全民健身視角下民族傳統(tǒng)體育制度的優(yōu)化

吳秋來，謝小龍，張 揚(yáng)，陳 陽

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全民健身視角下民族傳統(tǒng)體育制度的優(yōu)化

吳秋來，謝小龍，張 揚(yáng)，陳 陽

邵陽學(xué)院體育系，湖南 邵陽，422000。

本文采用文獻(xiàn)資料、邏輯分析、博弈理論等方法及工具，從民族傳統(tǒng)體育制度的優(yōu)化為著手點(diǎn)，以博弈論為切入點(diǎn)進(jìn)行研究。結(jié)果表明：全民健身視角下民族傳統(tǒng)體育制度的設(shè)計(jì)存在弊端，從而導(dǎo)致制度的生存環(huán)境、成本、主體行為等方面的博弈失衡，并從理論體系、治理機(jī)制、運(yùn)行機(jī)制、激勵機(jī)制等不同層面優(yōu)化傳統(tǒng)體育制度，為民族傳統(tǒng)體育發(fā)展起到一定的理論支撐。

全民健身；民族傳統(tǒng)體育制度；優(yōu)化

有關(guān)制度的定義頗多，并且由舊制度主義與新制度主義之分。舊制度主義學(xué)者有哈米爾頓（WaltonH Hamilton，1932）、康芒斯（Comons，1962）、凡勃倫（Veblen，1964）等認(rèn)為制度形成于集體之中，是對集體中個(gè)體行為的約束，如習(xí)俗、共有思想等。新制度主義學(xué)者諾斯（Douglass C.North，1999）認(rèn)為：“制度是一個(gè)社會的博弈規(guī)則，或者更規(guī)范一點(diǎn)說，它們是一些人為設(shè)計(jì)的、型塑人們互動關(guān)系的約束?！盵1]青木昌彥（2001）認(rèn)為在博弈論視野下制度是關(guān)于博弈重復(fù)進(jìn)行的主要方式、共有信念及自我維系系統(tǒng)[2]。而民族傳統(tǒng)體育制度的形成是一個(gè)動態(tài)的博弈過程，它是人們在生產(chǎn)、生活當(dāng)中主體與客體、主體與主體博弈的結(jié)果并作用于主體行為的集合，包括習(xí)俗、組織、行為規(guī)則、共有思想等。

1995年6月20日國務(wù)院頒布了《全民健身計(jì)劃綱要》（以下簡稱綱要）中明文規(guī)定：“積極發(fā)展少數(shù)民族體育，在民族地區(qū)廣泛開展以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目為主的體育健身活動?！?、“挖掘和整理我國傳統(tǒng)體育醫(yī)療、保健、康復(fù)等方面的寶貴遺產(chǎn)，發(fā)展民族、民間傳統(tǒng)體育”等。全民健身活動的蓬勃發(fā)展及全民健身理念日益深入人心為民族傳統(tǒng)體育發(fā)展迎來契機(jī)。同時(shí)，隨著城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)一體化，農(nóng)村戶籍改革政策的出臺，農(nóng)村出現(xiàn)大量的勞動力轉(zhuǎn)移，從而導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育生態(tài)環(huán)境的惡化，文化藝人隱居，文化傳承后繼乏人，一些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目慢慢地丟失或消亡，其根源在于民族傳統(tǒng)體育制度存在弊端。制度的設(shè)計(jì)存在嚴(yán)重的缺陷性，尤其是基層薄弱階層更加日益突出，即形成“高層倡導(dǎo)、中層解釋、基層失效”的表面現(xiàn)象。主體行為的約束力不強(qiáng)，傳統(tǒng)文化發(fā)展方向不明確，保護(hù)意識淡薄等缺陷嚴(yán)重阻礙著文化的發(fā)展。本文以民族傳統(tǒng)體育制度的優(yōu)化為著手點(diǎn)，以博弈論為切入點(diǎn)，基于博弈論的理論工具分析民族傳統(tǒng)體育制度的生存環(huán)境、成本、主體行為等博弈失衡現(xiàn)象，認(rèn)為利益沖突是博弈的動力。

1 全民健身視角下民族傳統(tǒng)體育制度失衡的表現(xiàn)

1.1 民族傳統(tǒng)體育制度生存環(huán)境失衡表現(xiàn)

民族傳統(tǒng)體育制度與生產(chǎn)環(huán)境的博弈失衡是博弈過程的外生客觀部分。環(huán)境是制度形成和發(fā)展的基礎(chǔ)條件，也是必備條件，脫離環(huán)境的制度是不存在的。不同的環(huán)境產(chǎn)生的文化制度是有所區(qū)別的，如“北人善騎，南方善舟”突出了環(huán)境的差異對制度的影響。民族傳統(tǒng)體育文化的生存環(huán)境分為兩部分：自然環(huán)境和社會環(huán)境。自然環(huán)境是民族傳統(tǒng)體育文化安生立命之本，也是制度形成和完善的外部條件。社會環(huán)境是在自然環(huán)境的影響下融合技術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會觀念、組織結(jié)構(gòu)為一體形成的社會空間。自然環(huán)境是民族傳統(tǒng)體育文化的靈魂，社會環(huán)境是民族傳統(tǒng)體育文化的外部形態(tài)，不同的社會環(huán)境形成不同文化形態(tài)。

當(dāng)前，我國民族傳統(tǒng)體育制度生存環(huán)境的博弈失衡，主要表現(xiàn)為制度與自然環(huán)境和社會環(huán)境的雙重博弈。如北方草被的破壞，嚴(yán)重影響了以游牧為主經(jīng)濟(jì)生活方式的馬背上文化項(xiàng)目，如騎馬、射箭等。南方河流沙泥的堆積，嚴(yán)重制約著水上項(xiàng)目的開展，如賽龍舟、獨(dú)竹漂等。同時(shí)現(xiàn)代競技制度的發(fā)展模式潛移默化地灌輸?shù)矫褡鍌鹘y(tǒng)體育制度的發(fā)展當(dāng)中去，很多的領(lǐng)域都是在效仿著前者的發(fā)展模式，如競技體育文化產(chǎn)業(yè)，比賽運(yùn)行機(jī)制、運(yùn)動員、裁判員理性行為都流露出現(xiàn)代競技體育文化元素。它在一定程度上促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，但是金牌爭奪，運(yùn)動員身份造假，裁判員失職追求“名利”的異化行徑也阻礙著民族傳統(tǒng)體育制度的運(yùn)行。

1.2 民族傳統(tǒng)體育制度運(yùn)行成本頗高

民族傳統(tǒng)體育制度成本主要是指民族傳統(tǒng)體育制度內(nèi)部各因子的形成和完善過程的成本形式，它分為轉(zhuǎn)換成本和運(yùn)行成本。反映制度在變遷過程中所消耗的成本，稱為轉(zhuǎn)換成本；運(yùn)行成本是指制度一旦變遷后制度進(jìn)入到新的領(lǐng)域需要成本進(jìn)行完善。剛開始制度變遷后運(yùn)行成本比較高，慢慢隨著環(huán)境的適應(yīng)，內(nèi)部各因子進(jìn)一步完善及和諧，運(yùn)行成本也相應(yīng)地降低。制度成本是一個(gè)不計(jì)量的指標(biāo)，它包含了經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、政治、價(jià)值觀念、生態(tài)環(huán)境等多因子的成本集合。我國經(jīng)濟(jì)學(xué)者黃少安在論證“同一軌跡上制度變遷的邊際效益先增后減”假說中提到過：“制度變遷完成以后，變遷的轉(zhuǎn)換成本成為“沉沒”成本、不變成本，制度的運(yùn)行成本成為主要的成本形式。”[3]民族傳統(tǒng)體育制度的博弈成本分析主要表現(xiàn)為制度的運(yùn)行成本與轉(zhuǎn)換成本的博弈分析，主要突顯在政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、價(jià)值觀念、文化、環(huán)境等制度各因子的綜合考慮，其最終目的還是要落實(shí)到制度的邊際效應(yīng)的高低。所謂的“邊際效益”是指多投入一單位變遷成本帶來的制度效益的變化。[4]假設(shè)一種制度運(yùn)行成本低，而轉(zhuǎn)換成本相對較高，那么該制度在領(lǐng)域里運(yùn)行自如適應(yīng)當(dāng)前的發(fā)展，每投入一個(gè)制度成本就能帶來明顯的邊際效益，此時(shí)的制度容量是比較大，能夠承受較大環(huán)境的變化；相反，一種制度的運(yùn)行成本很高，轉(zhuǎn)換成本較低，這樣加速制度變遷從而形成新的制度。變遷前的邊際效益為零或?yàn)樨?fù)值，也就是說，制度的更新和替代如果能帶來較大的制度效益，那么制度就能取代成為新型制度，舊制度的成本在變遷中逐漸地被新制度的運(yùn)行成本所取代，并且在新制度領(lǐng)域里得到釋放，推動制度的形成和完善。如20世紀(jì)80年代，農(nóng)村實(shí)行土地承包責(zé)任制以及國家對民族問題的高度重視，把過去共同生產(chǎn)，平均分配的經(jīng)濟(jì)模式解放出來，釋放出充足的人力、物力，重視少數(shù)民族地區(qū)的文化挖掘與整理，這樣降低了民族傳統(tǒng)體育制度的運(yùn)行成本，同時(shí)邊際效應(yīng)也比較明顯，先后整理出了民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目977項(xiàng)，為民族傳統(tǒng)體育體育制度發(fā)展帶來契機(jī)。然而，農(nóng)村勞動力大量轉(zhuǎn)移，土地被政府強(qiáng)力征收，文化載體數(shù)量減少，器材和場地閑置擱放沒有得到充分利用，文化帶來的經(jīng)濟(jì)利益分配不均等等，嚴(yán)重影響文化參與的積極性，從而造成民族傳統(tǒng)體育文化得不到有效地開展。制度的運(yùn)行成本較高，制度機(jī)制在環(huán)境變化中得不到有效運(yùn)行，此時(shí)的邊際效應(yīng)為零或負(fù)值，轉(zhuǎn)換成本比較低，進(jìn)而有效地加速著制度的變遷及其博弈均衡的形成。

1.3 民族傳統(tǒng)體育制度主體行為失衡表現(xiàn)

亞當(dāng).斯密曾經(jīng)說過每個(gè)理性的個(gè)人或集體行為都是追求利益的最大化。根據(jù)利益目標(biāo)的不同，我們把民族傳統(tǒng)體育制度關(guān)系中的利益主體概括為基層（農(nóng)民）、中層（縣、鄉(xiāng)文化站或村組織以及學(xué)校）和高層文化主體（國家體育文化部門或行政部門）等三個(gè)方面?；鶎又黧w行為策略是改善生活水平，提高經(jīng)濟(jì)收入；中層主體是以最小的投入產(chǎn)出高效的業(yè)績，從而轉(zhuǎn)換為名譽(yù)或文化帶來的商業(yè)價(jià)值；高層主體的利益目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)整個(gè)區(qū)域或國家民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，并且有效提升民族傳統(tǒng)體育文化的影響力，為社會、政治、經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定與發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)。民族傳統(tǒng)體育文化帶來的經(jīng)濟(jì)效益卻成為了以中、高層文化主體的利益為主，忽視基層文化主體利益，在“名、利”的驅(qū)使下，一些惡性事件頻頻發(fā)生。如2006年，湘西鳳凰老洞村因發(fā)展旅游與鄰村居民發(fā)生沖突，鄰村居民把路阻住不準(zhǔn)游客進(jìn)村；2008年1月1日湘西德夯苗寨農(nóng)民群眾堵路事件等。利益分配不均衡是矛盾突顯的主要根源。利益的沖突是制度形成過程的推力，只有在利益的碰撞下制度才能得到進(jìn)一步的完善。假設(shè)一方的利益通過權(quán)力掠奪他人利益而實(shí)現(xiàn)自己利益的最大化，造成制度傾斜，雖然在一定程度上實(shí)現(xiàn)了博弈表面上的均衡——局部均衡，不是民心所向難以貫徹實(shí)施。這樣博弈的結(jié)果正為下一個(gè)博弈提供了基點(diǎn)。每一次利益的沖突都是在原來的基點(diǎn)上博弈，為下一個(gè)博弈均衡而努力。沒有利益的絕對均衡，只有相對的均衡，制度的完善是一個(gè)長期博弈的過程。民族傳統(tǒng)體育制度的主體多元博弈是制度形成的核心部分，它們分別承擔(dān)著制度的創(chuàng)建、解釋、執(zhí)行等三個(gè)重要環(huán)節(jié)，每一個(gè)環(huán)節(jié)的脫節(jié)都會導(dǎo)致利益失衡，從而影響制度的整體均衡。

2 全民健身視角下民族傳統(tǒng)體育制度的優(yōu)化

2.1 機(jī)制理論體系優(yōu)化

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展及文化的高度整合，一些新的問題層出不窮，如農(nóng)村勞動力大量轉(zhuǎn)移背景下，民族傳統(tǒng)體育文化如何發(fā)展？文化產(chǎn)業(yè)帶來的經(jīng)濟(jì)效益如何分配？文化與生態(tài)環(huán)境如何和諧發(fā)展？等等，固有的制度模式已經(jīng)不能更加有效解釋當(dāng)前所存在的問題，對舊的制度理論體系提出了嚴(yán)厲的挑戰(zhàn)。針對當(dāng)前制度理論的欠缺，需要加強(qiáng)理論體系的優(yōu)化。這樣需要我們從新的理論角度來審視民族傳統(tǒng)體育制度理論體系的建構(gòu)。首先，觀念上創(chuàng)新。需要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，注入新的血液完善理論框架；其次，參與實(shí)踐。理論來源實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐。實(shí)踐是理論創(chuàng)新的原始素材，這就需要科研工作者們多參與調(diào)研，開闊眼界。最后，理論的高度整合。民族傳統(tǒng)體育制度理論的形成需要環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)、組織結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念等多元博弈的結(jié)果。制度理論的創(chuàng)新需要依靠博弈機(jī)制的有效指導(dǎo)，遵循理論的形成規(guī)律，達(dá)到理論的高度整合。因此，民族傳統(tǒng)體育制度理論體系的建構(gòu)要秉著求真務(wù)實(shí)、開拓創(chuàng)新的精神，形成一套“高層構(gòu)建、中層解釋、基層執(zhí)行”的理論體系。

2.2 治理機(jī)制的優(yōu)化

政府主導(dǎo)、市場運(yùn)作、公司經(jīng)營的旅游經(jīng)營機(jī)制，一方面，加速了旅游產(chǎn)品的高度升級，促進(jìn)旅游業(yè)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展；另一方面，在利益的驅(qū)使下，一些不法分子利用行政職權(quán)損害公眾利益為自己謀取私利，如旅游經(jīng)營公司為了謀取經(jīng)濟(jì)利益最大化不斷地以民族傳統(tǒng)體育文化的生存環(huán)境為代價(jià)，造成文化發(fā)展空間狹??；相反，一些基層的文化傳承個(gè)人或團(tuán)體卻得不到國家和政府在物質(zhì)和精神上的支持，利益分配不均衡。二者鮮明的對比反應(yīng)出我國民族傳統(tǒng)體育制度治理機(jī)制的弊端，表現(xiàn)為約束力不強(qiáng)，賞罰不明等特點(diǎn)。因此，需要建立一套有效健全的法律機(jī)制來約束文化主體行為，規(guī)范民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展秩序具有必要性?！绑w育文化結(jié)構(gòu)中的制度層面，它包括體育管理體制和一些具體的政策、制度等，它是人們的行為規(guī)范，具有極強(qiáng)的權(quán)威性，可以強(qiáng)化和擴(kuò)展與之相適宜的思想觀念意識，對體育文化整體具有規(guī)定性?！盵5]而法律機(jī)制的治理尺度把握是很重要，嚴(yán)厲的法律機(jī)制執(zhí)行力不強(qiáng)，人們都有畏懼心理，這樣束縛著人們的創(chuàng)新意識，裹足不前；松弛的法律制度卻不能起到約束主體行為的作用，缺乏承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。治理機(jī)制的優(yōu)化需要運(yùn)用博弈機(jī)理對各主體利益博弈形成均衡的解，分擔(dān)相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)。其體現(xiàn)出我國古代的中庸之道思想，《周易·觀卦》彖曰：“中正以觀天下”。[6]實(shí)行群眾監(jiān)督機(jī)制，對一些有利于民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的部門給予擁戴；相反，需要加以制止。

2.3 運(yùn)行機(jī)制優(yōu)化

目前，一些學(xué)者針對我國民族傳統(tǒng)體育文化制度的運(yùn)行機(jī)制提出了兩種不同的觀點(diǎn)，即“自上而下”與“自下而上”?！白陨隙隆庇^點(diǎn)認(rèn)為我國正處于社會制度轉(zhuǎn)型期，制度內(nèi)部因子尚不成熟，需要國家體育文化部門的行政職能來規(guī)范社會秩序，它突出了上層建筑在民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展中的主導(dǎo)地位，但行政權(quán)力的過度干涉嚴(yán)重影響著民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的真實(shí)性與多樣性?！白韵露稀庇^點(diǎn)認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育文化土壤在農(nóng)村，傳承的載體是基層的農(nóng)民群眾，從基層當(dāng)中出發(fā)更能體現(xiàn)出文化發(fā)展的真實(shí)性和需求性，也體現(xiàn)出“以人為本”的重要思想。寬松的運(yùn)行環(huán)境會造成文化主體利用文化的媒介演化成為一種非法的組織集會。以上兩種運(yùn)行機(jī)制各有所長，也有所短之處。社會是一個(gè)復(fù)雜的共同體，任何單一的運(yùn)行機(jī)制都不能有效地運(yùn)行，需要二者的有效地融合，取其所長、補(bǔ)其所短。一方面，國家體育文化部門角色的轉(zhuǎn)換，由傳統(tǒng)的主導(dǎo)地位轉(zhuǎn)換為引導(dǎo)地位，要重視基層文化主體在文化發(fā)展中的利益并對各組織結(jié)構(gòu)實(shí)施有效地監(jiān)控；另一方面，遵循文化市場的運(yùn)行規(guī)律，積極地開發(fā)與利用民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，并且加大對民族傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展的組織機(jī)構(gòu)的資金投入。這樣可以建立一套“國家重視、市場運(yùn)行、群眾參與”具有協(xié)調(diào)、靈活、高效的運(yùn)行機(jī)制。

2.4 激勵機(jī)制優(yōu)化

當(dāng)前，我國民族傳統(tǒng)體育文化的激勵水平比較低下，尤其是處于基層的農(nóng)民群眾，對本土文化的形成與發(fā)展缺乏一個(gè)清晰的定位，文化意識比較淡薄。怎樣優(yōu)化民族傳統(tǒng)體育文化的激勵機(jī)制？其表現(xiàn)手段為提高主體的文化自覺?！拔幕杂X”是指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識。換言之，是文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建。[7]超強(qiáng)的文化激勵意識可以有效地增強(qiáng)了民族的凝聚力和向心力，為民族傳統(tǒng)體育文化提供了良好的文化氛圍，并且把人們從文化奴役性轉(zhuǎn)化為文化與人身心的和諧發(fā)展。反之，弱化本民族文化，從而導(dǎo)致文化的丟失或消亡。怎樣提高人的文化意識？需要政府和社會不斷的激發(fā)，才能發(fā)揮它的本體功效。表現(xiàn)為政府的“主導(dǎo)文化”與民族傳統(tǒng)體育的“主流文化”兩者之間的吻合程度，吻合程度越高，激勵水平越明顯。因此，“主導(dǎo)文化”與“主流文化”集中，才能加速了民族傳統(tǒng)體育制度因子的優(yōu)化，如國家對民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)扶持政策以及對傳承人在精神上與物質(zhì)上的支持和認(rèn)可，政治民主、經(jīng)濟(jì)健康有序地發(fā)展、價(jià)值觀念正確認(rèn)識、生態(tài)理念強(qiáng)化等等都能給文化制度帶來轟動效應(yīng)。

[1] 道格拉斯·G·諾斯. 制度變遷與經(jīng)濟(jì)績效[M]. 上海：上海三聯(lián)書店，1994：3~4.

[2] 青木昌彥著，周黎安譯. 比較制度分析[M]. 上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2001，12：2~5.

[3]、[4] 黃少安.關(guān)于制度變遷的三個(gè)假說及其驗(yàn)證[J]. 中國社會科學(xué)，2000，（4）：37~49.

[5] 高玉蘭. 從文化結(jié)構(gòu)看中國體育改革[J]. 沈陽體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009.1.

[6] 趙載光. 儒家“中和”哲學(xué)與社會和諧理念[J]. 湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，（2）：31~34.

[7] 費(fèi)孝通. 論文化與文化自覺[M]. 北京：群言出版社，2005.

The Traditional Sports under the Perspective Of The National Fitness Optimization

WU Qiu-lai，XIE Xiao-long，ZHANG Yang，et al

The Physical Education Department of Shaoyang University, Hunan Shaoyang, 422000, China.

In this paper, using literature, logic analysis and game theory methods and tools, From the national tradition sports system optimization as the starting point, With the game theory as a starting point for research. Results show that the traditional sports under the perspective of the national fitness design deficiencies, Which may lead to a system of living environment, The respect such as cost, the main body behavior of game balance, And from the theoretical system, Governance mechanism, Operation mechanism, Incentive mechanism and so on different level optimization system of traditional sports, Play a theoretical support for the national traditional sports development.

The national fitness；System of national traditional sports；Optimize

1007―6891（2013）05―0094―04

G812.4

A

2012-09-12

國家社會科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目（10＆ZD129）；國家體育總局民族體育重點(diǎn)研究基地開放基金項(xiàng)目（11jdzb034）; 湖南省全民健身服務(wù)體系建設(shè)研究基地資助項(xiàng)目(湘哲社領(lǐng)[2010]14號）。