道家文化對(duì)南無(wú)拳傳承與發(fā)展的影響

郭書(shū)芬，岳素芳，胡娟娟

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道家文化對(duì)南無(wú)拳傳承與發(fā)展的影響

郭書(shū)芬1，岳素芳2，胡娟娟1

1. 成都體育學(xué)院研究生部，四川 成都，610041；2. 河南省洛陽(yáng)市老年體協(xié)，河南 洛陽(yáng)，471000。

采用文獻(xiàn)資料、調(diào)查分析等方法，以道家思想為理論基礎(chǔ)，通過(guò)梳理南無(wú)派發(fā)展的歷史脈絡(luò)，為南無(wú)拳傳承的歷史淵源尋找史學(xué)依據(jù)，以促進(jìn)南無(wú)拳相關(guān)理論的研究及發(fā)展為目的。研究發(fā)現(xiàn)，南無(wú)拳是在全真道內(nèi)丹修煉思想基礎(chǔ)上，結(jié)合導(dǎo)引行氣術(shù)形成的養(yǎng)生拳術(shù)，對(duì)調(diào)理臟腑功能具有特殊功效，在南無(wú)派歷經(jīng)30代傳承，現(xiàn)已在洛陽(yáng)地區(qū)廣泛開(kāi)展，為南無(wú)拳全面推廣奠定了基礎(chǔ)。

道家文化；南無(wú)拳；傳承與發(fā)展

南無(wú)拳是流傳于道教南無(wú)派的一種拳術(shù)，至今有830多年的歷史，近幾年在洛陽(yáng)地區(qū)廣泛開(kāi)展。它以道家的道法自然和道教天人合一觀(guān)為指導(dǎo)思想，結(jié)合古代的導(dǎo)引術(shù)和吐納術(shù)，吸收傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)、內(nèi)丹修煉精要?jiǎng)?chuàng)編而成的一種內(nèi)外兼修、剛?cè)峒鎮(zhèn)涞哪蠠o(wú)道派金剛養(yǎng)生拳，它獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)，深受習(xí)練者的贊揚(yáng)。南無(wú)拳從金時(shí)期傳承下來(lái)，一直在南無(wú)派口傳身授，流傳到今天很多拳套都已失傳，因此，對(duì)它的挖掘與保護(hù)是一項(xiàng)刻不容緩的任務(wù)。

1 南無(wú)拳的歷史淵源

1.1 譚處端于洛陽(yáng)創(chuàng)立南無(wú)拳

南無(wú)拳是由全真道“七真”之一的譚處端在洛陽(yáng)修道時(shí)所創(chuàng)，至今已有830多年的傳承與發(fā)展，一直在南無(wú)派口傳身授，不立文字，因此很少被世人所知。端處端（公元1123--1185）字伯玉，后改道名處端，字通正，號(hào)長(zhǎng)真子，金代中京洛陽(yáng)人，后徙居山東寧海州（今山東牟平）[1]。王重陽(yáng)（道教分支全真道的始創(chuàng)人）到山東寧海傳道，隨王重陽(yáng)入道，后來(lái)到洛陽(yáng)朝元宮（今棲霞宮）傳道授徒。他在王重陽(yáng)“儒門(mén)釋?xiě)舻老嗤?，三教從?lái)一祖風(fēng)”[2]的思想基礎(chǔ)上，結(jié)合自己對(duì)“全真而仙”的理解創(chuàng)立了南無(wú)派，《南無(wú)道派宗譜》中記載：“立派南無(wú)，暗合修真之始。南者離也，離者，心之火也；無(wú)者，火滅也……若有仁人入吾派中，先體南無(wú)二字即是性功之德也。”由此可以看出譚處端非常重視心性修煉，認(rèn)為明心見(jiàn)性是成仙之本。南無(wú)派修道成仙繼承了全真道性命雙修以性為先的內(nèi)丹清修法，尹真人高弟子在《性命圭旨·性命說(shuō)》中指出：“何謂之性？元始真如，一靈炯炯是也。何謂之命？先天至精，一炁氤氳是也……無(wú)命不立，命無(wú)性不存?！盵3]所謂內(nèi)丹修煉，是把身體當(dāng)做丹爐，精、氣為原料，神為爐火，使內(nèi)氣在周天運(yùn)轉(zhuǎn)，而在體內(nèi)形成丹藥的修練方式。內(nèi)丹修煉是通過(guò)修內(nèi)氣、通經(jīng)絡(luò)、暢氣血，來(lái)調(diào)整人體陰陽(yáng)平衡，從而達(dá)到祛病、延年益壽的作用。譚處端以道家“清靜無(wú)為”為指導(dǎo)思想，結(jié)合導(dǎo)引行氣術(shù)、傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)及內(nèi)丹修煉精要?jiǎng)?chuàng)編了南無(wú)派金剛養(yǎng)生拳，即南無(wú)拳。南無(wú)拳在習(xí)練中注重意氣相隨、練養(yǎng)結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)的技法特點(diǎn)，通過(guò)內(nèi)外兼修，達(dá)到強(qiáng)身健身、延年益壽的效果。譚處端在《西江月》中寫(xiě)到：“學(xué)道休于外覓，靈苗出自心田。鐵牛耕透見(jiàn)根元，全在殷勤鍛煉。認(rèn)證元初面目，端身勿使邪偏。六鈞弓硬拽來(lái)圓，箭箭紅心有驗(yàn)。[4]”從詩(shī)中可以看出，他在修道、練養(yǎng)方面的思想和感悟，及習(xí)練南無(wú)拳后的所能達(dá)到的效果。

1.2 南無(wú)拳在金元、明清時(shí)期的傳承與發(fā)展

在傳承與發(fā)展中南無(wú)拳隨著全真道的興衰而不斷發(fā)展變化。金大定二十四年（1184年），譚處端繼馬鈺（全真道第二任掌教）之后接任全真道掌教，金大定二十五年（1185年）譚處端羽化，雖然掌教時(shí)間不長(zhǎng)，但提高了南無(wú)派的影響力，為南無(wú)拳的發(fā)展提供了條件。公元1220年，丘處機(jī)（全真龍門(mén)派創(chuàng)始人）率弟子18人遠(yuǎn)赴西域勸說(shuō)成吉思汗減少殺戮[5]，深受賞識(shí)，自此全真道的發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期，南無(wú)派也隨著發(fā)展壯大。到元憲宗、元世祖時(shí)期有兩次佛道辯論高潮，道教均以失敗而告終，并遭遇兩次焚經(jīng)，全真道受到沉重打擊，逐漸由鼎盛走向衰落，南無(wú)派也進(jìn)入衰落時(shí)期，南無(wú)拳的發(fā)展受到抑制。

明崇禎五年（1632年）至清康熙十三年（1674年），南無(wú)派在南陽(yáng)武侯祠大約經(jīng)歷五個(gè)字輩至少七代的傳承[6]，南無(wú)拳隨著流傳到南陽(yáng)地區(qū)。龍門(mén)派在清康熙十三年至五十二年間取代南無(wú)派掌管武侯祠，由武侯祠內(nèi)立于清康熙十三年（1674年）的《欽命寧南靖寇大將軍重修草廬碑》中“住持李功在立石”及清康熙五十二年（1713年）的《捐金重修武侯祠御列于后碑》中“住持道人胡陽(yáng)瑞”的記載可知[6]。清光緒年間，南無(wú)派第20代宗師劉名瑞（1839—1932）主持北京妙峰庵（后更名為桃源觀(guān)），為防止南無(wú)派失傳，劉名瑞整理出《南無(wú)道派宗譜》，在南無(wú)派傳承，至今有百字譜系傳世。劉名瑞羽化后，由其弟子趙壁塵繼任住持，后創(chuàng)立了千峰天山派。

1.3 南無(wú)拳被重新帶回洛陽(yáng)

隨著道教的沒(méi)落，洛陽(yáng)地區(qū)道觀(guān)變得很蕭條。清光緒年間，洛陽(yáng)道觀(guān)缺少道士，后來(lái)洛陽(yáng)縣道會(huì)司從南陽(yáng)府鎮(zhèn)平縣城隍廟請(qǐng)到郭德祿道長(zhǎng)（原南陽(yáng)玄妙觀(guān)的道長(zhǎng)后調(diào)任住持城隍廟），郭德祿來(lái)到洛陽(yáng)后先住持祖師廟，后道教會(huì)司請(qǐng)他住持上清宮，郭德祿就在上清宮定居下來(lái)。洛陽(yáng)的南無(wú)派自第二代傳人王道明、董尚志之后典籍失考，郭德祿是南無(wú)派第28代傳人，他把南無(wú)派帶回了洛陽(yáng)，同時(shí)也把南無(wú)拳帶了回來(lái)。

1930年冬，郭德祿仙逝，由17歲的弟子師惟新（南無(wú)派第29代傳人）住持上清宮。1932年師維新讓師兄王惟林打理上清宮，他離開(kāi)洛陽(yáng)西行傳道、學(xué)道，在修道的過(guò)程中，他依然不忘勤加練習(xí)南無(wú)拳，1947年學(xué)成回到上清宮。新中國(guó)成立后，師維新任中國(guó)道教協(xié)會(huì)理事、河南省道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、洛陽(yáng)市道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，提高了南無(wú)派的影響力。1962年，師維新收留了劉成莊（南無(wú)拳第30代傳人），當(dāng)時(shí)上清宮只有師維新一個(gè)道士，而且因政策原因不允許師維新收徒，師維新為了使南無(wú)拳能夠繼續(xù)傳承下去，打破了“不傳外”的南無(wú)派道規(guī)，將南無(wú)拳傳給了劉成莊，之后再無(wú)傳其他人。

2 南無(wú)拳形成的理論基礎(chǔ)

2.1 易理對(duì)南無(wú)拳的影響

相傳伏羲氏根據(jù)龍馬圖創(chuàng)立先天八卦，成為道教修道理論和思想體系的基礎(chǔ)。《易經(jīng)·系辭》中講到：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！盵7]兩儀可是陰陽(yáng)，人體不離陰陽(yáng)，南無(wú)拳的招式的剛?cè)帷㈤_(kāi)合、動(dòng)靜等互為陰陽(yáng)。老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！盵8]南無(wú)拳剛勁有力的動(dòng)作，能夠使陰陽(yáng)二氣相互沖擊，從而使人體內(nèi)外環(huán)境達(dá)到陰平陽(yáng)秘的和諧統(tǒng)一。

人體本身就是一個(gè)八卦體，八卦不僅能跟身體的的部位相對(duì)應(yīng)，還能夠和人體的穴位相對(duì)應(yīng)。如離卦、中宮分別對(duì)應(yīng)眼部的穴位和鼻部的穴位，南無(wú)拳的起勢(shì)動(dòng)作就是抬手摩面，通過(guò)摩擦、按壓面部穴位，加強(qiáng)面部肌肉的血液循環(huán)，從而使人體經(jīng)絡(luò)暢通，氣血充盈。南無(wú)拳全套動(dòng)作是圍繞人體的八卦體進(jìn)行全身的鍛煉，習(xí)練南無(wú)拳不僅強(qiáng)身健體，而且可以達(dá)到以拳悟道，在習(xí)練中體悟性命雙修的真諦，從而使人體真正達(dá)到形神合一、內(nèi)外兼修。

2.2 傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)對(duì)南無(wú)拳的影響

經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)和精氣學(xué)說(shuō)是傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的基本理論，也是體育養(yǎng)生的理論基礎(chǔ)。經(jīng)絡(luò)對(duì)調(diào)和人體氣血、維持機(jī)體陰陽(yáng)平衡具有調(diào)控作用，對(duì)人體的健康狀況具有決定作用。在《靈樞·經(jīng)脈》中提到“經(jīng)脈者，所以能決死生，處百病，調(diào)虛實(shí)，不可不通。”[9]南無(wú)拳是在傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)經(jīng)絡(luò)理論的指導(dǎo)下，通過(guò)肢體的牽拉、摩運(yùn)、蓄力等方法，刺激身體穴位和經(jīng)絡(luò)，促進(jìn)人體氣血通暢，疏通全身經(jīng)絡(luò)，從而達(dá)到健身、養(yǎng)生的目的。如：南無(wú)拳的金剛養(yǎng)生二十九式中第五式動(dòng)作，左掌沿右臂內(nèi)側(cè)的手三陰經(jīng)用力前推至拳心，右拳外旋使拳輪沿左臂手陽(yáng)明大腸經(jīng)用力拉至胸部，南無(wú)拳動(dòng)作的起止都是沿著經(jīng)絡(luò)的起止方向運(yùn)動(dòng)，通過(guò)按壓刺激經(jīng)脈，調(diào)節(jié)和增強(qiáng)臟腑功能，起到健身祛病的作用。

南無(wú)派在內(nèi)丹修煉中，非常注重?zé)捑瘹?、煉氣化神。精氣又分為先天之精和后天之精，道教?nèi)丹修煉認(rèn)為先天精氣神為“陽(yáng)”，后天的精氣神為“陰”。內(nèi)丹修煉的目標(biāo)是達(dá)到陰陽(yáng)和合，最終在體內(nèi)修成“仙胎”，即結(jié)丹?！缎悦缰肌ひ粕駜?nèi)院端拱冥心》中記載：“譚長(zhǎng)真云：‘?huà)雰阂圃谏系ぬ?，端拱冥心合自然。修到三千功行滿(mǎn)，憑他作佛與升仙?！盵3]這里的嬰兒指的是精或氣，可以看出精氣在內(nèi)丹修煉中的重要性。南無(wú)拳是借助內(nèi)丹修煉精要?jiǎng)?chuàng)編而來(lái)，因此在習(xí)練中是以練氣血為主，血為輕，氣為重，通過(guò)練精化氣，結(jié)合導(dǎo)引行氣，使人體的意、氣、形結(jié)合在一起進(jìn)行鍛煉，從而練出金身剛體。

2.3 導(dǎo)引行氣術(shù)對(duì)南無(wú)拳的影響

導(dǎo)引一詞最早見(jiàn)于《莊子·刻意》中有：“吹呴呼吸，吐故納新。熊經(jīng)鳥(niǎo)伸，為壽而已矣。此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也?！盵10]可見(jiàn)古人對(duì)導(dǎo)引和行氣的養(yǎng)生作用就有一定的認(rèn)識(shí)，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《行氣玉佩銘》中對(duì)行氣的方法和路徑就有記載。道家認(rèn)為導(dǎo)引行氣可以養(yǎng)性延壽，在修煉中特別注重“行氣”、“練氣”，南無(wú)拳是導(dǎo)引行氣融于武術(shù)的結(jié)果。南無(wú)拳中的動(dòng)作多以撐、拉為主，而這些動(dòng)作多是根據(jù)古代《導(dǎo)引圖》中的動(dòng)作改編而來(lái)的。如：南無(wú)拳的撐、拉動(dòng)作就是根據(jù)馬王堆《導(dǎo)引圖》的“以杖通陰陽(yáng)”和“螳狼”創(chuàng)編而來(lái)，習(xí)練南無(wú)拳配合特殊的吐納方法，可以幫助人體培補(bǔ)元?dú)?、調(diào)和氣血，達(dá)到祛病延壽的目的。

道教養(yǎng)生術(shù)中最重要的就是導(dǎo)引行氣，其內(nèi)丹術(shù)是在行氣術(shù)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，通過(guò)意念引領(lǐng)內(nèi)氣在人體周天運(yùn)轉(zhuǎn)，配合導(dǎo)引術(shù)，達(dá)到養(yǎng)生效果。南無(wú)拳是練內(nèi)氣、療內(nèi)傷的金剛?cè)g(shù)，是在導(dǎo)引行氣的基礎(chǔ)上結(jié)合內(nèi)丹術(shù)形成的養(yǎng)生拳，長(zhǎng)期習(xí)練對(duì)調(diào)理人體臟腑功能，具有較好的療效。

3 南無(wú)拳的技術(shù)特點(diǎn)

南無(wú)拳屬內(nèi)家拳，最早是在南無(wú)道派弟子中為練內(nèi)氣、療內(nèi)傷使用，通過(guò)鍛煉人體內(nèi)臟系統(tǒng)，提高人體的抗擊打能力。南無(wú)拳在習(xí)練中特別注重運(yùn)用身體內(nèi)力，以練氣血為主，動(dòng)作多為拉、撐、撥、滑、盤(pán)、扭轉(zhuǎn)等，習(xí)練起來(lái)動(dòng)作緩慢卻不失剛勁，身體各個(gè)部位的鍛煉都采用相應(yīng)的動(dòng)作，整套動(dòng)作習(xí)練下來(lái)使身體每個(gè)部位都得到充分鍛煉，從而達(dá)到內(nèi)外兼修的目的。南無(wú)拳分為剛、柔兩個(gè)部分，適合各類(lèi)人群習(xí)練。

南無(wú)金剛?cè)诹?xí)練中主要運(yùn)用剛勁有力的拳法，配合特殊的呼吸吐納法，結(jié)合身體的抗擊打訓(xùn)練，最終練成銅頭鐵拳、金身剛體、意到氣到的功夫，從而達(dá)到五臟六腑的氣血和諧，使身體調(diào)整到最佳狀態(tài)，提高機(jī)體抗擊打能力。南無(wú)拳柔的拳法，在習(xí)練中注重動(dòng)作舒展大方、剛?cè)嵯酀?jì)，緩慢飄逸等風(fēng)格特點(diǎn)，最終使全身經(jīng)絡(luò)疏通、氣血充盈、意守神聚，達(dá)到養(yǎng)生健身、祛病化疾的功效。南無(wú)拳獨(dú)特的技術(shù)特點(diǎn)，得到習(xí)練者的肯定和贊揚(yáng)。

4 南無(wú)拳的開(kāi)展現(xiàn)狀

4.1 劉成莊回洛陽(yáng)傳授南無(wú)拳

1976年南無(wú)拳第三十代傳人劉成莊到海南參軍，憑借深厚的南無(wú)拳功力，屢次立功，現(xiàn)為?？谑泄簿痔鼐箨?duì)副大隊(duì)長(zhǎng)兼總教官。自2005年起，劉成莊利用閑暇時(shí)間，在?？谑腥f(wàn)綠園義務(wù)傳授南無(wú)拳，這消息傳開(kāi)后，引起社會(huì)各界的關(guān)注。南無(wú)拳是發(fā)源于洛陽(yáng)的拳種，對(duì)它的挖掘與保護(hù)，深受洛陽(yáng)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的重視，2009年5月，劉成莊應(yīng)邀回到洛陽(yáng)傳授南無(wú)拳，南無(wú)拳在洛陽(yáng)很快發(fā)展起來(lái)。

4.2 南無(wú)拳在洛陽(yáng)地區(qū)的發(fā)展

南無(wú)拳在洛陽(yáng)開(kāi)展短短幾年的時(shí)間，在洛陽(yáng)迅速傳播開(kāi)來(lái)。劉成莊為了使南無(wú)拳更好的普及，把南無(wú)拳金剛養(yǎng)生29式簡(jiǎn)化傳授給大眾習(xí)練。2010年2月，南無(wú)拳被列入洛陽(yáng)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2011年12月，被列入河南省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。為了使更多的人了解南無(wú)拳，并加入到習(xí)練南無(wú)拳的隊(duì)伍當(dāng)中，南無(wú)拳文化研究會(huì)的成員每天早、晚在市區(qū)公園、廣場(chǎng)義務(wù)授拳，南無(wú)拳在洛陽(yáng)地區(qū)慢慢普及開(kāi)來(lái)，現(xiàn)洛陽(yáng)市南無(wú)拳愛(ài)好者已發(fā)展到上萬(wàn)人。全國(guó)各地的愛(ài)好者前來(lái)學(xué)拳，南無(wú)拳正一步步向全國(guó)推廣。

5 結(jié) 語(yǔ)

道教是在道家思想理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合黃老學(xué)說(shuō)和方仙術(shù)形成的，南無(wú)拳是以道家思想與道教內(nèi)丹術(shù)為指導(dǎo)思想，結(jié)合導(dǎo)引行氣術(shù)創(chuàng)編的養(yǎng)生拳。道家思想以“道”為核心，認(rèn)為“道”是宇宙的本源，是一切運(yùn)動(dòng)的法則，南無(wú)拳以道家“道”的思想為理論基礎(chǔ)。道家特別注重以導(dǎo)引行氣達(dá)到養(yǎng)性延命的養(yǎng)生功效，并形成了獨(dú)特的養(yǎng)生功法，南無(wú)拳的功法就是在道家養(yǎng)生功基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，南無(wú)拳的“修性”、“養(yǎng)命”的思想與道家的靜養(yǎng)、固精是一樣的。道教內(nèi)丹術(shù)的“煉精化氣”、“練氣化神”是南無(wú)拳“內(nèi)氣”修煉的關(guān)鍵，南無(wú)拳借鑒道教的內(nèi)丹修煉術(shù)精要，配合身體的抗擊打訓(xùn)練，鍛煉人體的內(nèi)臟系統(tǒng)。由此可見(jiàn)道家養(yǎng)生思想、道教內(nèi)丹術(shù)為對(duì)南無(wú)拳的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

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Influence of Taoist Culture on Nanwu Boxing Inheritance and Development

GUO Shu-fen1，YUE Su-fang2，HU Juan-juan1

1. Chengdu Sport University Graduate Department, Sichuan Chengdu, 610041, China. 2. Henan Luoyang Old Sports Association, Henan Luoyang, 471000, China.

Using the methods of literature, Investigation and analysis. Based on the theory of Taoist thought, by picking nanwu school development history, as the nanwu Boxing inheritance history for historical basis ,to promote nanwu Boxing related theories for the purpose of research and development. Studies have found that nanwu Boxing in the quanzhen Taoism inner alchemy theory based on the combination of daoyin and respiration formed regimen of boxing, regulating Zang-Fu organs function with special effects, in the nanwu school after 30 generations Smriti .Now in the Luoyang region to carry out a wide range of extensive, laid the Foundation for nanwu Boxing to promote.

Taoist culture; Nanwu boxing; Smriti and development

1007―6891（2013）05―0016―04

G852.19

A

2012-03-21