海南黎錦文化傳承中的記錄方式研究

韓馨嫻

（北京服裝學(xué)院 北京 100029）

1 黎錦概述

海南黎族是我國具有悠久文化傳統(tǒng)的少數(shù)民族之一，主要聚居在海南省中南部地區(qū)，是海南島最早的居民之一。黎錦是黎族人的民間織錦，也是中國最早的棉紡織品，歷史已經(jīng)超過3000年，尤其是原始的踞腰織機(jī)至今仍在使用，使黎錦堪稱中國紡織史上的“活化石”。黎錦包括筒裙、頭巾、花帶、包帶、床單、被子等。有紡、織、染、繡四大工藝。色彩多以棕、黑為基本色調(diào)，青、紅、白、藍(lán)、黃等色相間，配制適宜，富有民族裝飾風(fēng)格。構(gòu)成奇花異草、飛禽走獸和人物等豐富圖案?！袄桢\光輝艷若云”就是古人對黎族織錦工藝發(fā)出的由衷贊美。

2009年，聯(lián)合國教科文組織批準(zhǔn)“黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝”進(jìn)入首批急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，使黎錦真正成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，標(biāo)志著這項(xiàng)古老的技藝將繼續(xù)承擔(dān)起傳承歷史文化的重任。盡管，海南黎錦對中華民族服飾的豐富和發(fā)展有著不可替代的作用。然而這種不可替代性卻隨工業(yè)革命高度發(fā)展而日漸衰落、瀕臨滅絕。

千百年來黎錦技藝一直是通過母女相傳、口傳身授的方式傳承，這些為人類文明做出巨大貢獻(xiàn)的能工巧匠們用自己的方式繼承著民族的技藝、文明的脈絡(luò)。但是這種以人為載體的傳承特點(diǎn)是藝隨人走，尤其針對沒有文字的少數(shù)民族技藝，在口頭傳承過程中也會出現(xiàn)記憶偏差。致使目前許多黎錦技藝出現(xiàn)失傳狀態(tài)，其背后表達(dá)的民族文化寓意無人知曉，令后人惋惜。

黎錦技藝屬于珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，記錄現(xiàn)存黎錦以及織造工藝等不僅是對黎錦技藝的梳理，更有利于黎錦技藝的傳承推廣，還為將來對黎錦的研究提供重要依據(jù)。目前關(guān)于黎錦的記錄主要有三類，一是通過文字、書籍記錄；二是通過圖像、影像資料記錄；三是通過數(shù)字化技術(shù)記錄黎錦的歷史、文化、制作工藝等信息。

2 通過文字、書籍記錄黎錦文化

一直以來，傳統(tǒng)文化的表達(dá)與延續(xù)主要是通過語言和文字得以實(shí)現(xiàn)的，盡管黎族不存在本民族的文字，但早在先秦出現(xiàn)了漢字之時(shí)，有關(guān)黎錦的記載就開始陸續(xù)出現(xiàn)在中國古代的史籍中。

其中對黎錦記述最為詳細(xì)的當(dāng)屬清代文人張慶長的《黎岐紀(jì)聞》，里面記錄了黎族男子服飾、女子上衣、筒裙、頭巾、龍被等制作過程。另外，清代以來無名氏所繪制的《瓊州海黎圖》、《瓊黎一覽圖》、《瓊黎風(fēng)俗圖》等畫冊還圖文并茂地表現(xiàn)了黎族人民的傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活狀況，其中就有不少畫面與黎族傳統(tǒng)紡織有關(guān)。盡管這些史籍對黎錦的研究規(guī)模和深入程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，但是這些珍貴史料的存在無疑是對黎錦珍貴價(jià)值的肯定，對黎錦的傳承和后人的研究奠定了可靠的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。

自20世紀(jì)以來，隨著黎學(xué)的發(fā)展，學(xué)術(shù)界開始陸續(xù)出現(xiàn)一批學(xué)者關(guān)注并致力于黎族社會的各種文化習(xí)俗的研究，撰寫的相關(guān)著作和論文也如雨后春筍般相繼出版發(fā)表。但是，從研究內(nèi)容來看主要集中在黎族族源、歷史、政治制度、經(jīng)濟(jì)水平等方面，而對黎族織錦文化的研究相對較少，尤其是對黎錦的專業(yè)探索就更少了。如20世紀(jì)30年代，德國民族學(xué)家、人類學(xué)家史圖博所著《海南島民族志》，作為第一部詳細(xì)介紹海南島黎族社會基本狀況的民族學(xué)著作，也只是簡單介紹了黎族男女服飾及裝飾，對于黎錦技藝的專業(yè)傳承描寫甚少。但是，難能可貴的是書中收錄了當(dāng)時(shí)200多幅關(guān)于黎族服飾的珍貴圖片，成為如今我們研究黎族織錦重要的參考資料。

直到20世紀(jì)80年代初，由黃政生先生的《黎族婦女服飾》和金景山先生的《絢麗多彩的圖案裝飾》等文章的發(fā)表，才真正開啟了黎錦研究的先河。進(jìn)入21世紀(jì)以后，海南省政府積極發(fā)揮保護(hù)黎錦傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)作用，成立專門編寫組與國內(nèi)外諸多學(xué)者合力投入到對黎錦的挖掘和研究中，并陸續(xù)出版了《黎族傳統(tǒng)文化》、《黎族傳統(tǒng)織錦》、《黎族服飾圖釋》、《黎族織貝珍品·衣裳藝術(shù)圖騰百圖集》、《黎族織貝珍品·龍被藝術(shù)》、《符號與記憶：黎族織錦文化研究》等系列大作。其中，2001年出版王學(xué)萍主編的《黎族傳統(tǒng)文化》，是我國第一部記錄黎族傳統(tǒng)文化的大型畫冊，它匯編了黎族五個(gè)方言支系的服飾。2005年出版由符桂花主編的《黎族傳統(tǒng)織錦》堪稱一部黎錦圖片資料大全，精選600多幅具有史料價(jià)值的珍貴圖片，系統(tǒng)介紹、研究黎錦風(fēng)貌，比較全面地展示出各種樣式的黎錦紋樣，填補(bǔ)了黎族織錦研究空白。另外，2012年出版孫海蘭、焦勇勤主編的《符號與記憶：黎族織錦文化研究》，又在前人研究的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地整理研究國內(nèi)外有關(guān)黎錦紋樣的現(xiàn)有成果，通過深入走訪黎族五大方言23個(gè)村寨，全面分析黎錦紋樣所內(nèi)蘊(yùn)的符號意義和社會文化內(nèi)涵，為活態(tài)傳承黎錦制作工藝、續(xù)存黎錦傳統(tǒng)紋樣文化內(nèi)涵具有重要意義。

3 通過圖像、影像資料記錄黎錦文化

針對黎錦文化特有的活態(tài)傳承特點(diǎn)，通過運(yùn)用聲像記錄設(shè)備及技術(shù)，能夠現(xiàn)場記錄、觀察、保存黎錦的傳統(tǒng)技藝，改變了在田野考察中局限于文字符號、欠精準(zhǔn)的記錄方式?？梢詭椭藗儾杉桢\多層面、多過程、多角度的文化精髓。

目前，國內(nèi)已知最早的反映海南黎族狀況的影像資料是1928年10月拍攝的《五指山問黎記》。這部黑白無聲電影，片長約10分鐘，以國民黨部隊(duì)考察黎區(qū)道路的行進(jìn)路線為線索，反映了五指山一帶的黎族人人文風(fēng)俗狀態(tài)。影片十分留意黎區(qū)的土地、資源、物產(chǎn)、氣候及風(fēng)土人情，并在電影中真實(shí)地記錄了當(dāng)時(shí)黎族保留傳統(tǒng)黎族服飾的情況。在20世紀(jì)20年代，電影膠片還十分昂貴的情況下，能夠長久保留那個(gè)時(shí)期的影像資料實(shí)屬不易。

由美國人克拉克在1937年拍攝的 《海南紅山之外》（BEYOND THEMOUNTAINSOF THE RED MIST INHAINAN），是一部比較完整的無聲黑白電影，該片以記錄片的形式來表現(xiàn)70多年前黎族的生活風(fēng)貌，雖然年代已久，但影像仍然比較清晰。尤為珍貴的是影片鄭重介紹了黎族男子、女子服裝、黎錦以及織錦的場面，并運(yùn)用近景或特寫的拍攝方式對其真實(shí)記錄。值得一提的是，該片是2006年已故的美國在瓊專家金博格·埃里克先生在美國的博物館發(fā)現(xiàn)的，之后通過一系列的努力才將該片作為禮物送回海南，捐給海南省民族學(xué)會。另外，同樣拍攝于20世紀(jì)30年代片長約9分鐘的黑白無聲電影《海南島》，也記錄了許多很少能見到的珍貴歷史資料。

新中國成立以后，中央為了處理好各民族之間的關(guān)系，緩解矛盾，促進(jìn)民族大團(tuán)結(jié)，于1957-1958年拍攝紀(jì)錄片《黎族》。該片由北京科學(xué)電影制片廠負(fù)責(zé)，請專家、民族學(xué)院教授、社會學(xué)家?guī)е鴼v史系的大學(xué)生和專業(yè)電影攝影師深入海南黎區(qū)，較為全面地記錄了海南島五指山黎族保留的原始社會殘余，其中有不少對黎族傳統(tǒng)織錦的記錄。這些珍貴的記錄片即使過去了很多年，其珍貴的歷史價(jià)值依舊益顯突出，是無數(shù)國內(nèi)外從事黎族研究、了解海南黎族的第一手寶貴資料。

隨著黎學(xué)研究規(guī)模的壯大和黎錦知名度的提升，大批的學(xué)者、媒體開始關(guān)注黎錦技藝的專項(xiàng)影像記錄。2002年在海南省政府支持下，拍攝了《黎族傳統(tǒng)服飾》，除了記敘黎族五大方言男、女服飾、紋樣差異，還對黎錦的紡染織繡四大工藝進(jìn)行全方位、多層次的清晰記錄。

4 通過數(shù)字化技術(shù)對黎錦文化的保護(hù)

隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也由此產(chǎn)生了新的方法和途徑，即使用高精度的虛擬數(shù)字化保護(hù)技術(shù)對傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化傳承。

通過將黎族傳統(tǒng)織錦工藝的海量信息，包括制作工藝的完整過程、原材料的選擇、紡織特殊技巧等信息進(jìn)行收集、整理、加工、歸檔，借助先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)和多媒體技術(shù)，利用圖像、聲音、視頻、三維數(shù)據(jù)等網(wǎng)絡(luò)多媒體的同步整合，達(dá)到文物、技藝更全面、更豐富、更逼真的數(shù)字化收藏。在提高黎錦文物檔案管理效率，便捷提取、更新黎錦信息量的同時(shí)，避免了傳統(tǒng)技術(shù)的保護(hù)缺陷，如照片發(fā)黃退色、聲音失真、錄像帶的老化生霉、音像復(fù)制時(shí)畫面出現(xiàn)刮傷等現(xiàn)象。再加上，這些難能可貴的圖片、影像資料大多沒有進(jìn)行全面歸檔整合，散落在世界各地和私人手中，令其利用價(jià)值和研究價(jià)值難以發(fā)揮。因此針對豐富的黎族傳統(tǒng)織錦工藝正在迅速消失和保護(hù)難度大的事實(shí)，充分利用數(shù)字化技術(shù)的優(yōu)越性，能夠?yàn)槔桢\的文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承提供新的升級和活力。

目前，已經(jīng)有個(gè)別研究機(jī)構(gòu)運(yùn)用3D等多媒體手段將那些只能意會無法言傳的黎錦工藝的織造過程和具體步驟渲染出來，試圖營造形象、生動、逼真的傳承效果?；诶桢\制作過程很多屬于瞬間動作，研究者利用動態(tài)捕捉器，將專門的點(diǎn)固定在操作者的關(guān)節(jié)上，這樣傳承人具體的步驟便可以詳細(xì)準(zhǔn)確地記錄，用攝像機(jī)將其復(fù)制，制作為動畫方便保存。這樣利用視頻以及動畫技術(shù)解決了無形文化遺產(chǎn)瞬間性、活態(tài)性的特點(diǎn)所制造的保護(hù)難題，使像黎錦這樣特殊技藝得到展示、傳播和傳承。

但是，從目前數(shù)字化技術(shù)對黎錦傳承保護(hù)的現(xiàn)狀來看，也存在一些問題。首先，政府管理層對數(shù)字化技術(shù)認(rèn)識不足，尚未理解數(shù)字化技術(shù)的全部內(nèi)涵，將網(wǎng)站建設(shè)等同于數(shù)字化，看不到數(shù)字化技術(shù)對黎錦保護(hù)的重要作用。其次，利用數(shù)字化現(xiàn)代技術(shù)采集黎錦文化過程中，提出了更高的內(nèi)在要求，必須要堅(jiān)持本來的、原生的、真實(shí)的歷史原貌。另外，使用數(shù)字化技術(shù)、開發(fā)數(shù)字化產(chǎn)品開發(fā)成本較高，而且在實(shí)踐中數(shù)字化技術(shù)后續(xù)長期的維護(hù)和更新成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于先期投入，日常數(shù)字化產(chǎn)品管理和維護(hù)人才的缺乏也使得研究機(jī)構(gòu)望而卻步。

無論如何，目前數(shù)字化技術(shù)對于黎錦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，其中確實(shí)存在的問題和困難需要我們正面看待、積極解決。要求我們從文化、科技的戰(zhàn)略意義上嚴(yán)肅對待文化遺產(chǎn)的信息化事業(yè)，充分利用信息資源、科技支撐，不斷培育高水平科研隊(duì)伍，堅(jiān)持技術(shù)與人文相輔相乘，使黎錦文化遺產(chǎn)的保護(hù)走向可持續(xù)的科學(xué)保護(hù)之路。

結(jié)語

值得注意的是，在保存黎錦文化傳承的過程中，維護(hù)信息本真性的同時(shí)，挖掘和整理好黎錦文化遺產(chǎn)背后的民族文化內(nèi)涵才是至關(guān)重要的。這就要求我們在收集整理資料時(shí)，不可死板教條，應(yīng)采用立體的研究視角，綜合運(yùn)用多種記錄方式。

譬如，針對黎錦的織造流程或繁復(fù)的挑花工藝這類活態(tài)資料收集時(shí)，利用影像記錄方式確實(shí)能夠生動地“描述”黎錦技藝的物質(zhì)形態(tài)的“形”。但對于黎錦背后所蘊(yùn)含的深厚文化及對其內(nèi)涵的揭示就很困難。因此，有了圖像記錄并不能拋棄語言，文字的邏輯是始終掩藏在圖像華麗的外表之下不可或缺的傳承載體。而將兩者完美結(jié)合后，希望全面、完整、永久地維護(hù)研究成果的最佳方式就是利用多媒體數(shù)字化技術(shù)。只有這樣在進(jìn)行資料分類整理傳播時(shí)，才既能保證其藝術(shù)本體的準(zhǔn)確性、生動性和真實(shí)性，又能確保對這門民間藝術(shù)進(jìn)行全面系統(tǒng)的保護(hù)，即切實(shí)維護(hù)其文化全面性。

總之，在古老的民族藝術(shù)及其傳承人尚存之際，以新時(shí)期的民族責(zé)任為使命，讓黎錦的悠久歷史融入當(dāng)下新的時(shí)代。用技術(shù)保護(hù)藝術(shù)，藝術(shù)還原哲學(xué)的思維方式，繼續(xù)探索對黎錦文化發(fā)揚(yáng)、繼承有效的最佳保護(hù)方式，讓更多的人關(guān)注黎錦文化、傳承黎錦傳統(tǒng)技藝、挖掘傳統(tǒng)文化中更多的優(yōu)越性，將這一已經(jīng)傳承延續(xù)千百年的古老民族文化遺產(chǎn)重獲新生。◆

[1]李欣.數(shù)字化保護(hù)：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新路向[M].科學(xué)出版社.

[2]王學(xué)萍.中國黎族[M].北京：民族出版社,2004.

[3]王學(xué)萍.黎族傳統(tǒng)文化[M].新華出版社，2001.

[4]林開耀，王文京.黎族服飾的特點(diǎn)及其發(fā)展[J].裝飾，1999；（3）.

[5]潘姝雯.海南黎族服裝研究及設(shè)計(jì)實(shí)踐[D]：[碩士學(xué)位論文].北京服裝學(xué)院，2010.

[6]劉曉青.海南潤方言服飾文化研究[D]：[碩士學(xué)位論文].北京服裝學(xué)院，2012.