南塔、北塔，南塔八角7層，高25米；北塔為六角5層，現(xiàn)殘存4層，高約10米。元上都遺址的皇城內(nèi)也設(shè)有寺院，著名的大龍光華嚴(yán)寺、乾元寺至今仍有遺跡可辨；而在遺址區(qū)內(nèi)還發(fā)現(xiàn)帶有古敘利亞文字的景教墓頂石。遼上京、元上都皇城內(nèi)規(guī)模宏大的佛寺足以證明當(dāng)時(shí)佛教對(duì)上層貴族的影響之深；而其周邊遼、元時(shí)期火葬墓的大量發(fā)現(xiàn)則證明當(dāng)時(shí)佛教信仰已深入普通百姓生活之中。在那個(gè)中西文化交流繁盛的時(shí)代，人們的宗教信仰也變得多元化。

（2）馴獸文化。隨著草原絲綢之路上中西交流的不斷深入，物產(chǎn)交換范圍的不斷擴(kuò)大，來(lái)自西域的馴獸文化也得以傳入，成為人們休閑娛樂(lè)的一種方式。從遼上京遺址周邊的相關(guān)發(fā)現(xiàn)來(lái)看，當(dāng)時(shí)的馴獸文化也得以生動(dòng)地再現(xiàn)。在內(nèi)蒙古敖漢旗寶國(guó)吐鄉(xiāng)皮匠溝1號(hào)遼墓中發(fā)現(xiàn)的《遼代馬球圖》壁畫[14]，畫中運(yùn)動(dòng)員所戴三角形尖頂帽，就是西域胡人所習(xí)見(jiàn)的帽飾；馬球運(yùn)動(dòng)是馴馬的一種體現(xiàn)，契丹人將波斯人打馬球時(shí)所穿的西方服飾作為運(yùn)動(dòng)員專用服飾而吸收借鑒，從而保留了波斯馬球的一些基因。位于內(nèi)蒙古赤峰市巴林右旗遼慶州白塔第一層?xùn)|南側(cè)窗欞之下的馴象磚雕，畫面上為三個(gè)西域胡人馴象場(chǎng)面，說(shuō)明隨著中西文化交流的擴(kuò)展，西域的一些職業(yè)馴象者也進(jìn)入遼上京地區(qū)以此謀生；而佛塔上表現(xiàn)的馴象又與佛教活動(dòng)有著密切的關(guān)系，似乎反映了佛教寺院為釋迦牟尼誕辰而舉行的“行像”表演場(chǎng)景[15]。此外，在二八地遼墓中還發(fā)現(xiàn)有描繪馴豹場(chǎng)面的壁畫。這些原產(chǎn)自西域的動(dòng)物出現(xiàn)在此應(yīng)是由于商貿(mào)或朝貢而來(lái)，馴獸方式有的保留有西域特色，有的則連馴獸者都由本地人代替。而在元上都遺址，其外城北部很少有建筑遺跡，只在中央部位有不規(guī)則長(zhǎng)方形土圍墻建筑，應(yīng)是元代皇家飼養(yǎng)珍禽異獸、栽培奇花異草的“御苑”所在地，說(shuō)明來(lái)自西域的馴獸文化已深入皇家，為當(dāng)時(shí)的貴族階層所接受。

（3）天文。古代中國(guó)與西方都有著自成體系的一套天文歷法系統(tǒng)，而隨著中外交流的深入，雙方的科技文化也得到了廣泛交流。在元上都相當(dāng)于北門的位置就發(fā)現(xiàn)有特殊的闕式建筑高臺(tái)址一座，判定為當(dāng)時(shí)的天文臺(tái)遺址[16]，其形制與發(fā)現(xiàn)的遺物又體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)元朝的天文學(xué)有著阿拉伯天文學(xué)的因素，并對(duì)后世天文歷法的發(fā)展演變產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

三、小結(jié)

草原絲綢之路在遼、元時(shí)期達(dá)到興盛，中西方的交流更加頻繁，也深入到社會(huì)生活的方方面面。遼上京、元上都作為當(dāng)時(shí)草原上重要的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，也是東西方文明交流的匯聚點(diǎn)，通過(guò)對(duì)其遺址及周邊考古發(fā)現(xiàn)的探究，我們可以充分感受到當(dāng)時(shí)中西經(jīng)濟(jì)、文化交流的廣泛和深入。考古所見(jiàn)的實(shí)物證據(jù)直觀和形象地展示出兩座城市商賈貿(mào)易的發(fā)達(dá)、文化生活的多樣，而這些都受惠于當(dāng)時(shí)草原絲綢之路的暢通，得益于當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層為保障中西交流的順利開(kāi)展所進(jìn)行的不懈努力。當(dāng)然，如今遼上京、元上都遺址所展現(xiàn)出來(lái)的情況只是當(dāng)時(shí)中西交流的冰山一角，在今后的工作中，我們還要繼續(xù)加強(qiáng)草原絲綢之路沿線的考古調(diào)查和發(fā)掘，為中西交流的研究提供更多的材料，將當(dāng)時(shí)草原絲綢之路的繁華和中西方交流的盛況更為完整的展現(xiàn)在世人面前。

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[9]馬文寬.法庫(kù)葉茂臺(tái)早期遼墓出土的伊斯蘭玻璃調(diào)味方盤.中國(guó)歷史文物,2002,(3).

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[12]王大方.敖漢旗羊山1號(hào)遼墓西瓜圖——兼論契丹引種西瓜及我國(guó)出土古代“西瓜籽”問(wèn)題.內(nèi)蒙古文物考古,1998,(1).

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[15]張松柏.西域馴獸對(duì)遼代的影響及其在遼境的傳播.內(nèi)蒙古文物考古,1994,(1).

[16]陸思賢,李迪.元上都天文臺(tái)與阿拉伯天文學(xué)之傳入中國(guó).內(nèi)蒙古師院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版),1981,(1).

[17]王大方.草原絲綢之路.絲綢之路,1998,(3).

[18]董新林.遼上京城址的發(fā)現(xiàn)和研究述論.北方文物,2006,(3).

[19]魏堅(jiān).元上都的考古學(xué)研究.吉林大學(xué)博士論文,2004.

[20]林梅村.古道西風(fēng)——考古新發(fā)現(xiàn)所見(jiàn)中西文化交流.三聯(lián)書店,2000.