北宋書學(xué)推重楊凝式之原因探略

張家壯 鄭 薇

(南京藝術(shù)學(xué)院博士后流動(dòng)站，江蘇南京，210000；福建師范大學(xué)協(xié)和學(xué)院，福建福州，350007)

北宋書學(xué)推重楊凝式之原因探略

張家壯 鄭 薇

(南京藝術(shù)學(xué)院博士后流動(dòng)站，江蘇南京，210000；福建師范大學(xué)協(xié)和學(xué)院，福建福州，350007)

宋代書學(xué)能于唐人之后另辟新境，與宋人對(duì)五代楊凝式書法的接受與闡釋具有密切關(guān)系。本文在動(dòng)態(tài)分析楊凝式其人其書的基礎(chǔ)上，對(duì)北宋書學(xué)推重楊凝式的原因進(jìn)行了深入探討。指出楊凝式以其創(chuàng)新書風(fēng)，讓宋人在唐書法度已臻極致的情形下看到新變尚意的曙光；在文化轉(zhuǎn)型所引發(fā)的文藝思潮的變革中，楊凝式的新變正好契合了新時(shí)代文化轉(zhuǎn)型的要求。

楊凝式 尚意 宋代書風(fēng)

楊凝式是五代詩(shī)人、書法家?！杜f五代史·楊凝式傳》有云：“凝式長(zhǎng)于歌詩(shī)，善于筆札。”[1]《新五代史·楊涉?zhèn)鳌芬嘣疲骸白幽?，有文詞，善筆札?！盵2]皆于其文學(xué)與書法成就并舉。但隨著北宋文學(xué)與書學(xué)的發(fā)展，楊凝式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕詴ǔ删投鴤涫芩稳瞬毮?。北宋歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)等人均對(duì)楊凝式書推崇有加，他們的書法也正是在楊凝式所開示的道路上拓步前行的。近人李瑞清曾說(shuō)，“楊景度為由唐入宋一樞紐”[3]。本文試圖將楊凝式放置于唐宋這一文化轉(zhuǎn)型期的大語(yǔ)境中，對(duì)其人其書作動(dòng)態(tài)分析，由此觀照楊氏在北宋的接受史，探討北宋書學(xué)特別推重楊凝式的深層原因。

一

在蘇、黃的眾多書論、題跋中，往往將顏、楊并提。顏、楊對(duì)宋代書學(xué)的意義，值得我們作更深的體會(huì)。臺(tái)靜農(nóng)《書道由唐入宋的樞紐人物楊凝式》認(rèn)為，“二王”之后是顏魯公，魯公之后是楊凝式，這是蘇、黃自己認(rèn)為的書學(xué)系統(tǒng)[4]。蘇、黃所標(biāo)舉的這一書學(xué)系統(tǒng)，無(wú)疑借鑒了當(dāng)時(shí)已為主流話語(yǔ)的“道統(tǒng)”、“文統(tǒng)”之說(shuō)，對(duì)北宋書學(xué)的發(fā)展具有重大意義。

顏真卿在書學(xué)史上的崇高地位在唐代實(shí)已確立，而楊凝式的地位則主要由蘇、黃所標(biāo)舉的這一“書統(tǒng)”而提升至與顏真卿并稱。蘇、黃之所以如此推重楊凝式，很重要的原因，即楊凝式的書法有“二王”逸氣。然逸氣由何而來(lái)呢?我們可以先從楊凝式得與魏晉人異代相感的生存處境中求之。

五代的喪亂使文士的命運(yùn)惡化，這一點(diǎn)與魏晉之際士人們的遭遇頗相似?！顿Y治通鑒》卷265就記載著朱全忠以“衣冠浮薄之徒紊亂綱紀(jì)”為由大肆殺戮文人。文人生存環(huán)境實(shí)與六朝相似。不惟是環(huán)境，自我意識(shí)的又一次凸顯，也呈現(xiàn)出與六朝傳統(tǒng)具有某些呼應(yīng)。不過(guò)，晉人在沉酣中，“向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”，人格上越發(fā)高蹈和獨(dú)立，始終維持門閥氏族的優(yōu)越感與脫俗的風(fēng)貌；而唐末五代士人的群體人格卻發(fā)生了劇烈的質(zhì)變，據(jù)張興武《五代作家的人格與詩(shī)格》分析，質(zhì)變具體表現(xiàn)為士大夫缺乏節(jié)操意識(shí)，朝秦暮楚的特性不斷發(fā)展，趨時(shí)應(yīng)命成為時(shí)代普遍的心聲，生成以滿足名利渴求為目的的仕宦人格[5]。因此，在五代士人的自我意識(shí)中膨脹的主要是“名利”二字，正如張喬《題古觀》所云：“莫如為名利，歸踏五陵塵?！蓖瑸閬y世，何以有如此巨大的差異?其實(shí)，這正是士族文化向世俗地主文化滑落難以避免的趨勢(shì)。中晚唐以后，寒門庶族隊(duì)伍不斷壯大，他們介入社會(huì)上層，不斷削弱了士族的力量，并逐漸取而代之，同時(shí)他們自身的俗氣也裹挾而入，加之都市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，士人對(duì)市井俗氣及相應(yīng)的奢靡生活表現(xiàn)出濃厚的興趣，沉湎酒色、醉入花間成為唐末五代士人在亂世震蕩下的重要生活方式。世道愈亂，奢糜之風(fēng)愈烈。

與同時(shí)期的士人比較而言，楊凝式可謂遺世獨(dú)立。楊凝式之父楊涉是唐哀宗朝宰相，朱溫篡唐時(shí)，楊涉送傳國(guó)璽。對(duì)此，楊凝式曾以大義之言諫阻其父，楊涉聞言驚駭不已。陶岳《五代史補(bǔ)》卷一“楊凝式佯狂”條有云:“時(shí)太祖(朱溫)恐唐室大臣不利于己，往往陰使人來(lái)采訪群議，縉紳之士，及禍甚眾。(楊)涉常不自保，忽聞凝式言，大駭曰：‘汝滅吾族!’于是神色沮喪者數(shù)日。凝式恐事泄，即日佯狂。時(shí)人謂之楊風(fēng)子?！盵6]類似的記載還有不少，足見(jiàn)佯狂一事對(duì)楊凝式甚為重要。這讓我們很自然地想到了阮籍——一位魏晉風(fēng)度的典型的代表。而所謂“魏晉風(fēng)度，名士風(fēng)流”，決不僅僅是外表瀟灑風(fēng)流，更在于隱藏其后的深沉憂患。楊凝式度越時(shí)輩，他與魏晉間人異代相感之處可謂多矣。他雖歷仕各朝，卻屢屢托以心疾罷去。傳統(tǒng)儒士守道的恒心與波云詭譎、不斷更替的新興政權(quán)，使得楊凝式在世俗生活里始終面臨著難以解救的矛盾。同時(shí)代的文人，或因徹底絕望而遁跡出世，或泯滅理想而醉入花間，相較而言，楊凝式的人生態(tài)度則顯得十分沉重，他在徘徊、抗?fàn)幹谐惺軇?chuàng)傷，又在創(chuàng)傷中獲得精神的涅槃。惟其如此，他的佯狂才具有真正深刻的內(nèi)容，更重要的是，它還賦予楊凝式非同一般的藝術(shù)感覺(jué)。

或許從這個(gè)角度去思考，我們能更多地體悟到楊凝式苦痛人生的積極意義:外在的現(xiàn)實(shí)苦難已經(jīng)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的審美自覺(jué)，他于深沉的憂患意識(shí)中磨礪感覺(jué)，積孕作為藝術(shù)核心的美與真的力量。楊凝式以狂者的姿態(tài)處世而不為流俗所左右，虛靜使其神情專注、用志不分，保證審美、創(chuàng)作活動(dòng)的有效深入；豐富的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)和巨大的人格潛力化為藝術(shù)潛在格調(diào)與風(fēng)貌，同時(shí)也保持了人格的尊嚴(yán)與獨(dú)立。

蘇、黃推重楊凝式，同時(shí)還與楊凝式的書法追求清瑩的境界有關(guān)。楊凝式遺留的墨跡中以筆札、題跋為多?！毒禄ㄌ氛瞧浜?jiǎn)札代表作?！缎蜁V》將其書體定為楷書[7]，從該帖用筆的主體筆法看是有道理的。同時(shí)它又有“五代蘭亭”的美譽(yù)，這緣于該帖閑適、瀟灑的體貌給欣賞者帶來(lái)的感動(dòng)。楊凝式雖欲在表現(xiàn)筆法和意境上追覓《蘭亭序》的遺蹤，但它的用筆顯然比《蘭亭序》沉著，隱沒(méi)了《蘭亭序》的輕盈之美，顯得凝練渾成，可知其有受顏真卿沾溉的痕跡。然而單純承載傳統(tǒng)，不足使之成為藝術(shù)經(jīng)典。因此，在究源探流作逆向考察之際，還應(yīng)著眼于該帖更高的美學(xué)相位。這件作品具有中國(guó)古代書家審美追求的普遍意義——追求一個(gè)清瑩的境界。清瑩之美成為一種審美價(jià)值，詩(shī)人也罷，畫家也罷，書家也罷，都推賞清瑩的境界，詠寫清瑩的意境?！毒禄ㄌ酚骋r了作者崇尚空明、澄澈、高清的書法觀念，也含蘊(yùn)著書家十分典型的清潔感和脫俗風(fēng)貌，滌除了唐末以來(lái)的蕪鄙之氣?！毒禄ㄌ返膬?nèi)容是構(gòu)成清瑩、簡(jiǎn)凈格調(diào)的原因之一。楊凝式帶著欣悅與滿足，平和落墨，發(fā)而為書，初非經(jīng)意而意在筆中，恍然有帶露折花的新鮮與真切。作者在人命危淺、朝不慮夕的時(shí)代里，卻向人們展示了生活極其溫情平和的一面。作為楷書的《韭花帖》深具清腴簡(jiǎn)奧的韻致，已悄然消解唐以來(lái)楷書尚法儼然的傳統(tǒng)。書貴適意的理想，已是呼之欲出，尚意的足音已隱然可聞。

二

將宋人“尚意”書風(fēng)之濫觴，僅僅落實(shí)于《韭花帖》一件作品，難免讓人覺(jué)得武斷。其實(shí)，楊凝式對(duì)北宋書壇的影響是整體的，下文就楊凝式何以成為北宋書風(fēng)的發(fā)軔者展開進(jìn)一步的討論。

在“斯文終有愧于古”的宋初[8]，書風(fēng)大抵汲取前朝余潤(rùn)，尚未足以自立，這一點(diǎn)前人之述詳備，不需贅言。但有一點(diǎn)往往容易被人忽略，即宋初書風(fēng)不僅帶著唐末以來(lái)的衰蕪之氣，且仍以追求法度與功力為善。當(dāng)時(shí)名家徐鉉善作篆書，就頗以暮年所得“喎匾法”為豪[9]。朱長(zhǎng)文《續(xù)書斷》“王著”條云:“初，太宗臨書，嘗有宸翰，遺中使示著，著曰:‘未盡善也?！弦婷阌谂R學(xué)。他日又示著，著如前對(duì)，中使責(zé)之，著曰:‘天子初銳精毫墨，遽而稱能，則不復(fù)進(jìn)矣。’久之，復(fù)示著，曰:‘功已著矣，非臣所及也?！盵10]“勉于臨學(xué)”是宋太宗著于“功”的重要渠道，在王著看來(lái)，功既著則書法之能事也畢，大有“山登絕頂”之意。就是這位自稱王羲之后人的王著，據(jù)《負(fù)暄野錄》所載其書取法虞世南[11]；后來(lái)翰林院書體，“全然規(guī)摹王著”[12]，由是“盛唐之舊法，粲然可見(jiàn)”[13]。

值得注意的是，在此之前已動(dòng)搖、衍化唐法，書風(fēng)自出機(jī)杼的楊凝式并未引起宋初書法家的格外關(guān)注，更沒(méi)有樹為典型的跡象。此中有其道理。蓋宋初借以代替武人政治的文治基礎(chǔ)尚未形成，也就是說(shuō)，作為這一新興政權(quán)主體的世俗地主知識(shí)分子尚未掌權(quán)，且宋初人士多不讀書，文藝既非他們精力之所專注，更無(wú)非常之才能使其自立。宋初書壇，如這里所分析，落入唐人窠臼也就不足為怪。由此亦可知書法藝術(shù)的發(fā)展雖總體上呈循序遞進(jìn)之規(guī)律，仍不免時(shí)有輾轉(zhuǎn)回旋，書法史的復(fù)雜性于此可見(jiàn)一斑。這誠(chéng)然是宋代書壇的遺憾，就個(gè)人言之，它更是楊凝式“未能合唱于屬于自己的時(shí)代的個(gè)人悲劇”。

幸得悲劇并未延續(xù)太久。首先是歐陽(yáng)修對(duì)楊凝式的認(rèn)可[14]，接著王安石書繼其踵武[15]，蘇軾、黃庭堅(jiān)對(duì)楊凝式推崇尤甚，這一點(diǎn)讀《東坡題跋》、《山谷題跋》在在可見(jiàn)。以上諸位皆是北宋文化之重鎮(zhèn)，于今重溫他們的相關(guān)言論，不但可以看出楊凝式對(duì)于他們的重要性，而且頗能明了他們于書學(xué)上的期待之所在，也正是因了這種期待，楊凝式才得以進(jìn)入他們選擇的視野。蘇軾云:

顏魯公書，雄秀獨(dú)出，一變古法，如杜子美詩(shī)，格力天縱，奄有漢、魏、晉、宋以來(lái)風(fēng)流，后之作者，殆難復(fù)措手。柳少師書，本出于顏，而能自出新意，一字百金，非虛語(yǔ)也?！稌剖狭視蟆穂16]

我們對(duì)上引材料稍事辨析，便可推見(jiàn)蘇軾對(duì)書學(xué)的態(tài)度。面對(duì)唐法盛極難繼的局面，要避免拾人唾余，傍人門戶，惟有變法出新，因而蘇軾有如上之論。蘇軾的看法在當(dāng)時(shí)極具代表性。臺(tái)靜農(nóng)先生也認(rèn)為楊凝式之所以能成為影響北宋第一等人物，正因?yàn)槟綍摹白猿鲂乱狻盵17]。然而，楊凝式書的“新意”究竟出在哪里?還需要我們作更具體的探討。

上文曾說(shuō)到晚唐以來(lái)世俗地主日漸取代門閥士族的事實(shí)，至此，我們有必要就這一事實(shí)所引發(fā)的文藝思潮的重大革命作進(jìn)一步的說(shuō)明。李澤厚《美的歷程》“韻外之致”一章有至為深入的闡述?！笆浪椎刂髦R(shí)分子既關(guān)心政治，熱衷仕途而又不感興趣或不得不退出和躲避”的矛盾性格，從中唐的萌芽而逐漸分化，經(jīng)由晚唐、五代到北宋沉淀，一面為建立封建宗法一體化而努力，另一面則“對(duì)現(xiàn)實(shí)世俗的沉浸和感嘆倒日益成了文藝的真正主題和對(duì)象”，于是“人的心情意緒成了藝術(shù)和美學(xué)的主題”[18]。《韭花帖》正是這一思潮鼓蕩下的產(chǎn)物。如前所論，它的舒閑容與之態(tài)，展現(xiàn)著楊凝式簡(jiǎn)靜自足的意緒。此外，述養(yǎng)生之道的《神仙起居法》用筆漫不經(jīng)心，有如“散僧入圣”；跋高士畫跡兼懷其人的《盧鴻草堂十志圖跋》，渾厚樸茂，極見(jiàn)沉潛肅然之意；在炎炎夏日里寫就的《夏熱帖》，則超逸俊爽，凡此都一一展示了楊凝式在不同情境下的不同心境。換言之，不同心境激發(fā)下的創(chuàng)作，又何情不恣，何變可限?這是楊凝式書跡面目眾多的關(guān)鍵，真可謂“適意無(wú)異逍遙游”，由跡入神，求實(shí)得真。無(wú)論是題壁時(shí)的“似若發(fā)狂”，還是寫《韭花帖》時(shí)的簡(jiǎn)靜自足，我們都驚嘆于楊凝式遇境即就的創(chuàng)作靈感，同時(shí)也從中感受到他極其強(qiáng)烈的自我抒寫意識(shí)。也正是這一意識(shí)的凸顯，使楊凝式更易與晉人交感，也就不難理解其書“脫然都無(wú)風(fēng)塵氣似二王者”。

這一風(fēng)格合乎蘇、黃等人的書學(xué)理想。蘇軾說(shuō):

自顏、柳氏沒(méi)，筆法衰絕，加以唐末喪亂，人物凋落磨滅，五代文采風(fēng)流，掃地盡矣。獨(dú)楊公凝式筆跡雄杰，有二王、顏、柳之余，此真可謂書之豪杰，不為時(shí)世所汩沒(méi)者?！对u(píng)楊氏所藏歐蔡書》[19]

黃庭堅(jiān)則云:

余嘗論及右軍父子翰墨中逸氣，破壞于歐、虞、褚、薛，及徐浩、沈傳師，幾于掃地;惟顏尚書、楊少師尚有仿佛?！栋蠔|坡帖后》[20]

學(xué)書要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴。若其靈府無(wú)程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳?！稌暰砗蟆穂21]

蘇、黃的書學(xué)理論以“二王”為準(zhǔn)則，但并不囿于成法，突出其對(duì)逸氣的推崇，反對(duì)俗化。講求脫俗、追求雅化，是北宋人自覺(jué)的文化行為。自中唐以來(lái)，世俗地主階級(jí)逐漸壯大，將其固有的俗氣帶入其參與的文化建設(shè)，造成文化趨俗的傾向，至唐末、五代，俗化趨于極端；隨著北宋政權(quán)的建立，他們通過(guò)科舉大量涌入官僚機(jī)構(gòu)，成為統(tǒng)治階級(jí)，“官僚化本身要求世俗地主知識(shí)化，向歷史索取本階級(jí)的文化遺產(chǎn)。這就有了雅化的要求”[22]。雅化在北宋全方位、多渠道地進(jìn)行著。具體到書壇，蘇、黃等人在這樣的文化進(jìn)程中所構(gòu)筑的書學(xué)理論自然就十分強(qiáng)調(diào)對(duì)意趣、氣韻的追求：蘇軾“我書意造本無(wú)法，點(diǎn)畫信手煩推求”(《石蒼舒醉墨堂》)[23]；黃庭堅(jiān)“蓄書者能以韻觀之，當(dāng)?shù)梅路稹?《題絳本法帖》)[24]；米芾“意足我自足，放筆一戲空”(《答紹彭書來(lái)論晉帖誤字》)等等[25]，總之，不是法度、筆墨本身，而是人的精神內(nèi)蘊(yùn)成為衡量書學(xué)的首要的尺度，這完全適應(yīng)世俗地主階級(jí)雅化的要求。只有精神內(nèi)蘊(yùn)的深度厚積，才可發(fā)揮藝術(shù)的無(wú)限可能。在這樣的旨趣觀照下，被宋初人冷落的楊凝式就自然而然受到了重視。當(dāng)然不只是理論的贊譽(yù)，創(chuàng)作上也自覺(jué)接受其影響。米芾《書史》就記載著王安石學(xué)楊凝式的事實(shí)[26]。蘇軾《跋王荊公書》曰:“仆書盡意作之似蔡君謨，稍得意似楊風(fēng)子，更放似言法華。”[27]黃庭堅(jiān)也說(shuō)蘇軾書有顏、楊氣骨[28]，還說(shuō)自已曾得楊凝式詩(shī)草而日臨數(shù)紙[29]。流傳下來(lái)的作品如蘇軾的《寒食詩(shī)帖》以一種沉著奔放的筆調(diào)來(lái)寫其風(fēng)雨料峭的貶滴生涯；而黃庭堅(jiān)的《跋黃州寒食詩(shī)》則在率意馳逐中處處流露著一個(gè)知音者的自負(fù)；他如米芾的《虹縣詩(shī)卷》、《多景樓詩(shī)帖》，蔡襄的《陶生帖》、《腳氣帖》……不必一一具言。皆居法不泥，心手雙暢，追求意趣、雅韻。

從楊凝式到蘇、黃諸人，其間雅稱“梅妻鶴子”的林逋在書史上的特殊意義也不容忽視?！读皱驮?shī)書》是這位隱居詩(shī)人少數(shù)墨跡中的最顯著者。前面說(shuō)到《韭花帖》用筆簡(jiǎn)潔凝練，布局疏朗有致。這種風(fēng)格，《林逋詩(shī)書》庶幾近之。若僅限于此，談不上什么進(jìn)步?？少F之處在于“師其辭”且兼“師其意”。林逋以其清矍的品性構(gòu)筑《林逋詩(shī)書》清逸勁峭的書風(fēng)，抒寫一個(gè)隱居者幽寂清苦的情懷：“先生可是絕俗人，神清骨冷無(wú)由俗?！?蘇軾《書和靖林處士詩(shī)后》)[30]林逋度越于宋初衰陋書風(fēng)之外，與楊凝式上下相銜，成為楊凝式與蘇、黃等北宋名家之間重要的傳薪火者。

三

最后，我們?cè)偬接懸幌聴钅皆凇绊崱?、“法”、“意”之間的取舍。殷蓀《論楊凝式》一文曾稱楊凝式為“中國(guó)書法史上能夠放開膽量寫字的文人書家中之第一人”[31]，是否為第一，姑且不論，但就楊凝式借筆墨以澆胸中塊壘，以書寫心而言，此說(shuō)是確當(dāng)?shù)?。歐、虞、褚、薛作為唐初楷書四大家，他們的作品盡是廟堂豐碑，典重肅穆，雍容華貴，雖然也取法魏晉，卻只是取“法”而舍了晉人的“韻”了。張懷瓘說(shuō)：“若逸氣縱橫，則羲謝于獻(xiàn)。”[32]可就是這個(gè)以章草未能宏逸，勸其父改體的王獻(xiàn)之，卻被看重“節(jié)之于中和，不系于浮放”(《帝京篇序》)的唐太宗視作隆冬枯樹、嚴(yán)家餓隸。可見(jiàn)，注重“逸氣”的宋人與“尚法”的唐人取向的差異。直到張旭《古詩(shī)四帖》、懷素《自敘帖》、顏真卿《祭侄文稿》、《爭(zhēng)坐位帖》的率性縱橫，才又算是放開寫字了。所以，黃山谷又云:“蓋自二王后，能臻書法之妙者，惟張長(zhǎng)史與魯公二人，其后楊少師頗得仿佛。”(《題顏魯公帖》)[33]然而無(wú)論張旭、懷素還是顏真卿，都未將這種以書法抒寫心情意緒的意識(shí)貫徹其書法創(chuàng)作之始終，惟有楊凝式能全然遵循自己的渴望，遠(yuǎn)離那被人走過(guò)的道路，以其特殊的“且吟且書，筆與神會(huì)”的創(chuàng)作風(fēng)格，成就一種即將成為新時(shí)代風(fēng)尚的書風(fēng)。

與強(qiáng)烈的自我抒寫意識(shí)相應(yīng)的是作品形式的變化。楊凝式的作品多為書札，摒棄了唐代書壇所青睞的皇皇巨制。黃庭堅(jiān)曾以“下筆便到烏絲欄”稱譽(yù)楊凝式的超逸，而“烏絲欄”就是書札之一種。作品形式雖不是構(gòu)成書風(fēng)的本質(zhì)所在，但也頗可說(shuō)明問(wèn)題。書札即興的特質(zhì)最宜于表現(xiàn)“人的心情意緒”，也最為文人書家“功夫在書外”的審美意識(shí)所認(rèn)同。根據(jù)曹寶麟《中國(guó)書法史·宋遼金卷》“宋遼金書法史大事年表”的作品編年[34]，可知北宋中后期書壇涌現(xiàn)出大量的詩(shī)札、尺牘、題跋，而此時(shí)正是“尚意”書風(fēng)勃興的時(shí)期。這類作品乃是研究書學(xué)者所公認(rèn)的“尚意”書風(fēng)的代表形式?？梢?jiàn)，楊凝式“善作書札”的一面經(jīng)蘇軾、黃庭堅(jiān)等人的發(fā)揚(yáng)，已成為一時(shí)的風(fēng)尚。這里，也許存在著模仿的成分，但毋庸置疑，它更多的是新審美思潮、新書風(fēng)推動(dòng)下的自然認(rèn)可與接納。

綜上所論，楊凝式成為書道由唐入宋的樞紐人物，究其原因，就在于楊凝式不但以其創(chuàng)新書風(fēng)讓宋人在唐書法度已盛極難繼的情形下看到新的曙光，而且在文化轉(zhuǎn)型所引發(fā)的文藝思潮的變革中，在宋人追求雅化的目的中，契合了時(shí)代的要求。

注釋：

[1] (宋)薛居正等撰：《舊五代史》卷128，北京：中華書局，1976年，第1684頁(yè)。

[2] (宋)歐陽(yáng)修撰：《新五代史》卷35，北京：中華書局，1974年，第377頁(yè)。

[3] 臺(tái)靜農(nóng)：《臺(tái)靜農(nóng)論文集》，合肥：安徽教育出版社，2002年，第361頁(yè)。

[4] 臺(tái)靜農(nóng)：《臺(tái)靜農(nóng)論文集》，合肥：安徽教育出版社，2002年，第358頁(yè)。

[5] 張興武撰：《五代作家的人格與詩(shī)格》，北京：人民文學(xué)出版社，2003年，第11頁(yè)。

[6] (宋)陶岳撰：《五代史補(bǔ)》卷1，四庫(kù)全書本。

[7] 《宣和書譜》卷19，北京：中華書局，1985年，第440頁(yè)。

[8] (宋)蘇軾撰，孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾文集》卷10，北京：中華書局，1986年，第316頁(yè)。

[9] 《宣和書譜》卷2，北京：中華書局，1985年，第67頁(yè)。

[10] 上海書畫出版社編：《歷代書法論文選·續(xù)書斷》，上海：上海書畫出版社，1979年，第348頁(yè)。

[11] 上海書畫出版社編：《歷代書法論文選·負(fù)暄野錄》，上海：上海書畫出版社，1979年，第378頁(yè)。

[12] (宋)黃庭堅(jiān)撰：《山谷題跋》卷5,叢書集成初編本。

[13] (宋)蘇軾撰：《東坡題跋》卷4,叢書集成初編本。

[14] 參見(jiàn)(宋)歐陽(yáng)修：《歐陽(yáng)文忠集·集古錄跋尾》卷10《楊凝式題名》，北京：中國(guó)書店1986年影印世界書局本，第1369頁(yè)。

[15] 參見(jiàn)(宋)黃庭堅(jiān)撰，劉琳等校點(diǎn)：《黃庭堅(jiān)全集·正集》卷26，成都：四川大學(xué)出版社，2001年，第684頁(yè)。

[16] (宋)蘇軾撰，孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾文集》卷69，北京：中華書局，1986年，第2206頁(yè)。

[17] 臺(tái)靜農(nóng)：《臺(tái)靜農(nóng)論文集》，合肥：安徽教育出版社，2002年，第359頁(yè)。

[18] 李澤厚：《美的歷程》，北京：文物出版社，1981年，第153頁(yè)。

[19] (宋)蘇軾撰，孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾文集》卷69，北京：中華書局，1986年，第2187頁(yè)。

[20] (宋)黃庭堅(jiān)撰，劉琳等校點(diǎn)：《黃庭堅(jiān)全集·正集》卷28，成都：四川大學(xué)出版社，2001年，第776頁(yè)。

[21] (宋)黃庭堅(jiān)撰，劉琳等校點(diǎn)：《黃庭堅(jiān)全集·正集》卷26，成都：四川大學(xué)出版社，2001年，第674頁(yè)。

[22] 參見(jiàn)林繼中撰：《文化建構(gòu)文學(xué)史綱——中唐到北宋》，西安：三秦出版社，1994年，第66頁(yè)。

[23] (宋)蘇軾撰，孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾詩(shī)集》卷6，北京：中華書局，1982年，第236頁(yè)。

[24] (宋)黃庭堅(jiān)撰，劉琳等校點(diǎn)：《黃庭堅(jiān)全集·正集》卷28，成都：四川大學(xué)出版社，2001年，第750頁(yè)。

[25] (宋)米芾撰：《寶晉英光集》卷3，四庫(kù)全書本。

[26] (宋)米芾撰：《書史》，《全宋筆記》第二編第四冊(cè)，鄭州：大象出版社，2008年，第247頁(yè)。

[27] (宋)蘇軾撰，孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾文集》卷69，北京：中華書局，1986年，第2179頁(yè)。

[28] (宋)黃庭堅(jiān)撰，劉琳等校點(diǎn)：《黃庭堅(jiān)全集·正集》卷28《跋東坡帖后》，成都：四川大學(xué)出版社，2001年，第776頁(yè)。

[29] (宋)黃庭堅(jiān)撰，劉琳等校點(diǎn)：《黃庭堅(jiān)全集·正集》卷28《題楊凝式詩(shī)碑》，成都：四川大學(xué)出版社，2001年，第756頁(yè)。

[30] (宋)蘇軾撰，孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾詩(shī)集》卷25，北京：中華書局，1982年，第1344頁(yè)。

[31] 殷蓀：《論楊凝式》，《書法研究》1990年第3期，第11頁(yè)。

[32] 上海書畫出版社編：《歷代書法論文選·書斷》，上海：上海書畫出版社，1979年，第164頁(yè)。

[33] (宋)黃庭堅(jiān)撰，劉琳等校點(diǎn)：《黃庭堅(jiān)全集·正集》卷28，成都：四川大學(xué)出版社，2001年，第758頁(yè)。

[34] 曹寶麟：《中國(guó)書法史·宋遼金卷》附錄，南京：江蘇教育出版社，1999年。