論馬克思主義和諧辯證法及其中國(guó)化

馬克思主義是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)揭示，是對(duì)人類進(jìn)步思想文化精神的深刻總結(jié)。在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，不同歷史時(shí)期面臨不同的客觀形勢(shì)和基本任務(wù)，黨解讀馬克思主義的視角也有所不同。從改革開(kāi)放之前，以“階級(jí)斗爭(zhēng)”為視角解讀馬克思主義，到以“生產(chǎn)力論”為視角解讀馬克思主義，再到以“和諧社會(huì)”為視角解讀馬克思主義，社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)已取得初步成效。在解讀馬克思主義的三次視角轉(zhuǎn)換中，既推動(dòng)了黨自身功能定位從革命黨向長(zhǎng)期執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義從近現(xiàn)代化向當(dāng)代化的時(shí)空位移，又豐富和發(fā)展了馬克思主義的唯物辯證法特別是和諧辯證法思想。

一、和諧辯證法的合理內(nèi)核

馬克思主義哲學(xué)世界觀是一種人們把握世界的實(shí)踐方式、對(duì)待世界的實(shí)踐態(tài)度和評(píng)價(jià)世界的標(biāo)準(zhǔn)。“哲學(xué)家們總是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”。人類的使命不是去尋找世界的抽象本體，而是要實(shí)際地改變現(xiàn)存事物，其目的和功能是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行革命的、實(shí)踐的反思和批判。也就是以歷史唯物主義的基本原則和根本觀點(diǎn)去觀世界、觀人類、觀社會(huì)歷史發(fā)展的和諧狀態(tài)。因此，在馬克思主義哲學(xué)的世界觀中，深刻地蘊(yùn)涵著和諧社會(huì)的至思取向。在這個(gè)意義上，馬克思主義哲學(xué)世界觀則是一種和諧社會(huì)觀，關(guān)于人與自然和社會(huì)和諧統(tǒng)一思想也就成為建立在社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的和諧統(tǒng)一，成為人與自然和社會(huì)歷史和邏輯的統(tǒng)一。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，和諧就是矛盾的統(tǒng)一，是事物之間保持一致、互相依存、互相協(xié)作，彼此相生相長(zhǎng)的關(guān)系和狀態(tài)。而社會(huì)是人的社會(huì)，也是屬人的自然的社會(huì)；社會(huì)不再是舊哲學(xué)認(rèn)識(shí)中的物質(zhì)性的本體，本質(zhì)上是一種關(guān)系的存在。因此，社會(huì)的和諧是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧，乃至人的解放的思想承諾。在馬克思主義思想體系中，和諧社會(huì)應(yīng)該是社會(huì)矛盾的統(tǒng)一，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑以及在此基礎(chǔ)上的人與人的關(guān)系的相適應(yīng)、符合、協(xié)調(diào)，使社會(huì)的各種功能優(yōu)化，形成穩(wěn)定的進(jìn)化發(fā)展秩序，從而最終達(dá)到人類解放的終極目標(biāo)。

在馬克思、恩格斯看來(lái)，社會(huì)的和諧不是絕對(duì)的、靜止的、不變的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，“新的交往形式又會(huì)成為桎梏，然后又為別的有效形式所代替?！焙椭C社會(huì)的秩序又會(huì)走向相對(duì)的不和諧，為了達(dá)到新的和諧，必須經(jīng)過(guò)新的革命從而走向更高的和諧階段，這就是馬克思主義的歷史辯證法與和諧辯證法。馬克思主義和諧社會(huì)觀與和諧辯證法思想的旨趣就體現(xiàn)在“作為完成了自然主義=人道主義，而作為完成了人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”了的最高的和諧。

二、幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)和諧辯證法的理解和運(yùn)用

實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類孜孜追求的一個(gè)社會(huì)理想，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人追求的目標(biāo)。幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷深化馬克思主義辯證法的理解和認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造性運(yùn)用和諧辯證法的基本方法，對(duì)于調(diào)動(dòng)一切積極因素構(gòu)建一個(gè)嶄新的社會(huì)主義和諧社會(huì)，進(jìn)行了長(zhǎng)期不懈努力。

1.以毛澤東同志為代表的第一代中國(guó)共產(chǎn)黨人，深刻理解一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是，對(duì)如何加快建成社會(huì)主義、對(duì)如何建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)行了初始探索。針對(duì)剛進(jìn)入社會(huì)主義所面臨的國(guó)內(nèi)外社會(huì)矛盾和危機(jī)，先后發(fā)表了《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》，提出要學(xué)會(huì)用民主的辦法解決人民內(nèi)部矛盾，包括堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針以解決科學(xué)文化領(lǐng)域里的矛盾，堅(jiān)持長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督的方針以解決共產(chǎn)黨與民主黨派的矛盾，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排的方針以解決全國(guó)城鄉(xiāng)各階層以及國(guó)家、集體、個(gè)人三者之間的矛盾等等。這些思想、觀點(diǎn)，是對(duì)馬克思主義和諧辯證法的創(chuàng)造性應(yīng)用，閃耀著和諧辯證法思想的異彩和光輝。

2.以鄧小平同志為代表的第二代中國(guó)共產(chǎn)黨人，運(yùn)用馬克思主義和諧辯證法，對(duì)如何加快實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、對(duì)如何較好地建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)行了不懈追求。鄧小平強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕；貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮，提高人民的生活水平；社會(huì)主義發(fā)展生產(chǎn)辦，成果是屬于人民的；物質(zhì)文明和精神文明，兩手抓、兩手都要硬；沒(méi)有安定團(tuán)結(jié)的政治環(huán)境，沒(méi)有穩(wěn)定的社會(huì)秩序，什么事也干不成。上述思想，是中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義和諧辯證法解決實(shí)際問(wèn)題的光輝典范，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義辯證法的理解實(shí)現(xiàn)了重大突破。

3.以江澤民同志為代表的第三代中國(guó)共產(chǎn)黨人，運(yùn)用馬克思主義和諧辯證法，對(duì)如何加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、如何更好地建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)做了大量努力。江澤民強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)重要指導(dǎo)方針，必須推進(jìn)各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)健康發(fā)展，使社會(huì)更加和諧；要充分調(diào)動(dòng)各個(gè)方面的積極性，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面；要正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，把不斷改善人民生活作為處理改革發(fā)展穩(wěn)定的重要結(jié)合點(diǎn)；要正確處理新形勢(shì)下的人民內(nèi)部矛盾，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)等。這些思想和觀點(diǎn)直接繼承了鄧小平對(duì)和諧辯證法的理解和運(yùn)用的思路，是中國(guó)共產(chǎn)黨人發(fā)揮和諧辯證法的思想結(jié)晶，已經(jīng)孕育了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)命題的主要方面。

4.以胡錦濤同志為總書(shū)記的新一屆中國(guó)共產(chǎn)黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，開(kāi)始了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新探索，提出“科學(xué)發(fā)展觀”，將“協(xié)調(diào)”與“和諧”提高到高度自覺(jué)階段。胡錦濤指出：“發(fā)展是我們黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、經(jīng)濟(jì)政治文化相協(xié)調(diào)的發(fā)展，是促進(jìn)人與自然相和諧的可持續(xù)發(fā)展。”并于十六屆四中全會(huì)正式提出了“社會(huì)主義和諧社會(huì)”這一概念和理論，這標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)幾代領(lǐng)導(dǎo)人孜孜不倦的探索，“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”開(kāi)始破題。

胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，同建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明是有機(jī)統(tǒng)一的。要通過(guò)發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力來(lái)不斷增強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，通過(guò)發(fā)展社會(huì)主義民主政治來(lái)不斷加強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)的政治保障，通過(guò)發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化來(lái)不斷鞏固和諧社會(huì)建設(shè)的精神支撐，同時(shí)又通過(guò)和諧社會(huì)建設(shè)來(lái)為社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)創(chuàng)造有利的社會(huì)條件。這些關(guān)于和諧社會(huì)的論述表明我們黨對(duì)如何建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)又上升到一個(gè)新水平。

圍繞社會(huì)主義建設(shè)，毛澤東同志在對(duì)辯證法的理解和運(yùn)用中開(kāi)始由“斗爭(zhēng)的辯證法”發(fā)生轉(zhuǎn)向，鄧小平同志在對(duì)辯證法的理解和運(yùn)用上又出現(xiàn)了改革與發(fā)展的辯證法這一重大突破，江澤民尤其是胡錦濤同志提出構(gòu)建和諧社會(huì)的理論戰(zhàn)略，更明顯地表現(xiàn)出對(duì)和諧辯證法的創(chuàng)新和發(fā)展?？傊?，和諧辯證法是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義辯證法的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)揮。

當(dāng)然，在構(gòu)建和諧社會(huì)過(guò)程中，人民物質(zhì)文化生活需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾會(huì)依然存在，而且它的表現(xiàn)方式會(huì)更加多樣化和復(fù)雜化。如我國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展還不十分協(xié)調(diào)；黨群關(guān)系還存在不和諧；生態(tài)問(wèn)題日益突出等。所有這些問(wèn)題和矛盾就是現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)矛盾特殊性的表現(xiàn)。這些問(wèn)題和矛盾在一定程度上阻礙了滿足人民群眾物質(zhì)文化需要的能力的提高，阻礙了我國(guó)社會(huì)的全面發(fā)展，需要在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中加以解決。

三、構(gòu)建和諧社會(huì)必須科學(xué)認(rèn)識(shí)馬克思主義和諧辯證法

唯物辯證法產(chǎn)生于馬克思、恩格斯，在經(jīng)過(guò)幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)揮，到了社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期和全球化的今天，唯物辯證法承襲了前人思想的精華，在肯定了斗爭(zhēng)辯證法的基礎(chǔ)上，加上穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)與和諧的砝碼，形成了一種全面性的而無(wú)片面性的和諧辯證法。所以說(shuō)，“和諧社會(huì)”的理念即是對(duì)馬克思主義唯物辯證法本真的回歸。

1.要用辯證和開(kāi)放的觀點(diǎn)正視對(duì)立面。和平與發(fā)展既然是當(dāng)今世界的主題，那就存在一個(gè)與資本主義和平共處甚至是共同發(fā)展的問(wèn)題。我國(guó)作為一個(gè)后發(fā)展國(guó)家不僅需要引進(jìn)其大量的資金和設(shè)備，而且需要借鑒其大量的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)展是如此，就連政治上資本主義的憲政和治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，也能給我們很多有益的啟示。所以不能用片面化的觀點(diǎn)來(lái)看待對(duì)立面，不僅要看到對(duì)立面的相互依存，而且還要看到對(duì)立面之間的相互滲透和相互轉(zhuǎn)化。

2.要促進(jìn)對(duì)立雙方的融合。扶持對(duì)立面并不是我們的最終目的，最終目的是為了促進(jìn)對(duì)立面的融合，推進(jìn)矛盾統(tǒng)一體的繁榮與發(fā)展。用辯證法的觀點(diǎn)來(lái)看，發(fā)展與和諧是一對(duì)矛盾雙方。發(fā)展就是一個(gè)打破平衡的過(guò)程，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展也是通過(guò)不平衡發(fā)展實(shí)現(xiàn)的。按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效益最優(yōu)化的原則，所有好的生產(chǎn)要素都會(huì)向具有發(fā)展優(yōu)勢(shì)的地區(qū)和方面集中，其結(jié)果必然是“馬太效應(yīng)”。這個(gè)結(jié)果一出現(xiàn)，社會(huì)就會(huì)失去和諧。一個(gè)沒(méi)有和諧的社會(huì)必然會(huì)陷入動(dòng)亂，動(dòng)亂就沒(méi)有發(fā)展。如今，人類已經(jīng)陷入了生存和發(fā)展的困境，而陷入困境的原因在于失衡。走出困境的唯一出路是實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)以及人自身的全面和諧發(fā)展。

3.要實(shí)現(xiàn)對(duì)立面的雙贏和共榮。對(duì)立面融合的結(jié)果必然是矛盾統(tǒng)一體的發(fā)展和壯大。傳統(tǒng)形而上學(xué)性思維把發(fā)展絕對(duì)地限定在一方消滅或取代另一方，其結(jié)果必然是把對(duì)立面的積極性也同時(shí)消滅了。構(gòu)建經(jīng)濟(jì)和社會(huì)之間，富裕群體和困難群體之間，強(qiáng)勢(shì)群體和弱勢(shì)群體之間，東部、中部和西部地區(qū)之間，城鄉(xiāng)居民之間的大和諧，對(duì)廣大人民群眾來(lái)說(shuō)就是共贏和共榮。

有矛盾才要求和諧，沒(méi)有矛盾怎么會(huì)要求和諧。改革開(kāi)放到今天，既取得了舉世矚目的偉大成就，同時(shí)又出現(xiàn)并遇到一系列新問(wèn)題、新矛盾，這些問(wèn)題和矛盾是影響當(dāng)前我國(guó)社會(huì)不穩(wěn)定、不和諧的隱患，嚴(yán)重地制約了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。正因?yàn)橛忻?，而且這些矛盾還比較突出、比較緊張、比較尖銳，所以才提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)問(wèn)題。同時(shí)，我們所構(gòu)建的和諧社會(huì)中存在的矛盾，不是靜止的，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程；它不是直線的，而是在和諧與不和諧的交替中曲折前進(jìn)的；這個(gè)過(guò)程中，和諧不斷地被打破，又不斷建立新的和諧。對(duì)中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)來(lái)說(shuō)，承認(rèn)歷史不同階段的差異性并不否認(rèn)社會(huì)主義歷史發(fā)展的根本方向。恰恰相反，整個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段的目標(biāo)、歷史任務(wù)和主要矛盾的解決是以各個(gè)小的階段性目標(biāo)、歷史任務(wù)、主要矛盾的解決為前提的。如果忽視階段性歷史任務(wù)和主要矛盾的實(shí)現(xiàn)和解決，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史目標(biāo)和歷史任務(wù)就是一句空話。胡錦濤同志提出的構(gòu)建和諧社會(huì)目標(biāo)，就是現(xiàn)階段的任務(wù)。建設(shè)和諧社會(huì)的過(guò)程也就是社會(huì)主義目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。

[1]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[2]鄧小平文選(第2卷)[M].北京:人民出版社,1994.

[3]江澤民論“三個(gè)代表”[M].北京:人民出版社,2002.

[4]胡錦濤在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)上的講話[Z].北京:人民出版社,2003.