鴉片與甘露
——關(guān)于宗教信仰的一點(diǎn)思考

張君梅

鴉片與甘露
——關(guān)于宗教信仰的一點(diǎn)思考

張君梅

宗教信仰是一種非常復(fù)雜的文化現(xiàn)象和社會意識形態(tài)，從不同的視野或角度觀察宗教會得出相異甚至截然相反的印象。宗教對人們是精神鴉片還是法雨甘露取決于信徒的宗教修持和實(shí)踐，尤其是心靈的修持與實(shí)踐。馬克思主義者應(yīng)該將宗教置于更廣闊的視野中去考察，以便獲得對宗教更為全面的認(rèn)識，為實(shí)際的宗教工作提供切實(shí)可行的理論指導(dǎo)和依據(jù)。

宗教信仰 鴉片論 甘露

一

宗教是人類社會中的一種意識形態(tài)，一種文化現(xiàn)象，宗教信仰的存在可能伴隨人類社會發(fā)展始終。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在全世界60億人口中，有宗教信仰的人口有48億，占世界總?cè)丝诘?0%，而不信教的12億人絕大部分在中國。在世界五大宗教中，信仰基督教的人數(shù)最多，其次為伊斯蘭教徒，再次為佛教徒。宗教信仰的產(chǎn)生本來源于人類對超越世界的終極追求，是對真善美的張揚(yáng)和對假惡丑的鞭撻，但在其歷史發(fā)展中卻對人們的現(xiàn)實(shí)生活造成巨大影響，甚至產(chǎn)生了許多假神圣之名行暴力和罪惡之實(shí)的邪惡教派。時(shí)至今日，雖然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人們對主客觀世界的認(rèn)識日益深入，在一定程度上削弱了宗教存在的自然認(rèn)識論基礎(chǔ)，但是宗教并未因此而表現(xiàn)出衰落的跡象，反而因?yàn)閯×业纳鐣l(fā)展變化體現(xiàn)出更強(qiáng)的生命力和發(fā)展勢頭。由于宗教的發(fā)展又衍生出許多社會問題，宗教問題成為影響國際政治經(jīng)濟(jì)秩序建立的重要因素，因民族、宗教等因素引發(fā)的族群沖突、地區(qū)沖突甚至血腥戰(zhàn)爭此起彼伏，深刻地影響著現(xiàn)代人們的日常生活和認(rèn)識觀念。

和大多數(shù)具有宗教信仰傳統(tǒng)的西方國家不同，中國是一個(gè)相對缺乏西方所謂宗教意識的國家，中國傳統(tǒng)文化中理性精神的早熟使得宗教信仰對于中國人來說變得并非十分必要。中國歷史上雖然產(chǎn)生或輸入過形形色色的宗教派別，但是沒有一個(gè)宗教成為中國文化意識形態(tài)的主流而獲得社會獨(dú)尊的地位，各派宗教在中華文化體系以及國人的日常生活中大體相安無事、互相融合，宗教沖突和斗爭間或有之卻不是主流。古代社會中的三教合流以及近代以來的五教同光正是中華文化巨大包容性的體現(xiàn)。改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和全球化浪潮的沖擊，各種宗教信仰在中華大地傳播蔓延，信教人口比例迅速增長，由此衍生出眾多的宗教問題。一些宗教教派在傳教過程中出現(xiàn)了分化族群、對抗政權(quán)、分裂國家的傾向和活動，成為影響當(dāng)今社會穩(wěn)定和發(fā)展的主要因素之一，亦使得宗教成為國人特別是政府當(dāng)局的敏感話題。面對宗教發(fā)展的形勢，國人表現(xiàn)出各種的不同甚至相反的認(rèn)識態(tài)度，可謂有人歡喜有人憂，有人迷惑摸不著頭。

國人對當(dāng)前宗教信仰及宗教問題的態(tài)度體現(xiàn)了當(dāng)今社會宗教觀多元和混亂的現(xiàn)狀。宗教觀即人們對宗教的認(rèn)識，包括對宗教的起源、本質(zhì)、基本要素和內(nèi)容、社會功能等的認(rèn)識。不同的宗教觀決定著人們對宗教以及由其衍生的社會現(xiàn)象和問題的看法與態(tài)度。近幾十年來，在我國占主導(dǎo)地位的宗教觀是馬克思主義宗教觀，也就是在唯物史觀理論基礎(chǔ)上的宗教觀。自從列寧將“宗教是麻醉人民的鴉片”看作馬克思主義在宗教問題上全部世界觀的基石[1]，馬克思的這句名言在馬克思主義世界廣為流傳，由此而產(chǎn)生的宗教鴉片論在相當(dāng)多的共產(chǎn)黨人的認(rèn)識中被作為馬克思主義對于宗教本質(zhì)的論斷。其實(shí)“宗教是人民的鴉片”并沒有揭示出宗教的社會本質(zhì)和根源，而只是關(guān)于宗教社會功能的一個(gè)生動譬喻，宗教鴉片論也不能涵括馬克思主義宗教觀的全部。

馬克思主義宗教觀將宗教作為一種上層建筑和意識形態(tài)，認(rèn)為宗教是社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會生活的反映。恩格斯對宗教的著名論斷：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的反映，在這種反映中，人間的力量，采取了超人間的力量的形式?！盵2]作為馬克思主義對宗教的經(jīng)典定義，廣為國人認(rèn)可。馬克思主義認(rèn)為宗教世界觀是顛倒的世界觀，而這種顛倒的世界觀根源存在于不合理的社會，因此要改變或消滅宗教世界觀須得從根本上改造社會，實(shí)行社會革命，把對天國的批判引向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)社會的批判，鏟除宗教滋生的社會土壤，在人間建立天堂。馬克思主義經(jīng)典作家將考察宗教的眼光伸向社會現(xiàn)實(shí)生活，從人們的經(jīng)濟(jì)生活、生產(chǎn)方式、社會結(jié)構(gòu)等方面觀察宗教現(xiàn)象，對宗教的社會本質(zhì)和產(chǎn)生根源的認(rèn)識無疑是深刻的，運(yùn)用馬克思主義宗教觀觀察歷史上以及當(dāng)前的宗教現(xiàn)象及宗教問題往往能夠切中肯綮，成為馬克思主義者制定宗教政策，解決宗教問題的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)原則。然而宗教是一種非常復(fù)雜的文化現(xiàn)象和社會意識形態(tài)，是一種立體化多層次的社會文化體系，馬克思主義的宗教社會學(xué)視角不可能涵蓋宗教文化的方方面面，尤其對于宗教信仰的核心層面殊少觸及，因此對于宗教的認(rèn)識理論并未盡善，尚有很大的發(fā)展空間。這當(dāng)然是由于馬克思主義經(jīng)典作家生活時(shí)代和環(huán)境及其所面臨的首要問題所決定的。

二

馬克思認(rèn)為宗教具有充當(dāng)人們精神鴉片的社會功能，它窒息了人們的理智思考和實(shí)踐精神，阻礙人們建立自己的現(xiàn)實(shí)。正是認(rèn)識到鴉片功能的危害性，馬克思才不遺余力批判宗教，甚至發(fā)出廢除宗教的呼聲。他在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中說：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片……廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸福。要求拋棄關(guān)于人民處境的幻覺，就是要求拋棄那需要幻覺的處境。因此，對宗教的批判就是對苦難塵世——宗教是它的神圣光環(huán)——的批判的胚芽?！盵3]馬克思對宗教的否定性、批判性認(rèn)識和態(tài)度來自于19世紀(jì)德國乃至整個(gè)歐洲社會背景下的宗教現(xiàn)實(shí)，即當(dāng)時(shí)的宗教充當(dāng)了統(tǒng)治者侮辱、奴役、遺棄、蔑視人民的工具，使得人們喪失了自我意識和自我感覺，只能在天國幻想的現(xiàn)實(shí)中尋找超人。而其宗教批判的矛頭則直指現(xiàn)實(shí)的德國制度，將“對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學(xué)的批判變成對政治的批判”。于此，馬克思表現(xiàn)了徹底的反宗教精神，盡管他肯定路德宗教改革的進(jìn)步意義，但認(rèn)為改革后的新教并未解決問題，反而又給人的心靈套上枷鎖：“路德戰(zhàn)勝了虔信造成的奴役制，是因?yàn)樗眯拍钤斐傻呐壑拼媪怂?。他破除了對?quán)威的信仰，是因?yàn)樗謴?fù)了信仰的權(quán)威，他把僧侶變成了世俗人，是因?yàn)樗咽浪兹俗兂闪松畟H。他把人從外在的宗教篤誠解放出來，是因?yàn)樗炎诮毯V誠變成了人的內(nèi)在世界。他把肉體從鎖鏈中解放出來，是因?yàn)樗o人的心靈套上了鎖鏈?！盵4]因此人要獲得徹底的解放，真正成為人，必須廢除宗教。

馬克思主義以唯物主義自居，將宗教看做唯心主義的顛倒了的世界觀，這一認(rèn)識發(fā)展的必然邏輯就是反宗教、消滅宗教。但是，理論上主張反宗教與消滅宗教與實(shí)際工作中如何反宗教、如何消滅宗教是兩碼事。事實(shí)上，馬克思主義經(jīng)典作家都意識到宗教是伴隨人類社會長期存在的文化現(xiàn)象，不是可以依靠行政命令和激烈的革命就能消滅的。在馬克思主義看來，宗教的消滅是社會革命和科學(xué)發(fā)展的自然結(jié)果，而不是出發(fā)點(diǎn)和目的?！白诮瘫旧硎菦]有內(nèi)容的，它的根源不是在天上，而是在人間，隨著以宗教為理論的被歪曲了的現(xiàn)實(shí)的消滅，宗教也將自行消滅?！盵5]恩格斯和列寧都強(qiáng)調(diào)把信教變?yōu)楣駛€(gè)人的事情，不應(yīng)向宗教宣戰(zhàn)，而要團(tuán)結(jié)信教群眾為建立人間天堂而奮斗。列寧的“與宗教作斗爭”也是特定歷史條件下的產(chǎn)物。毛澤東說：“我們不能用行政命令去消滅宗教，不能強(qiáng)制人們不信教。不能強(qiáng)制人們放棄唯心主義，也不能強(qiáng)制人們相信馬克思主義。凡屬于思想性質(zhì)的問題，凡屬于人民內(nèi)部的爭論問題，只能用民主的方法去解決，只能用討論的方法、批評的方法、說服教育的方法去解決，而不能用強(qiáng)制的、壓服的方法去解決?！盵5]在實(shí)際的宗教工作中，真正的馬克思主義者對待宗教往往是根據(jù)具體情況采取相應(yīng)的態(tài)度和措施的。然而大多數(shù)的馬克思主義者以及接受馬克思主義意識形態(tài)影響的人們并不能像經(jīng)典作家們一樣辨證地認(rèn)識宗教乃至馬克思主義的宗教觀“鴉片論”，因此在社會實(shí)踐中出現(xiàn)了嚴(yán)重的偏差和失誤，長期內(nèi)將宗教作為異端和對立面進(jìn)行漠視或批判。

將宗教看做精神鴉片不是馬克思的發(fā)明，在馬克思之前就有鮑威爾兄弟、赫斯、海涅、費(fèi)爾巴哈等用鴉片、麻醉劑、酒精比喻宗教。然而宗教“鴉片論”對我國人的宗教觀念影響則甚大甚廣。鴉片作為一種鎮(zhèn)痛劑、麻醉劑，作為藥品適當(dāng)利用亦可以療治身體的苦痛，但過量使用便成為損害健康的毒品。中國人曾有深受鴉片毒害喪權(quán)辱國的歷史記憶，因此對鴉片的負(fù)面印象深刻，當(dāng)接受“宗教是人民的鴉片”這一觀念時(shí)自然不會對宗教產(chǎn)生好的印象。宗教在歷史上的確常常被統(tǒng)治階級利用作為麻醉人民精神的鴉片，當(dāng)今宗教發(fā)展的實(shí)際狀況亦往往給人以攻擊批判的口實(shí)，許多在現(xiàn)實(shí)生活中孤苦無助顛連無告者亦不得不投向宗教中尋求慰藉和生存支柱。由于對宗教鴉片論的片面認(rèn)識和歧異闡釋，此一觀念的流行對我國的實(shí)際宗教工作曾經(jīng)造成極大的負(fù)面影響，因此改革開放以后“鴉片論”在政策文件中逐漸被淡化。但是宗教的鴉片功能并不會因?yàn)椤傍f片論”淡化就消失，只要精神麻醉的需求存在，宗教麻醉的功能就不會消失。因此，馬克思主義宗教觀關(guān)于“鴉片”的論斷并沒有完全過時(shí)，在今天依然具有指導(dǎo)意義。

三

宗教并沒有像馬克思主義經(jīng)典作家們預(yù)期的那樣隨著科技的飛速發(fā)展和社會革命的變化而呈現(xiàn)衰亡的征兆，反而在現(xiàn)代社會方興未艾、蒸蒸日上，其所釋放出的巨大能量和社會控制力在更深更廣的范圍內(nèi)影響著改變著人們的觀念和世界格局。宗教為什么能夠保持長盛不衰綿延不絕的生命力，排除外部因素影響之外，吸引成千上萬的豪杰俊才前赴后繼趨向宗教的魅力和奧妙究竟是什么？這是馬克思主義經(jīng)典作家們未曾注意的問題，但也正是宗教的核心問題。

作為一種復(fù)雜的社會文化體系，宗教具有諸多要素，包括觀念與思想、情感與體驗(yàn)、場所與行為、組織與制度等，而其核心則是超世的信仰。對于超世信仰的追求源于人類突破自身有限性的心理渴求，個(gè)人命運(yùn)的難以預(yù)期和主宰、生死大關(guān)的恐懼等問題時(shí)時(shí)困擾著人們，自然科學(xué)和社會科學(xué)對此未給出令人滿意的答案，而且顯示出其無能為力的態(tài)勢。彼岸世界是馬克思主義否定和批判的幻境，卻是人類亙古以來的追求。對于虔信的宗教徒來說，彼岸世界是真實(shí)的存在和生命的終極目標(biāo)，而要達(dá)到終極目標(biāo)必須通過勤苦的宗教修持和實(shí)踐。這種修持和實(shí)踐的核心并非我們?nèi)粘Ｋ芸吹降淖诮袒顒雍托袨椋莾?nèi)在的心靈的修煉。

當(dāng)今人類對于自身之外的世界的探索走得很遠(yuǎn)，并且躊躇滿志地聲稱對世界的探索和認(rèn)識無遠(yuǎn)弗屆，相比而言對自我世界的探索和認(rèn)識卻淺薄可憐。我們過度關(guān)注外部世界而忽視內(nèi)在世界，過渡追求物質(zhì)享受的滿足而忽視精神需求?，F(xiàn)代人類的許多問題和痛苦其實(shí)很大程度上歸因于物質(zhì)生活和精神生活的極度不平衡，近百年來，人們的物質(zhì)生活水平飛速增長，而精神生活卻了無進(jìn)展甚而倒退虛無。人類的發(fā)展應(yīng)該是全面的，人類的福祉應(yīng)該包括身心兩個(gè)方面，而二元對立思維方式指導(dǎo)下的熱衷于征服自然、向外馳逐不能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，也不能帶來人類的幸福，只會滋長無窮的貪婪，加速人類的滅亡。宗教靈修的實(shí)踐為我們提供了認(rèn)識自我精神世界的途徑和經(jīng)驗(yàn)，為提升人類精神境界、滋養(yǎng)生命提供了豐厚的精神食糧。在此意義上，宗教為人類所貢獻(xiàn)的不是麻痹精神的鴉片，而是滋潤生命的甘露。

在中國傳統(tǒng)文化中，甘露是一種吉祥神物，“神靈之精，仁瑞之澤”，與龍、鳳、龜、麟等瑞征并列，“天下升平則甘露降”。甘露又是延年益壽的圣藥，“其凝如脂，其甘如飴”，食之可使人長壽者800歲。佛經(jīng)指甘露為諸天不死之藥，更常常以之譬喻如來教法。因佛法法味清凈，可長養(yǎng)眾生身心，故譬之甘露之德。《法華經(jīng)·藥草喻品》曰：“我為世尊，無能及者。安穩(wěn)眾生，故現(xiàn)于世，為大眾說甘露凈法。其法一味，解說涅槃?！比鐏矸楦事斗ǎ鶚劸碁楦事督?，通達(dá)涅槃之門為甘露門，佛法要義為甘露旨。佛教甘露法雨曾經(jīng)滋養(yǎng)了無數(shù)眾生的生命，令歷代王公貴族、文人墨客、英雄豪杰涵詠贊嘆，傾心向往，崇信不歇；而“楊枝一滴甘露灑，散向山河大地春”的觀世音菩薩成為半個(gè)亞洲的信仰，廣為普羅大眾所敬信。

甘露法雨的滋潤絕不僅僅是佛教思想觀念的說教和滲透，而是在佛法指導(dǎo)下心靈修煉的實(shí)際受用，這種受用不僅僅是內(nèi)在的宗教情感和體驗(yàn)，還體現(xiàn)為精神氣質(zhì)和行為處事甚至個(gè)人際遇等的不可思議之變化。宗教靈修的實(shí)際受用當(dāng)然不止于佛教，道教、基督教、伊斯蘭教等各大宗教均可產(chǎn)生如此的效果。我們在日常生活中發(fā)現(xiàn)，某些信教之后的朋友發(fā)生了令人驚奇的變化，譬如變得心態(tài)平和、慈眉善目、富有智慧等等，這種變化從何而來？正是精神修煉的結(jié)果。這樣的事例在身邊為數(shù)不少，雖然這些現(xiàn)象具有神秘化的色彩，一時(shí)難以為唯物主義者、科學(xué)主義者所接受，但卻是吸引眾多精英人物走進(jìn)宗教信仰的直接誘因。源于宗教實(shí)踐的禪修成為當(dāng)代世界的時(shí)尚生活和旅行體驗(yàn)，是方興未艾的心靈關(guān)懷產(chǎn)業(yè)的主要內(nèi)容，世界各地的禪修中心如雨后春筍般崛起，吸引著成千上萬精神空虛、心靈疲憊的都市人前去尋求解脫。這些事實(shí)一方面說明人們對于心靈甘露的渴求，另一方面說明禪修的實(shí)際效用。我們不能否認(rèn)其為事實(shí)的存在，對于未知世界我們應(yīng)該保持謙遜審慎的態(tài)度。人的心靈、內(nèi)在的精神世界蘊(yùn)藏著無盡的潛能和寶藏等待我們?nèi)ラ_發(fā)受用，可惜現(xiàn)代人在物質(zhì)主義的狂潮中迷失了，空有寶山而不自知。

宗教修持以及由此而生的宗教體驗(yàn)和精神境界是宗教信仰的核心和力量源泉，是宗教得以綿延不絕的關(guān)鍵，抽去了這一核心要素的宗教信徒與非信徒實(shí)質(zhì)上沒什么兩樣。宗教對人們是精神鴉片還是法雨甘露取決于信徒的宗教修持和實(shí)踐，尤其是心靈的修持與實(shí)踐。對于由于現(xiàn)實(shí)的苦痛和迷茫而盲目投向神靈懷抱求得庇佑的蕓蕓眾生來說，宗教信仰就成為麻醉人們的鴉片，宗教也就成為迷信；對于為了探求宇宙大道和生命實(shí)相追隨宗教先知先賢實(shí)踐宗教修持的人們來說，宗教信仰就成為滋養(yǎng)生命的甘露法雨，也就是正信的宗教。對于大多數(shù)宗教信徒來說，由迷信到正信有一個(gè)漸進(jìn)的認(rèn)識過程。然而甘露的獲得畢竟不易，在虔誠的宗教徒中表現(xiàn)出的種種亂象和問題很大程度上是迷信的結(jié)果。

從不同的視野或角度觀察宗教會得出相異甚至截然相反的印象，任何單一的視角都只是管中窺豹，馬克思主義者應(yīng)該將宗教置于更廣闊的視野中去考察，以便獲得對宗教更為全面的認(rèn)識，為實(shí)際的宗教工作提供切實(shí)可行的理論指導(dǎo)和依據(jù)。從我國宗教發(fā)展的歷史和當(dāng)前的趨勢看，宗教具有長期性、群眾性、復(fù)雜性、民族性、國際性等特點(diǎn)。雖然宗教信仰和修持是宗教的核心要素，但宗教對社會產(chǎn)生的巨大影響力和控制力卻主要通過宗教的外部因素來實(shí)現(xiàn)的，由此生發(fā)出諸多社會功能，諸如政治整合、道德教化、社會服務(wù)、文化交流之類。我們要建設(shè)有中國特色的社會主義和諧社會，不能忽略宗教因素的影響。數(shù)以億計(jì)的信教群眾是社會主義建設(shè)的中堅(jiān)力量，宗教界各團(tuán)體及領(lǐng)袖是不可忽視的社會力量，博大深厚的宗教文化是我們社會主義文化體系的組成部分，宗教在我們的社會中發(fā)揮什么樣的作用和影響很大程度上也取決于我們對宗教的認(rèn)識態(tài)度以及在此基礎(chǔ)上形成的政策措施及其具體實(shí)施情況。在憲法框架下實(shí)行宗教寬容主義、落實(shí)宗教信仰自由政策，引導(dǎo)宗教與社會主義社會發(fā)展相適應(yīng)，充分發(fā)揮其積極的建設(shè)作用，抑制極端宗教原教旨主義消極破壞作用，堅(jiān)決打擊以宗教名義損害國家和人民利益甚至分裂族群和領(lǐng)土完整的活動，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的宗教力量建設(shè)和諧社會，應(yīng)該成為我們宗教工作的共識和目標(biāo)。

[1]論工人政黨對宗教的態(tài)度.列寧選集(第二卷)[M].北京:人民出版社,1977.375.

[2]馬克思恩格斯選集(第三卷)[M].北京:人民出版社,1972.354.

[3][4]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1972.2,9.

[5]馬克思恩格斯全集(第27卷)[M].北京:人民出版社,436.

[6]毛澤東選集(第五卷)[M].北京:人民出版社,1977. 368.

張君梅 山西省委黨校文化基礎(chǔ)部

（責(zé)編 高生記）