從儒家傳統(tǒng)精神到道家多元精神
——論東漢豪族精神世界的演變

范書(shū)輝 王子龍

從儒家傳統(tǒng)精神到道家多元精神
——論東漢豪族精神世界的演變

范書(shū)輝 王子龍

東漢豪族的精神世界，是由儒家傳統(tǒng)精神和道家多元精神共同構(gòu)成的。在東漢中前期，影響豪族思想的主要是以道自任、肩挑大義的儒家傳統(tǒng)精神，到了東漢后期，主荒政謬，豪族的儒家傳統(tǒng)精神遭到強(qiáng)烈沖擊，個(gè)體意識(shí)開(kāi)始逐步覺(jué)醒，具有了多元化的人生觀和價(jià)值觀取向。這一時(shí)期豪族的信仰主要是尊崇自我價(jià)值和崇尚個(gè)性自由的道家多元精神。儒家傳統(tǒng)精神和道家多元精神此消彼長(zhǎng)，相輔相成，共同構(gòu)成了東漢豪族的精神世界。

東漢豪族 儒家傳統(tǒng)精神 道家多元精神

豪族是兩漢社會(huì)中十分重要的一個(gè)社會(huì)階層。其形成發(fā)展和演化都對(duì)兩漢社會(huì)有著重大影響。特別是東漢，前期因豪族支持而立國(guó)，后期因失去豪族的支持而喪國(guó)，總其始終由豪族興、因豪族亡，可見(jiàn)豪族對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的重大意義。在東漢，豪族由于政府的引導(dǎo)和自身文質(zhì)化傾向加強(qiáng)，對(duì)內(nèi)形成了良好的宗族教育，以保證其子弟不斷地通過(guò)通經(jīng)而入仕，入仕后的豪族為了穩(wěn)固家族權(quán)力，又會(huì)更加重視對(duì)子弟的教育，如此良性循環(huán)，豪族成員可為世官，世官又導(dǎo)致權(quán)勢(shì)不斷擴(kuò)大，逐漸形成了可以左右政治社會(huì)生活的一大勢(shì)力階層，這就是士族化豪族，也可以叫豪族的士族化。隨著豪族的儒化、士族化,豪族的精神世界亦發(fā)生變化，經(jīng)歷了“由武質(zhì)性向崇文守禮轉(zhuǎn)化”[1](P205-208)，并在東漢后期繼續(xù)向道家精神轉(zhuǎn)化[2](P31)。本文試對(duì)這一變化加以論述，以期加深對(duì)豪族精神世界內(nèi)涵的理解。

東漢豪族的精神思想在東漢的各個(gè)時(shí)期是很不相同的，準(zhǔn)確把握豪族思想演變的軌跡，對(duì)于分析不同時(shí)期豪族的精神世界有著重要意義。我們先來(lái)看下列史料。

及漢祖仗劍，武夫勃興，憲令寬賒，文禮簡(jiǎn)闊，緒余四豪之烈，人懷陵上之心，輕死重氣，怨惠必仇，令行私庭，權(quán)移匹庶，任俠之方，成其俗矣。自武帝以后，崇尚儒學(xué)，懷經(jīng)協(xié)術(shù)，所在霧會(huì)，至有石渠分爭(zhēng)之論，黨同伐異之說(shuō)，守文之徒，盛于時(shí)矣。（《后漢書(shū)·黨錮列傳·序》）

這里很清楚地寫(xiě)道：豪族從西漢的武夫豪俠等武質(zhì)化特點(diǎn)過(guò)渡到東漢明、章之間的守文之風(fēng)，這就是豪族積極通經(jīng)不斷修文所帶來(lái)的精神風(fēng)貌的改變。到了東漢中后期，豪族研習(xí)儒家經(jīng)義已有了很高水平，而政治卻在外戚宦官輪流專權(quán)的形勢(shì)下日趨黑暗，清流豪族的通經(jīng)入仕之門(mén)已被濁流宦官的黑暗統(tǒng)治所摧毀，所以豪族起而抗?fàn)?，宦官也殘酷?zhèn)壓，最終在漢末爆發(fā)了持續(xù)數(shù)年、波及極廣、對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的“黨錮之禍”。而在黨錮后，豪族開(kāi)始重新審視儒家人生觀、價(jià)值觀，進(jìn)而對(duì)這種精神有了懷疑，開(kāi)始接受并認(rèn)同了恬淡自處、明哲保身、悠游山水、狂放不羈等凸顯個(gè)人意識(shí)的道家精神，開(kāi)始走進(jìn)了道家精神世界，從而為魏晉時(shí)期盛行的老莊玄風(fēng)拉開(kāi)了序幕。

一、儒家思想的演化

東漢社會(huì)風(fēng)行的是從先秦就興起的儒學(xué)思潮，但這時(shí)的儒學(xué)在漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后就有了明顯的改變。“漢初詔舉賢良、方正，州郡察孝廉、秀才……中興以后，復(fù)增敦樸、有道、賢能、直言、獨(dú)行、高節(jié)、質(zhì)直、清白、敦厚之屬”[3](《后漢書(shū)·左周黃列傳》)，這樣大規(guī)模拉攏的結(jié)果于是出現(xiàn)了“于是處士鄙生，忘其拘儒，坲巾衽褐，以企旌車(chē)之召矣”[3](《后漢書(shū)·左周黃列傳》）的現(xiàn)象。東漢信奉的儒家思想并不完全是先秦孔孟的本義，漢代儒學(xué)的演化脈絡(luò)是首先經(jīng)董仲舒雜糅各家學(xué)改造儒學(xué)，尊天人感應(yīng)論，使儒學(xué)雜糅法家等思想。其根本目的是為君王統(tǒng)治提供理論支持。

到了東漢，由于光武帝的大力倡導(dǎo)，儒家傳統(tǒng)精神成為了豪族普遍精神。請(qǐng)看史料：

光武躬行儉約以化臣下，講論經(jīng)義常至夜分。一時(shí)功臣如鄧禹，有子十三人，各使守一藝，閨門(mén)修整，可為世法。貴戚如樊重，三世共財(cái)，子孫朝夕禮敬，常若公家。以故東漢之世雖人才之倜儻不及西京，而士風(fēng)家法似有過(guò)于前代。（《日知錄·兩漢風(fēng)俗》）

如材料所示，光武倡導(dǎo)名節(jié)，士風(fēng)一變，西漢末到新莽時(shí)期淪喪的道德體系漸漸回復(fù)，儒家思想核心的價(jià)值觀如忠孝節(jié)義等為政府大力提倡。這時(shí)的豪族皆重視家教，自然尊崇節(jié)守義等經(jīng)典價(jià)值觀就成為了主流意識(shí)形態(tài)。

二、儒家傳統(tǒng)精神

東漢豪族所奉行的儒家傳統(tǒng)精神是建立在儒家綱常倫理之上，對(duì)人生都做了約束和引導(dǎo)。我們先來(lái)看馬援。馬援是典型的東漢豪族，通經(jīng)入仕、恪守孝悌、盡忠職守，堪稱奉行儒家傳統(tǒng)精神的典范。

援（馬援）年十二而孤，少有大志，諸兄奇之。嘗受齊詩(shī)，意不能守章句，乃辭況（馬況，馬援兄）。欲就邊郡田牧。況曰：“汝大才，當(dāng)晚成。良工不示人以樸，且從所好?！睍?huì)況卒，援行服期年，不離墓所；敬事寡嫂，不冠不入廬……轉(zhuǎn)游隴漢間，嘗謂賓客曰：“丈夫?yàn)橹?，窮當(dāng)益堅(jiān)，老當(dāng)益壯?！币蛱幪锬粒劣旭R牛羊數(shù)千頭，谷數(shù)萬(wàn)斛。既而嘆曰：“凡殖貨財(cái)產(chǎn)，貴其能施賑也，否則守錢(qián)虜耳?！蹦吮M散以班昆弟故舊，身衣羊裘皮紈。（《后漢書(shū)·馬援傳》）

通過(guò)馬援這段材料可以看出儒家傳統(tǒng)精神各個(gè)方面在其身上的集中體現(xiàn)。首先是“少有大志”，然后是刻苦好學(xué)，然后是兄長(zhǎng)死后，嚴(yán)格恪守孝悌之道，“敬事寡嫂，不冠不入廬”。再有就是“老當(dāng)益壯，窮當(dāng)益堅(jiān)”的頑強(qiáng)進(jìn)取精神，最后是在財(cái)富積累成功后，又散盡家財(cái)賑濟(jì)貧苦，這就是“一簞食，一瓢飲，回也不改其樂(lè)”的顏回精神在東漢的再現(xiàn)，更是“不義而富且貴，于我如浮云”的高尚情操的體現(xiàn)。馬援后來(lái)成為伏波將軍，屢立殊勛，宣威沙漠，馳譽(yù)丹青。在他身上集中表現(xiàn)的進(jìn)取、孝悌、奮斗等思想，正是東漢豪族所奉行的儒家傳統(tǒng)精神的體現(xiàn)。

三、道家多元精神

到了東漢后期，主荒政謬，通經(jīng)入仕之門(mén)已漸漸關(guān)閉?？v然入仕，也無(wú)非是夾于外戚、宦官輪流弄政的漩渦中不能自拔。儒家大義已無(wú)法貫通，個(gè)人的經(jīng)世理想難以實(shí)現(xiàn)。儒家傳統(tǒng)精神面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，取而代之的是以道家老莊思想為主，尊崇自我價(jià)值，崇尚個(gè)性，在亂世中力求明哲保身的多元思想。

首先看書(shū)法。書(shū)法是人精神思想的重要表現(xiàn)形式，由東漢末年書(shū)體的演變也可以梳理出豪族和士人精神世界的轉(zhuǎn)變歷程。書(shū)法的自覺(jué)，與余英時(shí)先生提出的士人自覺(jué)是同一個(gè)時(shí)期，也正好說(shuō)明，漢末豪族士人在大動(dòng)蕩的社會(huì)變亂時(shí)期，隨著精神世界的改變，逐步有了個(gè)體意識(shí)的自我覺(jué)醒，表現(xiàn)在書(shū)法上就是不再受中規(guī)中矩的漢隸約束，產(chǎn)生了充分張揚(yáng)個(gè)性的草書(shū)?！皾h末三國(guó)魏晉時(shí)期著名的書(shū)法家大都是豪族，如梁鵠、毛弘、韋誕、邯鄲淳和鐘繇（潁川人）。邯鄲淳是潁川人，精于古文字書(shū)法，曹操遣其為曹植傅，聲明顯赫，鐘繇則直接依附曹操，書(shū)體承上啟下，卓絕一時(shí)。其專注書(shū)法，尤其注意書(shū)體革新。是篆隸向楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)過(guò)渡的重要推手。鐘繇等豪族書(shū)法家處在一個(gè)戰(zhàn)亂頻仍變革迅速的時(shí)代，他們自覺(jué)或不自覺(jué)的以道家多元精神來(lái)看待這個(gè)時(shí)代，書(shū)法就成了他們淋漓盡致展示內(nèi)心世界的絕佳載體?！盵4]

再來(lái)看關(guān)于漢末風(fēng)氣的確切記載：

其相見(jiàn)也，不復(fù)敘離闊，問(wèn)安否，賓客入門(mén)而呼奴，主則望客而喚狗……以同此者為泰，以不爾者為劣，終日無(wú)及義之言，徹夜無(wú)箴規(guī)之益。誣引老莊，貴于率任，大行不顧細(xì)禮，至人不拘簡(jiǎn)括，呼傲縱逸，謂之體道。（《抱樸子·疾謬》）

通過(guò)這段材料，我們可以明顯感受到漢末的士風(fēng)與漢初有了很大變化。曾經(jīng)嚴(yán)肅的場(chǎng)面變得混亂滑稽，這是為什么呢？經(jīng)歷了黨錮之禍的打擊，清流豪族消耗殆盡。其所信奉的儒家傳統(tǒng)精神也隨之式微。取而代之的是以道家老莊思想為主，尊崇自我價(jià)值，崇尚個(gè)性，在亂世明哲保身的多元精神。

黨錮之禍后，敢于向腐朽政權(quán)挑戰(zhàn)的黨人橫死監(jiān)獄百余人，被牽連而死、徙、廢、禁的六七百人。漢靈帝又詔令州郡大舉勾黨，天下豪杰名士被牽連者更多。熹平五年，州郡又受命進(jìn)一步迫害黨人，禁錮黨人的門(mén)生故吏和父子兄弟，直到黃巾起義爆發(fā)，朝廷害怕起義軍和黨人聯(lián)合，才結(jié)束了黨錮之禍。黨人中有許多清流豪族，“黨人主要是豪族士大夫，尤其是黨人領(lǐng)袖,幾乎都是豪族出身”?！包h人已形成有高度自覺(jué)意識(shí)的地域豪族黨人集團(tuán)”[1](P287,289)。黨人中有許多清流豪族，他們代表儒家傳統(tǒng)精神和腐朽的政權(quán)進(jìn)行了決死一戰(zhàn)。其佼佼者如范滂、張儉等是以生命來(lái)實(shí)踐了理想，心甘情愿地死去。范滂給孩子的遺言是：“吾欲使汝為惡，則惡不可為；使汝為善，則我不為惡?！盵3](《后漢書(shū)·黨錮列傳·范滂傳》)范滂在死前對(duì)于教子的迷惑，正預(yù)示著一個(gè)新的精神世界的到來(lái)?！岸谒麄冎蟮暮雷?、士人，則通過(guò)黨人的鮮血，更加清醒地認(rèn)識(shí)了東漢政權(quán)的不可救藥以及自身信仰的局限。”[5]所以以追求自身價(jià)值為核心、以任情瀟灑為表現(xiàn)形式的道家多元精神走上了歷史舞臺(tái)，逐漸占據(jù)了東漢豪族的精神世界。這一時(shí)期的豪族信仰是多元的：既有儒家傳統(tǒng)精神的延續(xù)又有老莊思想的勃興、既有對(duì)家國(guó)同構(gòu)的信仰又有個(gè)體意識(shí)的逐步覺(jué)醒，這些精神總體上是傾向于老莊思想的，且這種思想一旦流行開(kāi)來(lái)，對(duì)后世的影響是巨大的，一直從漢末延續(xù)到魏晉，整個(gè)豪族士人群體都是在道家多元精神的世界里徘徊。

矯慎……少學(xué)黃老，隱遁山谷，因穴為室，仰慕松喬導(dǎo)引之術(shù)。（《后漢書(shū)·逸民列傳·矯慎傳》）

嵇康……長(zhǎng)好老莊……常修養(yǎng)性服食之事。彈琴詠詩(shī)，自足于懷，以為神仙稟之自然，非積學(xué)所得。至于導(dǎo)養(yǎng)得理，則安期、彭祖之倫可及，乃著《養(yǎng)生論》。（《晉書(shū)·嵇康傳》）

矯慎和嵇康如此看重養(yǎng)生，說(shuō)明道家注重自我、回歸本體的思想已經(jīng)大行其道。儒家那種動(dòng)輒舍生忘死的輕生重義觀在這時(shí)已經(jīng)不流行了。豪族盡量遠(yuǎn)離政治，可豪族士人的身份地位決定了他們最終難以逃脫政治漩渦的裹挾。被稱為傅粉何郎的何晏，以俊美的相貌和高深的玄學(xué)稱名于世，可就是由于是曹魏的姻親，終難逃司馬懿的殺手。一生提倡養(yǎng)生的嵇康，因?yàn)椴粚?duì)司馬氏歌功頌德，終遭毒手，以一曲《廣陵散》悲情謝世。

不過(guò)需要注意的是，從漢末到魏晉具有道家多元精神的豪族并不是放棄了是非觀念純粹避世的隱士，他們是有志難伸，不得已而持老莊之思想以順應(yīng)黑暗的時(shí)代。他們內(nèi)心是有著道義觀念的，比如對(duì)于路人皆知的司馬昭之心，他們是從骨子里反感的。他們對(duì)于司馬氏行謀逆之實(shí)卻偽尊名教的行為是極端鄙視的，但卻被迫卷入政治漩渦難以超脫。對(duì)死亡的憂懼逼迫他們只能靠放誕不羈來(lái)求名保身，但即便如此生命的幻滅也是無(wú)常的。嵇康酷愛(ài)養(yǎng)生終不能保命，阮籍一生縱酒才得以茍全。這就是那個(gè)特殊時(shí)代豪族士人所承受的特殊壓力。

需要說(shuō)明的是，黨錮之禍可以看作豪族儒家傳統(tǒng)精神和道家多元精神轉(zhuǎn)變的分水嶺。在黨錮前儒家傳統(tǒng)精神占主導(dǎo)地位，黨錮后道家多元精神占主導(dǎo)地位，但并不是說(shuō)黨錮前就沒(méi)有道家多元精神，也不是說(shuō)黨錮后就沒(méi)有了儒家傳統(tǒng)精神。儒、道精神一直共存于兩漢豪族精神中，只是在黨錮前后有一個(gè)誰(shuí)占主導(dǎo)的變化而已。這兩種精神不能簡(jiǎn)單劃分，二者也不是絕對(duì)的前后相繼，而是此消彼長(zhǎng)，相輔相成，共同構(gòu)成了東漢豪族的精神世界。

[1]崔向東.漢代豪族地域性研究[M].北京:中華書(shū)局,2012.

[2]崔向東.漢代豪族研究[M].武漢:崇文書(shū)局,2003.

[3]范曄.后漢書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1982.

[4]王子龍,楊春密.從文學(xué)和書(shū)畫(huà)看東漢豪族的道家多元人生觀[J].衡水學(xué)院學(xué)報(bào),2012,(3).

[5]王子龍,楊春密.東漢豪族的儒家經(jīng)典人生觀[J].渤海大學(xué)學(xué)報(bào),2012,(2).

范書(shū)輝 石家莊學(xué)院歷史系

石家莊市南村小學(xué) 高級(jí)教師

王子龍 渤海大學(xué)歷史系 碩士

石家莊市南村小學(xué) 小教一級(jí)

（責(zé)編 樊 譽(yù)）

※ 1.本文為2012年國(guó)家社科基金項(xiàng)目“秦漢國(guó)家與豪族社會(huì)階層互動(dòng)關(guān)系研究”的階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：12BZS022）；2.本文為2012年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“漢代豪族精神世界研究”的階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：12YJA770009）。