管窺西方馬克思主義者凱爾納的后現(xiàn)代批判理論

黃雪麗

（1.山西師范大學(xué)，山西臨汾 041004；2.中國(guó)人民大學(xué)，北京 100872）

管窺西方馬克思主義者凱爾納的后現(xiàn)代批判理論

黃雪麗1，2

（1.山西師范大學(xué)，山西臨汾 041004；2.中國(guó)人民大學(xué)，北京 100872）

當(dāng)代美國(guó)著名的馬克思主義理論家道格拉斯·凱爾納從分析時(shí)代正介于現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性這一客觀(guān)立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)后現(xiàn)代批判理論進(jìn)行批判性的分析，并以自己的獨(dú)特視角重構(gòu)批判社會(huì)理論，對(duì)于正確地認(rèn)識(shí)時(shí)代風(fēng)潮具有豐富的啟迪意義。

凱爾納；馬克思主義；現(xiàn)代性；后現(xiàn)代性；批判理論

美國(guó)著名的馬克思主義理論家道格拉斯·凱爾納（Douglas Kellner）（1943—），在西方理論界享有“當(dāng)代最有影響力的文化分析者”的美譽(yù)，他運(yùn)用新馬克思主義分析各種文化現(xiàn)象，尤其是對(duì)后現(xiàn)代主義批判理論進(jìn)行了系統(tǒng)深刻且獨(dú)到的研究。凱爾納以后現(xiàn)代理論專(zhuān)家的姿態(tài)，在對(duì)待后現(xiàn)代主義這一20世紀(jì)末具有廣泛影響的世界性文化思潮時(shí)，能以冷靜客觀(guān)的態(tài)度面對(duì)無(wú)序混亂的后現(xiàn)代漩渦中各種新興話(huà)語(yǔ)的萌發(fā)與激蕩，批判性的評(píng)價(jià)后現(xiàn)代批判理論的貢獻(xiàn)與局限，形成獨(dú)特的辯證批判理論。

一、凱爾納對(duì)時(shí)代的客觀(guān)定位

對(duì)時(shí)代定位是各種批判理論的歷史起點(diǎn)，也是凱爾納評(píng)價(jià)后現(xiàn)代批判理論的基礎(chǔ)。凱爾納在界定現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上，意識(shí)到我們正處于現(xiàn)代與后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折時(shí)期。這種介入式的時(shí)代定位抨擊了認(rèn)為存在單純的后現(xiàn)代斷裂以及放棄現(xiàn)代性的一切理論與策略，代之以全新的后現(xiàn)代理論的文化研究主張。

所謂的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向始于20世紀(jì)60年代。這一時(shí)期由于西方資本主義在科技革命推動(dòng)下的高度發(fā)展帶來(lái)科學(xué)、理論及藝術(shù)等方面出現(xiàn)了一種新的轉(zhuǎn)向，理論界出現(xiàn)了不同的判斷與認(rèn)識(shí)。堅(jiān)持認(rèn)為時(shí)代定位還是現(xiàn)代化的思想家意識(shí)到現(xiàn)代化出現(xiàn)了明顯的變化，努力致力于對(duì)現(xiàn)代化的反思與重構(gòu)。而堅(jiān)持認(rèn)為時(shí)代已轉(zhuǎn)向一個(gè)全新的后現(xiàn)代的思想認(rèn)識(shí)尤其是極端的后現(xiàn)代言論堅(jiān)決要求與現(xiàn)代化作徹底決裂，并從根本上建立適合后現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的全新理論。也有人將后現(xiàn)代僅僅等同于一種時(shí)尚，預(yù)示著后現(xiàn)代將是曇花一現(xiàn)，對(duì)此不屑一顧。凱爾納反對(duì)這些立場(chǎng)，從客觀(guān)立場(chǎng)出發(fā)分析這一轉(zhuǎn)向。

凱爾納首先對(duì)“現(xiàn)代性”與“后現(xiàn)代性”作出區(qū)分。現(xiàn)代性是用于描述現(xiàn)代時(shí)期，是一個(gè)歷史斷代術(shù)語(yǔ)，指涉緊隨中世紀(jì)或封建主義時(shí)代而來(lái)的那個(gè)時(shí)代，對(duì)理性的推崇貫穿始終，倡導(dǎo)進(jìn)步公正平等的社會(huì)秩序。不過(guò)，現(xiàn)代性的建構(gòu)也給受工業(yè)化壓迫的無(wú)產(chǎn)者、農(nóng)民、婦女與殖民過(guò)程中被滅絕的種族帶來(lái)無(wú)盡的災(zāi)難與不幸。后現(xiàn)代性用于描述緊隨現(xiàn)代性之后的一個(gè)時(shí)期。這一時(shí)期因高科技的發(fā)展而出現(xiàn)的新變化需要新的概念與理論?，F(xiàn)代理論鐘愛(ài)普遍化和總體化，理性統(tǒng)一的主體，宣稱(chēng)能夠提供絕對(duì)真理，對(duì)于后現(xiàn)代理論的相對(duì)主義、非理性主義和虛無(wú)主義進(jìn)行攻擊；后現(xiàn)代理論贊成被社會(huì)與語(yǔ)言非中心化了的破碎的主體，拒斥現(xiàn)代理論關(guān)于社會(huì)和歷史的總體化的宏觀(guān)觀(guān)點(diǎn)，贊成微觀(guān)理論和微觀(guān)政治，還拒斥現(xiàn)代理論所預(yù)設(shè)的社會(huì)一致性觀(guān)念及因果觀(guān)念，贊成多樣性、多元性、片段性與不確定性?？傊粋€(gè)“后”字使二者水火不容。凱爾納認(rèn)為過(guò)去和現(xiàn)代之間的延續(xù)性不可忽視，“后”字本身有內(nèi)在的模棱兩可性。一方面，它描述一種不是現(xiàn)代的東西，對(duì)現(xiàn)代的超越與否定，反現(xiàn)代的介入與斷裂說(shuō)就緣起于此。另一方面，這一“后”字不管愿意與否也表明了與現(xiàn)代的一種相繼與連續(xù)關(guān)系，這種關(guān)系使得二者相互依賴(lài)不可分離。凱爾納也不同意僅僅將后現(xiàn)代主義等同于一種“時(shí)尚”而探源后現(xiàn)代主義產(chǎn)生與風(fēng)行的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，后現(xiàn)代主義在政治上是對(duì)西方60年代激進(jìn)政治運(yùn)動(dòng)失敗的反應(yīng)。從后現(xiàn)代興起到成為一種潮流是隨著世界歷史的復(fù)雜化與時(shí)代的推進(jìn)，傳統(tǒng)理論與范疇已經(jīng)表現(xiàn)出明顯的局限性，于是人們呼喚一種新的理論與價(jià)值觀(guān)能夠出現(xiàn)。因此后現(xiàn)代已經(jīng)不是“歷經(jīng)叛逆”的新名詞，“不僅已經(jīng)介入我們所能設(shè)想的從人類(lèi)學(xué)到企業(yè)管理到政治到科學(xué)的每一個(gè)領(lǐng)域”，而且已經(jīng)無(wú)聲無(wú)息地滲透到當(dāng)代大眾文化的不同主題中。“后”（post）這個(gè)前綴不僅僅表示某種舊事物的否定與斷裂，也意味著一種新東西的誕生?！拔覀兊哪繕?biāo)是去闡釋和理解后現(xiàn)代理論，把它看作是對(duì)現(xiàn)代理論與現(xiàn)代政治的一種挑戰(zhàn)，既包含著很有希望的新觀(guān)點(diǎn)，同時(shí)也有值得懷疑的向度”。[1](p35)

凱爾納全面辯證地指出：“試圖否認(rèn)現(xiàn)存社會(huì)歷史狀況中任何基本的斷裂和新奇性，或者是夸張地宣稱(chēng)我們已進(jìn)入一種后現(xiàn)代的斷裂中，這兩者都是我們所要抵抗的，我們建議最好是設(shè)想當(dāng)前狀況是介于現(xiàn)代和后現(xiàn)代之間的一個(gè)領(lǐng)地。”[2](p9-10)現(xiàn)代主義盲目地不加分析地全身心擁護(hù)現(xiàn)代化拒絕承認(rèn)后現(xiàn)代，而后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代化理論徹底失望，認(rèn)為后現(xiàn)代是全然拋棄現(xiàn)代化的新時(shí)代。凱爾納反對(duì)這兩種極端觀(guān)念，他認(rèn)為現(xiàn)代性中合理的方面，如啟蒙理性、人文主義、權(quán)利、民主等應(yīng)當(dāng)予以保留；同時(shí)后現(xiàn)代中的差異性、多元性、不確定性也應(yīng)受到關(guān)注與認(rèn)可。于是他得出結(jié)論：目前我們正無(wú)奈地生活于新與舊的間隙，統(tǒng)治者正在為爭(zhēng)取介于現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的這一領(lǐng)地而進(jìn)行緊張的斗爭(zhēng)，我們必須面對(duì)與清楚地認(rèn)識(shí)這一事實(shí)。這種介于現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的時(shí)代定位，表現(xiàn)出現(xiàn)代與后現(xiàn)代性征兼而有之的時(shí)代特點(diǎn)。

二、凱爾納對(duì)后現(xiàn)代批判理論的評(píng)價(jià)

后現(xiàn)代理論紛繁復(fù)雜，從各方面展開(kāi)對(duì)現(xiàn)代性及社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，不存在統(tǒng)一的后現(xiàn)代理論，就連基本的統(tǒng)一性立場(chǎng)也不存在，甚至彼此之間經(jīng)常是沖突的，可以被用于各種完全不同的理論與政治目的。凱爾納挾著智慧與冷靜深入一條艱難的思想之路，運(yùn)用馬克思主義的辯證法，尊重多元與差異，多視角多角度分析問(wèn)題，梳理尋找評(píng)價(jià)后現(xiàn)代理論的切入點(diǎn)并形成自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。

首先，從總體上認(rèn)識(shí)后現(xiàn)代理論，強(qiáng)調(diào)各種后現(xiàn)代理論之間的差異。盡管后現(xiàn)代理論紛繁復(fù)雜，鐘愛(ài)異質(zhì)性反對(duì)一致性，但幾乎所有的后現(xiàn)代理論都摧毀了既有學(xué)科之間的界限，造成一種新型超學(xué)科話(huà)語(yǔ)，使哲學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)理論之間的界限被打破；后現(xiàn)代理論都批判現(xiàn)代理論的核心概念，像一致性、主體、意義、理性、真理、基礎(chǔ)確定性等都被拋棄或否定；后現(xiàn)代文化是消解文化的一部分，強(qiáng)調(diào)解體、解構(gòu)、非中心化、非連續(xù)性、碎片化、非總體化。后現(xiàn)代理論從各自認(rèn)識(shí)問(wèn)題的不同視角重新審視過(guò)去被宏觀(guān)理論所壓制的異質(zhì)性、多元性、差異性，采取“視角主義”、“相對(duì)主義”的觀(guān)點(diǎn)，描繪微觀(guān)現(xiàn)象與邊緣現(xiàn)象等長(zhǎng)期被現(xiàn)代社會(huì)理論所忽視的社會(huì)現(xiàn)象，形成了包羅萬(wàn)象、復(fù)雜異常、差異懸殊的后現(xiàn)代理論。

其次，凱爾納從后現(xiàn)代理論本身的多樣性與歧義性出發(fā)，批判性地區(qū)分出基本的兩翼——極端的一翼與重建的一翼。極端后現(xiàn)代理論宣稱(chēng)與現(xiàn)代化理論之間的徹底決裂，對(duì)現(xiàn)代化理論與政治進(jìn)行了激進(jìn)徹底的批判，呼吁建立適合時(shí)代特征的全新理論和政治。重建的后現(xiàn)代理論則運(yùn)用后現(xiàn)代洞見(jiàn)來(lái)重建批判社會(huì)理論和激進(jìn)政治，在他們的觀(guān)點(diǎn)中將現(xiàn)代觀(guān)點(diǎn)與后現(xiàn)代觀(guān)點(diǎn)結(jié)合起來(lái)。當(dāng)然不同的理論家在這兩翼的表現(xiàn)程度各不相同。像鮑德里亞屬于極端后現(xiàn)代主義的典型，他完全拒斥現(xiàn)代理論。?？潞屠麏W塔結(jié)合了極端和重建兩種傾向，而像杰姆遜、拉克勞墨菲等理論家則明顯地屬于重建論者。極端后現(xiàn)代理論試圖完全拋棄現(xiàn)代性與現(xiàn)代理論，錯(cuò)誤地把那些仍然有價(jià)值的理論都否定了，表現(xiàn)出過(guò)分抽象的顛覆性；重建的后現(xiàn)代理論面對(duì)現(xiàn)代理論的諸多問(wèn)題，用后現(xiàn)代理論的獨(dú)特視角更新修正傳統(tǒng)社會(huì)理論，而不是僅僅宣告它的終結(jié)。

再次，對(duì)激進(jìn)后現(xiàn)代理論的具體分析，既注意存在的理論缺陷又留心有價(jià)值的觀(guān)點(diǎn)。甚至對(duì)同一個(gè)后現(xiàn)代理論家前后思想變化進(jìn)行具體分析，不作籠統(tǒng)之論。后現(xiàn)代理論分析問(wèn)題視角單一化，通常從文化與推論視角來(lái)分析現(xiàn)象，并且常常分析一些互不聯(lián)系的片段，不能抓住各種現(xiàn)象之間的系統(tǒng)性的相互關(guān)系，造成分析的片斷化。這種零散碎片式的分析使認(rèn)識(shí)過(guò)度地傾向于文化主義，在后現(xiàn)代理論中幾乎沒(méi)有具體的社會(huì)與政治分析，越來(lái)越遠(yuǎn)離一切社會(huì)分析與社會(huì)批判。鮑德里亞由20世紀(jì)70年代對(duì)社會(huì)發(fā)展的精辟洞見(jiàn)到80年代越來(lái)越傾向于形而上學(xué)、片斷化、遠(yuǎn)離政治甚而反對(duì)政治。利奧塔也遠(yuǎn)離社會(huì)分析與社會(huì)批判，轉(zhuǎn)向哲學(xué)。?？乱仓饾u拋棄了早期的片面政治立場(chǎng)，將分析的焦點(diǎn)從社會(huì)制度移向古代醫(yī)學(xué)和哲學(xué)文本，從而再也沒(méi)有分析當(dāng)前時(shí)代及其緊迫政治問(wèn)題。大多數(shù)后現(xiàn)代理論家具有簡(jiǎn)單化、獨(dú)斷、狹隘性特點(diǎn)。盡管有這些局限，后現(xiàn)代理論對(duì)現(xiàn)代理論還是有很重要的貢獻(xiàn)。比如，?？?、德勒茲與加塔利、利奧塔、拉克勞與墨菲對(duì)新的社會(huì)運(yùn)動(dòng)、微觀(guān)政治以及新社會(huì)改造策略等重要性的強(qiáng)調(diào)，德里達(dá)、利奧塔對(duì)現(xiàn)代性哲學(xué)要素缺陷的批判等等。這些對(duì)現(xiàn)代理論的深刻批判與挑戰(zhàn)促使社會(huì)理論家去重新審視社會(huì)理論模式的局限，進(jìn)而修正先前的正統(tǒng)理論并重新書(shū)寫(xiě)社會(huì)理論。

三、凱爾納重建辯證的批判理論

凱爾納質(zhì)疑批判理論的目的朝向建設(shè)。他提出建立一種多向度、多視角的辯證批判理論。多向度本是來(lái)自物理學(xué)的一個(gè)概念，作為一種方法主要是鑒于每一種批判方式的優(yōu)劣，從社會(huì)各層面對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行多元分析的模式，以發(fā)揮每一種批評(píng)方法的長(zhǎng)處避免其盲點(diǎn)，使分析達(dá)到相對(duì)自主。多視角側(cè)重觀(guān)察事物的不同立場(chǎng)和角度，強(qiáng)調(diào)從多個(gè)視角來(lái)觀(guān)察社會(huì)。凱爾納相信一種多視角的交叉研究會(huì)給我們提供最全面的洞察與闡發(fā)。多向度多視角批判理論呈現(xiàn)的諸多特點(diǎn)也顯示了它的優(yōu)點(diǎn)。

第一，是辯證的、非還原的。凱爾納承襲了馬克思的辯證法思想，把特定社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)基本力量與各種社會(huì)關(guān)系聯(lián)系起來(lái)，解釋特定社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生的社會(huì)動(dòng)因以及反過(guò)來(lái)對(duì)社會(huì)的影響。辯證的分析避免將特定的社會(huì)現(xiàn)象還原為任何一個(gè)向度，而是放在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各種向度之間去考察。從而去揭示資本主義社會(huì)的結(jié)構(gòu)與動(dòng)因如何構(gòu)成各種特定的現(xiàn)象，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步了解更廣泛的社會(huì)力量，在宏觀(guān)領(lǐng)域與微觀(guān)層次共同推進(jìn)。

第二，是歷史的、開(kāi)放的。辯證的批判理論對(duì)歷史事件和歷史變遷保持開(kāi)放，不會(huì)把理論作為空穴來(lái)風(fēng)，因而能夠根據(jù)歷史的發(fā)展來(lái)修正自己的理論與政治。多向度的研究方法從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)多個(gè)向度分析事物，不可能堅(jiān)守單一學(xué)科界限，這注定了批判社會(huì)理論必須采取跨學(xué)科的研究。如果借鑒歷史是縱向開(kāi)放，跨學(xué)科就是橫向開(kāi)放?？v橫交錯(cuò)的開(kāi)放性為理論注入活力。

第三，提供解決現(xiàn)存社會(huì)問(wèn)題的可能途徑。凱爾納的多向度方法具有明顯的政治傾向，他對(duì)批判社會(huì)理論的重構(gòu)的目的是促進(jìn)社會(huì)民主變革和激進(jìn)政治。批判社會(huì)理論從多向度分析重大的社會(huì)問(wèn)題、沖突以及矛盾，以求實(shí)現(xiàn)解決社會(huì)矛盾、實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步。這就要求批判社會(huì)理論必須作為一種政治理論，一種能使理論與實(shí)踐相結(jié)合，提供實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的可能途徑的政治理論。

第四，強(qiáng)調(diào)社會(huì)每一向度的相對(duì)自主性，注重對(duì)各種視角的調(diào)和。社會(huì)觀(guān)察者可自主選擇自己觀(guān)察的維度，一個(gè)視角就是一個(gè)解釋社會(huì)現(xiàn)象、過(guò)程及關(guān)系的切入點(diǎn)，但也注定了它的有限性不完全性，因此一種多視角的社會(huì)理論從多個(gè)視角來(lái)觀(guān)察社會(huì)，多向度的批判允許從各種不同視角來(lái)探討社會(huì)現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，提出綜合性觀(guān)點(diǎn)，力求全面了解社會(huì)現(xiàn)象。從政治角度看，一種多視角的批判理論意味著將具有各種立場(chǎng)的人團(tuán)結(jié)起來(lái)，集思廣益解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。凱爾納也意識(shí)到多視角主義存在的陷阱，強(qiáng)調(diào)避免誤入什么都行的極端相對(duì)主義，這就需要從眾多視角中鑒別主要視角加以有效結(jié)合。總之，凱爾納多視角方法既不否認(rèn)單一視角的價(jià)值又注意把握視角的度。

四、凱爾納后現(xiàn)代理論批判的啟示

凱爾納質(zhì)疑性地從全面且獨(dú)特的視角梳理體察并評(píng)價(jià)了紛繁復(fù)雜的后現(xiàn)代理論，及在此基礎(chǔ)上形成獨(dú)具風(fēng)格的辯證批判理論。所提供給我們的不僅僅是他的深邃理論洞見(jiàn)與體悟，更多的是為我們呈現(xiàn)了一種認(rèn)識(shí)與分析問(wèn)題的方法。

首先，采用客觀(guān)公正的微觀(guān)分析與宏觀(guān)駕馭方法。處在每一個(gè)特殊歷史節(jié)點(diǎn)上，以什么樣的立場(chǎng)與態(tài)度對(duì)待事物發(fā)展變化至關(guān)重要。因而歷史長(zhǎng)河中被人類(lèi)印記打造的微觀(guān)史料需要編撰者的客觀(guān)公正態(tài)度與高屋建瓴的宏觀(guān)把握。凱爾納能站在現(xiàn)代與后現(xiàn)代交鋒時(shí)刻，各種理論紛至沓來(lái)、各種爭(zhēng)論剪不斷理還亂的時(shí)刻，客觀(guān)公正地認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化理論與后現(xiàn)代化理論，仔細(xì)分析各自的貢獻(xiàn)與局限，將微觀(guān)分析與宏觀(guān)分析結(jié)合起來(lái)建立了一種超學(xué)科的社會(huì)理論?，F(xiàn)代化是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中非常重要的階段，現(xiàn)代理論自笛卡爾起，經(jīng)由啟蒙運(yùn)動(dòng)一直到馬克思、韋伯及其他現(xiàn)代化理論所推崇的理性、總體性思想已深入人心影響了幾個(gè)世紀(jì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用更是毋庸置疑。盡管后現(xiàn)代理論家從各個(gè)層面否棄現(xiàn)代理論，試圖與其斷裂，但前后相繼的兩個(gè)階段事實(shí)上是在相互滲透?，F(xiàn)代理論捍衛(wèi)者攻擊后現(xiàn)代理論的同時(shí)，其實(shí)現(xiàn)代主義早就擁有了所謂后現(xiàn)代主義的主要特征。后現(xiàn)代所宣稱(chēng)的目前正處于一種全新的社會(huì)歷史情境當(dāng)中所要建立的新的理論化模式恰恰運(yùn)用了他們最反對(duì)的現(xiàn)代化元理論證明。凱爾納客觀(guān)分析每種理論，微觀(guān)上把握現(xiàn)代化與后現(xiàn)代的優(yōu)劣得失，并從宏觀(guān)上批判認(rèn)識(shí)加以提升，指出為了分析具有后現(xiàn)代理論特色的文化與社會(huì)政治就需要一種宏觀(guān)上的社會(huì)理論，使我們站在更大的宏觀(guān)大背景下去理解后現(xiàn)代理論所關(guān)注的各種具體社會(huì)現(xiàn)象及其相互關(guān)系。微觀(guān)分析基礎(chǔ)上的宏觀(guān)駕馭或宏觀(guān)架構(gòu)背景下的微觀(guān)分析，再加上客觀(guān)公正的態(tài)度為我們研究認(rèn)識(shí)問(wèn)題提供了方法論基礎(chǔ)。今日的中國(guó)社會(huì)發(fā)展正處于思想文化多元化時(shí)期，如何認(rèn)識(shí)與把握時(shí)代發(fā)展的主旋律與發(fā)展方向，更好地促進(jìn)文化繁榮與豐富多彩，正如凱爾納所指出的，“盡管對(duì)于變動(dòng)不居的復(fù)雜社會(huì)過(guò)程，不可能有固定不變的、窮盡一切的知識(shí)，但是要想描繪社會(huì)的基本領(lǐng)域、結(jié)構(gòu)、實(shí)踐及話(huà)語(yǔ)，弄清它們?nèi)绾涡纬伞⑷绾蜗嗷プ饔萌匀皇强赡艿?。”[1](p288)他的將微觀(guān)分析與宏觀(guān)分析相結(jié)合，建立一種超學(xué)科的社會(huì)理論的方法可以為我們所借鑒與靈活運(yùn)用。

其次，提供了多視角多向度的研究方法。凱爾納在質(zhì)疑性分析評(píng)價(jià)現(xiàn)代性與后現(xiàn)代理論中運(yùn)用了多視角多向度的綜合分析方法，尋求現(xiàn)代理論與后現(xiàn)代理論的平衡，在此基礎(chǔ)上他又提出建立一種多視角的批判理論，這種批判理論將自主性地分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)不同層次與領(lǐng)域。它的辯證性、歷史性、開(kāi)放性構(gòu)成了各種理論的調(diào)和，把握了歷史某一既定時(shí)刻一系列既存觀(guān)點(diǎn)。凱爾納從政治角度出發(fā)，認(rèn)為這種多視角的批判理論可以使各種不同立場(chǎng)的人團(tuán)結(jié)起來(lái)。這種方式相對(duì)于極端后現(xiàn)代主義管中窺豹式的單向度的簡(jiǎn)單化分析對(duì)于社會(huì)文化發(fā)展的意義更全面。后現(xiàn)代并非空穴來(lái)風(fēng)，它與前現(xiàn)代、現(xiàn)代有著內(nèi)在的不可分割的必然聯(lián)系，誠(chéng)如伊哈布·哈桑所言：“現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義不是由鐵障或長(zhǎng)城分開(kāi)的，因?yàn)闅v史是可以抹去舊跡另寫(xiě)新字的羊皮紙，而文化則滲透著過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。[3](p268)循著批判的下一步進(jìn)展，凱爾納多元性的認(rèn)識(shí)視角為我們進(jìn)行文化建設(shè)提供了可供借鑒的開(kāi)闊思路。文化分析的特點(diǎn)是開(kāi)放性的，需要我們發(fā)展出新的綜合與跨學(xué)科的文化批判理論。

再次，凱爾納研究方法不足的警示。凱爾納理論研究方法給我們提供了諸多借鑒，但也存在一些偏頗，應(yīng)引起我們重視。其一，凱爾納多視角多向度的研究方式具有面面俱到的優(yōu)勢(shì)，又有中庸之嫌。凱爾納將各種理論優(yōu)點(diǎn)聚集起來(lái)及對(duì)現(xiàn)代理論與后現(xiàn)代理論各打五十大板的評(píng)價(jià)都不可避免地滑向折衷主義。這種折衷主義的方法，似乎缺失了某一特定批判角度的鋒芒與深度，使其研究表現(xiàn)出一定的局限性。如果將公正全面與深度鋒芒結(jié)合起來(lái)進(jìn)行分析也許對(duì)于社會(huì)發(fā)展意義會(huì)更大。其二，凱爾納方法論的基礎(chǔ)是實(shí)用主義。為了把握分析的視角，他引用了實(shí)用主義原則，在相互競(jìng)爭(zhēng)的各種視角中判斷觀(guān)點(diǎn)的有用性，若以此為標(biāo)準(zhǔn)篩選視角，勢(shì)必失去客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)，滑向唯心。其三，凱爾納雖承襲了馬克思的方法，尤其是辯證法，但他對(duì)馬克思的方法的運(yùn)用與理解是不全面的，認(rèn)為馬克思主義只是他各種理論來(lái)源之一，和其他理論構(gòu)成平等的星叢關(guān)系，都是有缺陷的，誰(shuí)也壓不倒誰(shuí)。再加不結(jié)合馬克思其他規(guī)律與方法，難免偏離馬克思主義軌道，陷入形而上學(xué)。

[1]道格拉斯·凱爾納，斯蒂文·貝斯特.后現(xiàn)代理論[M].張志斌，譯.北京：中央編譯出版社，2011.

[2]Steven Best Douglas Kellner.The Postmodern Adventure [M].New York:The Guilford Press，2001.

[3]Ihab Hassan.The Postmodern Turn:Essaysin Postmodern Theory and Culture[M].Columbus:Ohio State University Press，1987.

責(zé)任編輯 張曉予

B089.1

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1003-8477（2013）11-0020-03

黃雪麗（1976—），女，山西師范大學(xué)政法學(xué)院講師，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“西方左翼學(xué)者的馬克思主義觀(guān)研究”（12JJD710003）階段性成果。