法治社會(huì)中法律邏輯的哲學(xué)思考

任帥軍

（上海大學(xué)，上海 200444）

●法學(xué)論壇

法治社會(huì)中法律邏輯的哲學(xué)思考

任帥軍

（上海大學(xué)，上海 200444）

法律邏輯是法治社會(huì)中法律評(píng)價(jià)的邏輯起點(diǎn)。哲學(xué)從法律邏輯的制度、社會(huì)和精神三重空間載體及其功能和可轉(zhuǎn)換性來(lái)理解法律，與黨中央提出的“依法治國(guó)”內(nèi)在契合。從哲學(xué)角度對(duì)法律進(jìn)行反思，尤其對(duì)法律邏輯體現(xiàn)了人的“有意義”生活邏輯，法律邏輯體現(xiàn)了法治社會(huì)的應(yīng)然性邏輯和法律邏輯的本質(zhì)是法治社會(huì)的法治邏輯進(jìn)行思考，才能更深刻地理解法律邏輯要回歸到“以人為本”的人文精神中建設(shè)法治國(guó)家。

法律邏輯；法治邏輯；法律評(píng)價(jià)；人文精神；法治社會(huì)

黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)了“全面推進(jìn)依法治國(guó)”的社會(huì)主義法治國(guó)家建設(shè)道路。哲學(xué)從制度、社會(huì)、精神三個(gè)層面來(lái)理解法律邏輯。黨中央提出的“依法治國(guó)”的法律正是哲學(xué)從這三個(gè)層面所理解的法律。從哲學(xué)角度對(duì)法律邏輯進(jìn)行反思，尤其對(duì)法律邏輯體現(xiàn)了人的“有意義”生活邏輯，法律邏輯體現(xiàn)了法治社會(huì)的應(yīng)然性邏輯和法律邏輯的本質(zhì)是法治社會(huì)的法治邏輯進(jìn)行思考，才能更深刻地認(rèn)識(shí)到法治社會(huì)中法律邏輯的制度性、社會(huì)性和精神性三重空間載體功能及其相互轉(zhuǎn)換，更深入地理解法律邏輯要回歸到“以人為本”的人文精神中建設(shè)法治國(guó)家。

一、法律邏輯是法治社會(huì)的應(yīng)然性邏輯

黑格爾為邏輯起點(diǎn)提出了三條質(zhì)的規(guī)定：（1）邏輯起點(diǎn)應(yīng)是一門學(xué)科中最簡(jiǎn)單、最抽象的范疇。（2）邏輯起點(diǎn)應(yīng)揭示對(duì)象的最本質(zhì)規(guī)定，并以此作為整個(gè)學(xué)科體系建立的基礎(chǔ)。（3）邏輯起點(diǎn)應(yīng)與它所反映的研究對(duì)象在歷史起點(diǎn)相符合。法學(xué)以法律為研究對(duì)象，法律以法律規(guī)范為研究對(duì)象，法律評(píng)價(jià)以法律規(guī)范及其訴訟過(guò)程為研究對(duì)象，法律邏輯是法律評(píng)價(jià)的“內(nèi)在的原因”，成為法律評(píng)價(jià)的邏輯起點(diǎn)。對(duì)建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家進(jìn)行反思，集中表現(xiàn)為對(duì)法律規(guī)范及其社會(huì)實(shí)現(xiàn)進(jìn)行反思?！胺此家运枷氲谋旧頌閮?nèi)容”，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家進(jìn)行反思，更深層次地表現(xiàn)為對(duì)表達(dá)法律規(guī)范的法律邏輯進(jìn)行反思，“力求思想自覺(jué)其為思想”。①[德]黑格爾：《小邏輯》，商務(wù)印書(shū)館1980年版，第39頁(yè)。

（一）人的“有意義”生活是法治社會(huì)的應(yīng)然性選擇

邏輯的應(yīng)然性在于增強(qiáng)人在社會(huì)生活中的本質(zhì)力量，引導(dǎo)人過(guò)一種有意義的生活。這不僅表明邏輯是科學(xué)認(rèn)識(shí)、獲取知識(shí)的重要工具，更是人對(duì)生活的價(jià)值考量和行為方式的自覺(jué)選擇。人對(duì)有意義生活的表達(dá)，就是人的有意識(shí)的價(jià)值活動(dòng)和利益訴求。體現(xiàn)了馬克思所說(shuō)的“為我而存在的關(guān)系”，即“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的?！雹亳R克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第3卷），人民出版社1960年版，第34頁(yè)。人的有意義的生活就是“為我而存在的關(guān)系”的生活，就是人有意識(shí)生活于其中的價(jià)值形態(tài)的生活。哲學(xué)中的價(jià)值一般而言是客體屬性對(duì)主體需要的滿足。“為我”就是對(duì)于我而言的利益，也就是主客體之間的價(jià)值關(guān)系。主體總是通過(guò)利益表現(xiàn)出來(lái)，否則主體就是抽象的。具體的人總是與具體的利益緊密相連，否則就很難說(shuō)具體的人是目的。人的有意義生活就表現(xiàn)在人實(shí)現(xiàn)自身目的的有意識(shí)地追求利益的過(guò)程中。

國(guó)家是大社會(huì)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義國(guó)家是法治國(guó)家，這表明能否實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)的利益訴求是調(diào)整和判斷各種社會(huì)關(guān)系的主要依歸?！耙匀藶楸尽敝饕w現(xiàn)了人是目的并且人的利益是目的這一理念。社會(huì)主義法治國(guó)家建設(shè)的終極目的也是貫徹“以人為本”的理念。能否讓最廣大人民群眾過(guò)上有意義的生活，能否實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾最切身的利益，是建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家最需要集中思考的問(wèn)題。國(guó)家權(quán)威評(píng)價(jià)活動(dòng)是社會(huì)自我評(píng)價(jià)活動(dòng)中的“有機(jī)”形式?！胺稍u(píng)價(jià)是國(guó)家權(quán)威評(píng)價(jià)活動(dòng)中較為典型的‘有機(jī)’形式?！雹陉愋聺h：《自我評(píng)價(jià)論》，上海人民出版社2011年版，第10頁(yè)。那么，有關(guān)社會(huì)自身的法律評(píng)價(jià)就成為最需要集中思考的問(wèn)題。

（二）法律邏輯體現(xiàn)了人的“有意義”生活邏輯

法律作為社會(huì)基本規(guī)范的具體化和條文化是人們?cè)谏鐣?huì)生活中必須遵循的正式規(guī)范。法律和政治一樣，是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)。因此，法治社會(huì)作為實(shí)現(xiàn)人的利益的載體，要實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的評(píng)價(jià)，總離不開(kāi)從法律方面對(duì)自身的評(píng)價(jià)。法律評(píng)價(jià)的評(píng)價(jià)主體是司法機(jī)關(guān)，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是法律規(guī)范，評(píng)價(jià)結(jié)論以法律價(jià)值判斷的形式規(guī)范地表達(dá)出來(lái)，并通過(guò)強(qiáng)制方法予以執(zhí)行。法律邏輯貫穿這一過(guò)程始終。對(duì)法律評(píng)價(jià)的社會(huì)實(shí)現(xiàn)及其人文向度進(jìn)行反思，集中表現(xiàn)為對(duì)法律邏輯進(jìn)行反思，以使法律評(píng)價(jià)能成為社會(huì)自我評(píng)價(jià)的現(xiàn)實(shí)形式。

自然法學(xué)派強(qiáng)調(diào)理性，認(rèn)為自然法就是人的理性。人只有過(guò)理性的生活才能實(shí)現(xiàn)自身的權(quán)利和利益。自然法學(xué)派旨在實(shí)現(xiàn)法律-理性向法律-利益的轉(zhuǎn)化；分析法學(xué)派強(qiáng)調(diào)規(guī)則，認(rèn)為法律即規(guī)則。它通過(guò)命令來(lái)調(diào)整利益，包括主權(quán)、主權(quán)命令而生的責(zé)任、對(duì)不服從者以刑罰方式出現(xiàn)的法律責(zé)任即法律制裁。分析法學(xué)派旨在實(shí)現(xiàn)法律-規(guī)則向法律-利益的轉(zhuǎn)化；法社會(huì)學(xué)派強(qiáng)調(diào)法的社會(huì)實(shí)現(xiàn)，認(rèn)為國(guó)家應(yīng)通過(guò)法律對(duì)社會(huì)利益進(jìn)行干預(yù)，強(qiáng)調(diào)法的社會(huì)實(shí)現(xiàn)。法社會(huì)學(xué)派旨在實(shí)現(xiàn)法律-實(shí)現(xiàn)向法律-利益的轉(zhuǎn)化?？梢?jiàn)三大法學(xué)流派研究的邏輯起點(diǎn)都在表達(dá)法律對(duì)人的利益的實(shí)現(xiàn)。人的有意義的生活正是有意識(shí)地實(shí)現(xiàn)了人的利益的價(jià)值生活。法律邏輯能夠體現(xiàn)并反映人的有意義的生活邏輯。

（三）法律邏輯是法治社會(huì)的應(yīng)然性邏輯

由三大法學(xué)流派研究的邏輯起點(diǎn)可以推出，在法律邏輯中，“法律-利益”是其邏輯結(jié)構(gòu)。法律調(diào)整人與人之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系是通過(guò)調(diào)整人與人之間的利益關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)的。法律不會(huì)隨意調(diào)整人與人之間的利益，作為體現(xiàn)“絕對(duì)自在自為的理性的東西”，③[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，商務(wù)印書(shū)館1961年版，第285頁(yè)。法律要揭示人與人之間的本質(zhì)性關(guān)系，進(jìn)而對(duì)社會(huì)的狀況及其所作所為進(jìn)行評(píng)價(jià)，從而使人民群眾對(duì)通過(guò)國(guó)家權(quán)威評(píng)價(jià)活動(dòng)中的法律評(píng)價(jià)所體現(xiàn)的社會(huì)自我評(píng)價(jià)活動(dòng)及其結(jié)論有一定程度的認(rèn)同和服從。

法律評(píng)價(jià)是法治社會(huì)自我評(píng)價(jià)的現(xiàn)實(shí)形式和自覺(jué)形式。以憲法為代表的法律和法規(guī)等集中體現(xiàn)了法治社會(huì)尤其是權(quán)威機(jī)構(gòu)以社會(huì)群體的整體利益作為標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)自我評(píng)價(jià)。體現(xiàn)法律邏輯的法治社會(huì)自我評(píng)價(jià)通過(guò)立法機(jī)關(guān)依法立法，行政機(jī)關(guān)依法行政，司法機(jī)關(guān)依法審判，執(zhí)政黨依法執(zhí)政來(lái)規(guī)制政治權(quán)力，保障人民權(quán)利。這既是法治社會(huì)自我評(píng)價(jià)的現(xiàn)實(shí)形式，也是其自覺(jué)形式，集中體現(xiàn)法律邏輯在法治社會(huì)的應(yīng)然性作用。

二、法治邏輯是法治社會(huì)的法律邏輯

法律邏輯與法治邏輯有著密切的關(guān)系，但不能把它們等同。建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家是法治社會(huì)的法治邏輯要求。而法律邏輯既是法制國(guó)家建設(shè)的邏輯要求，也是法治國(guó)家建設(shè)的邏輯要求。建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家集中表現(xiàn)為法治邏輯要求。

（一）法律邏輯與法治邏輯

法律邏輯是法治社會(huì)的應(yīng)然性邏輯，這是從建設(shè)法治社會(huì)的基本視角對(duì)其進(jìn)行分析。法治社會(huì)首先是法制社會(huì)，法制社會(huì)是法治社會(huì)的最初形態(tài)。法律制度以及公檢法機(jī)關(guān)等制度性和器物性載體是建設(shè)法治社會(huì)的前提和基礎(chǔ)，但僅僅有這些還不能稱之為法治社會(huì)。例如春秋戰(zhàn)國(guó)，法家之學(xué)鼎盛?！胺ㄕ撸瑧椓钪诠俑?，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也。此臣之所師也。君無(wú)術(shù)則弊于上；臣無(wú)法則亂于下。此不可一無(wú)，皆帝王之具也?！雹亳T友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史（上）》，重慶出版社2009年版，第262頁(yè)。法律是當(dāng)時(shí)的國(guó)家和社會(huì)的主要治理工具，然而這樣的社會(huì)當(dāng)然稱不上法治社會(huì)。究其原因，法律并不是最高權(quán)威，君主可以凌駕法律之上。法律邏輯主要表現(xiàn)在制度層面，而沒(méi)有形成整個(gè)社會(huì)的普遍認(rèn)同和自覺(jué)遵守。

法治社會(huì)和人治社會(huì)相對(duì)而言，強(qiáng)調(diào)任何組織和個(gè)人都不能凌駕于法律之上。它不僅要求公民依法辦事，更重要的是規(guī)范和制約政治權(quán)力。法治邏輯不僅強(qiáng)調(diào)法律邏輯，即法律是處理人與人之間、公民與政府之間關(guān)系的基本社會(huì)規(guī)范。法治邏輯更強(qiáng)調(diào)法治精神，即整個(gè)社會(huì)對(duì)法律至上地位的普遍認(rèn)同和自覺(jué)支持，全社會(huì)都自覺(jué)守法，通過(guò)法律程序解決糾紛，其核心是保護(hù)公民權(quán)利，限制政治權(quán)力?？梢?jiàn)，法治邏輯是建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的必然邏輯，其不僅要求表達(dá)法律邏輯的法律評(píng)價(jià)能夠?qū)崿F(xiàn)，更要求表達(dá)法治邏輯的法律評(píng)價(jià)能夠自覺(jué)，并能通過(guò)對(duì)法律評(píng)價(jià)的不斷地自覺(jué)反思保障人民的權(quán)利和利益。

（二）法治邏輯凸顯法治社會(huì)的人民主體地位

法治邏輯內(nèi)涵法律邏輯，法治邏輯也體現(xiàn)了法律邏輯的“法律-利益”邏輯結(jié)構(gòu)，集中表現(xiàn)在法律條文對(duì)人民群眾權(quán)益的規(guī)定中。然而法治邏輯更強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)法律保護(hù)的人民權(quán)利和限制政治權(quán)力，自覺(jué)維護(hù)其至上性，其必然表現(xiàn)為“主體-法律-利益”邏輯結(jié)構(gòu)。人是法治邏輯的研究起點(diǎn)，法律和法治不過(guò)是追求自己目的的人的活動(dòng)而已。所以馬克思才說(shuō)，“在民主制中，國(guó)家制度本身只表現(xiàn)為一種規(guī)定，即人民的自我規(guī)定”，“國(guó)家制度在這里畢竟只是人民的一個(gè)定在環(huán)節(jié)?！雹隈R克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第3卷），人民出版社2002年版，第39-40頁(yè)。

根據(jù)馬克思的這一思想，處理法治社會(huì)中的民主機(jī)制與體現(xiàn)社會(huì)自我評(píng)價(jià)活動(dòng)的國(guó)家權(quán)威評(píng)價(jià)活動(dòng)的典型“有機(jī)”形式法律評(píng)價(jià)之間的關(guān)系的理念就是：作為國(guó)家主人的人民的各項(xiàng)權(quán)益應(yīng)得到法律的充分保障，并且人民有權(quán)參與和支配國(guó)家政治生活，政治權(quán)力合法性的最終根據(jù)就在于得到廣大人民群眾的認(rèn)可和擁護(hù)。只有這樣，人民主體意識(shí)才能是黑格爾所說(shuō)的廟堂里“至尊的神”，人民主體地位才能是馬克思所說(shuō)的人民群眾是歷史的主人和創(chuàng)造者。

（三）法治社會(huì)中法律邏輯的本質(zhì)是法治邏輯

從邏輯結(jié)構(gòu)看，法律邏輯以“法律-利益”為其邏輯結(jié)構(gòu)，法治邏輯以“主體-法律-利益”為其邏輯結(jié)構(gòu)。法律邏輯是法治邏輯的內(nèi)在構(gòu)成環(huán)節(jié)。從社會(huì)實(shí)現(xiàn)看，法律邏輯集中表達(dá)法律規(guī)范對(duì)人民權(quán)益的規(guī)定和法律制度對(duì)人民權(quán)益的保障。而法治邏輯則始終著眼于法律規(guī)范保障人民權(quán)益的實(shí)現(xiàn)和如何實(shí)現(xiàn)以及法律制度和司法體制的有效運(yùn)作。法律邏輯是法治邏輯的起點(diǎn)，法治邏輯則是“活”的法律邏輯，是法律邏輯的本質(zhì)和靈魂。

建設(shè)法治社會(huì)是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，尤其是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中矛盾叢生，法制建設(shè)還不太完善。體現(xiàn)法律邏輯的法律條文必然會(huì)隨著中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的全面推進(jìn)不斷完善，從而體現(xiàn)為法治邏輯的有效運(yùn)用和不斷實(shí)現(xiàn)。而法治邏輯的目的則是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)具體的人的各項(xiàng)權(quán)利和利益以及人的尊嚴(yán)和價(jià)值，進(jìn)而不斷地滿足人生存和發(fā)展的各種需要，最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。這一過(guò)程就是把法律的理性、規(guī)則和社會(huì)功能轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)具體的人的利益訴求的過(guò)程，就是不斷實(shí)現(xiàn)文本意義的法律條文向社會(huì)意義的法律實(shí)現(xiàn)的轉(zhuǎn)化過(guò)程，就是不斷實(shí)現(xiàn)法律邏輯向法治邏輯的轉(zhuǎn)化過(guò)程。

三、法治社會(huì)中法律邏輯的功能

法治社會(huì)的運(yùn)行是在法律邏輯的運(yùn)行下展開(kāi)的，集中表現(xiàn)在法律邏輯的功能上。哲學(xué)從制度、社會(huì)、精神三個(gè)層面來(lái)理解法律邏輯，相應(yīng)地法律邏輯就凸顯法治精神的制度空間、社會(huì)空間和精神空間，表現(xiàn)為法律邏輯的制度性功能、社會(huì)性功能和精神性功能。法治國(guó)家的建設(shè)從根本上確立以人文精神為基礎(chǔ)的以人為本的價(jià)值觀的當(dāng)代中國(guó)法的核心價(jià)值理念的邏輯歸宿實(shí)現(xiàn)在哲學(xué)上所理解的法律的制度空間、社會(huì)空間和精神空間的三重空間維度中人的利益的實(shí)現(xiàn)。

（一）法律邏輯凸顯法治社會(huì)的空間載體功能

在一般意義上，空間是與時(shí)間相對(duì)應(yīng)的一種物質(zhì)存在形式，其最顯著的特點(diǎn)是具有載體的功能。根據(jù)亞里士多德在《物理學(xué)》中的思想：“自然存在于形式之中而不是存在于質(zhì)料之中”。①[英]羅素：《西方哲學(xué)史（上）》，商務(wù)印書(shū)館2011年版，第212頁(yè)?？臻g具有載體功能，是指空間具有形式而非質(zhì)料的載體功能，就如波普的物質(zhì)世界、意識(shí)世界和第三世界的三個(gè)世界理論一樣。他的“第三世界是人造物”。②[美]波普：《科學(xué)知識(shí)進(jìn)化論》，上海三聯(lián)書(shū)店1987年版，第409頁(yè)。那么法律作為以規(guī)范性形式存在的法律邏輯，必然具有空間的形式意義的載體功能，即法律作為一種空間載體，是表達(dá)和實(shí)現(xiàn)人的利益的空間載體。

從哲學(xué)的研究對(duì)象和哲學(xué)轉(zhuǎn)向來(lái)研究法律，可以提煉出哲學(xué)視角下的法律邏輯演繹過(guò)程。從本體論來(lái)看，法律即規(guī)則、規(guī)范及其制度和體制運(yùn)行，是表達(dá)和實(shí)現(xiàn)人的利益的制度空間載體。從認(rèn)識(shí)論來(lái)看，法律調(diào)整社會(huì)中“為我而存在的關(guān)系”。社會(huì)就是人們生活的空間。在社會(huì)中，“生活塑造了行為的模子，而后者在某一天又會(huì)變得如同法律那樣固定起來(lái)。法律維護(hù)的就是這些從生活中獲得其形式和形狀的模子?！雹踇美]卡多佐：《司法過(guò)程的性質(zhì)》，商務(wù)印書(shū)館1998年版，第87頁(yè)。

可見(jiàn)，法律是表達(dá)和實(shí)現(xiàn)人的利益的社會(huì)空間載體。從哲學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向看，人的實(shí)踐活動(dòng)及其歷史發(fā)展是構(gòu)建“為我而存在的關(guān)系”的基礎(chǔ)。這意味著，人的實(shí)踐活動(dòng)本身就體現(xiàn)了一種具有普遍性的邏輯，即人的利益是目的的邏輯，將其上升為國(guó)家意志即為法律。實(shí)踐的這種法律邏輯就直接地表現(xiàn)為是一種體現(xiàn)人的利益的法律精神?？梢?jiàn)，法律是表達(dá)和實(shí)現(xiàn)人的利益的精神空間載體。

（二）法律邏輯的三重空間載體功能及其可轉(zhuǎn)換性

在法律發(fā)展史中，“法律思想家所致力解決的首要問(wèn)題，就是如何將法律固定化的思想與變化、發(fā)展和制定新法的思想相協(xié)調(diào)，如何將法律理論與立法理論相統(tǒng)一，以及如何將司法制度與司法人員執(zhí)法的事實(shí)相統(tǒng)一?！雹躘美]龐德：《法律史解釋》，華夏出版社1989年版，第1頁(yè)。龐德概括了法律邏輯發(fā)展過(guò)程中的制度空間載體、社會(huì)空間載體和精神空間載體的三種空間載體功能。首先，法律邏輯表現(xiàn)為法律固定化的思想和新法的思想，其變化、發(fā)展和制定都圍繞如何體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)人的利益展開(kāi)，起到了表達(dá)和保障人的利益的制度空間載體功能。其次，法律邏輯表現(xiàn)為如何將法律理論與立法理論相統(tǒng)一，如何將司法制度與司法人員執(zhí)法的事實(shí)相統(tǒng)一，即國(guó)家通過(guò)法律對(duì)社會(huì)利益進(jìn)行干預(yù)，能夠起到表達(dá)和保障人的利益的社會(huì)空間載體功能。最后，法律精神實(shí)現(xiàn)于這三個(gè)方面的統(tǒng)一。法律邏輯作為一種對(duì)生活的看法和社會(huì)需要的理解，會(huì)決定人的行為選擇。“正是在這樣的精神性背景下，每個(gè)問(wèn)題才找到自身的環(huán)境背景。”①[美]卡多佐：《司法過(guò)程的性質(zhì)》，商務(wù)印書(shū)館1998年版。法律邏輯正是法律精神在法治社會(huì)的現(xiàn)實(shí)表達(dá)，成為能夠表達(dá)和保障人的利益的精神空間載體功能。

亞里士多德說(shuō)，“由于連續(xù)不斷的運(yùn)動(dòng)，從一個(gè)內(nèi)在的原則發(fā)源而達(dá)到某種完成的東西都是‘自然的’?！边@一“內(nèi)在的原則”就是“目的”，“一件事物的‘自然’（‘性質(zhì)’）就是它的目的，它就是為了這個(gè)目的而存在的?！雹赱英]羅素：《西方哲學(xué)史（上）》，商務(wù)印書(shū)館2011年版。目的作為實(shí)踐活動(dòng)的主體根據(jù)，③陳新漢：《自我評(píng)價(jià)論》，上海人民出版社2011年版。是實(shí)踐活動(dòng)得以發(fā)動(dòng)的動(dòng)力和方向。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代精神不斷地變遷，法律的空間載體及其功能隨之轉(zhuǎn)換。但是目的表達(dá)著自然或事物變遷中不變的“內(nèi)在的原則”，法律邏輯也就表達(dá)著法律空間載體變遷中不變的實(shí)踐活動(dòng)的主體根據(jù)的目的（即人的利益）。目的作為“內(nèi)在的原則”決定著人的實(shí)踐活動(dòng)，決定了法律邏輯作為“內(nèi)在的原則”決定著法律空間載體及其功能的變遷。因此，卡多佐才說(shuō)，“在這些原則的發(fā)展過(guò)程中，邏輯的支配力有可能超過(guò)歷史。”④同注①。法治社會(huì)的法律邏輯也就成為亞里士多德所說(shuō)的“內(nèi)在的原則”，也是黑格爾所說(shuō)的人類自身具有的“‘神圣’的東西”。

雖然法律邏輯的空間載體的可轉(zhuǎn)換性源自一件事物的“自然的”運(yùn)動(dòng)，然而法律邏輯的三重空間載體及其可轉(zhuǎn)換性并非隨意進(jìn)行，而是有其“內(nèi)在的原則”即目的，依次表現(xiàn)為法律邏輯的制度空間載體功能向其社會(huì)空間載體功能的轉(zhuǎn)換，制度空間載體功能和社會(huì)空間載體功能向其精神空間載體功能的轉(zhuǎn)換的連續(xù)不斷的運(yùn)動(dòng)。

起初，調(diào)整人的利益的“固定化的思想”經(jīng)過(guò)國(guó)家意志上升為法律，使人的行為具有確定性和可預(yù)見(jiàn)性。人在法律邏輯的制度空間載體里有序生活。然而社會(huì)歷史包羅萬(wàn)象，永遠(yuǎn)會(huì)對(duì)法律提出新的挑戰(zhàn)。法的社會(huì)實(shí)現(xiàn)要求法律邏輯的制度空間載體功能會(huì)不斷地轉(zhuǎn)化為法律邏輯的社會(huì)空間載體功能，法律邏輯才能成為思考社會(huì)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，根據(jù)法律邏輯的分析才能成為時(shí)代的鮮明特征，法律邏輯的運(yùn)用才能保障社會(huì)生活中人們的各項(xiàng)活動(dòng)。

所以?shī)W爾特曼才說(shuō)“社會(huì)應(yīng)當(dāng)依據(jù)法治來(lái)運(yùn)作的原則已經(jīng)為法律和政治思想家所信奉并長(zhǎng)達(dá)兩千年之久。它是古代先賢和現(xiàn)代思想家們所贊同的少數(shù)幾個(gè)原則之一?！雹輀美]安德魯·奧爾特曼：《批判法學(xué)——一個(gè)自由主義的批判》，中國(guó)政法大學(xué)出版社2010年版，第21頁(yè)。也只有法律邏輯的制度空間載體功能不斷完善和其社會(huì)空間載體功能不斷實(shí)現(xiàn)，法律信仰才能扎根于人們的內(nèi)心深處，使得法律邏輯的精神空間載體功能得以彰顯。法律邏輯的精神空間載體功能因此就能發(fā)揮精神的紐帶功能作用，將法治時(shí)代的法律邏輯轉(zhuǎn)化為法律評(píng)價(jià)，法律評(píng)價(jià)又積累為法律文化，從而將要解決的人的問(wèn)題轉(zhuǎn)化為法律問(wèn)題。

（三）法律邏輯回歸到人文精神中建設(shè)法治國(guó)家

法律邏輯（其本質(zhì)是法治邏輯）以“主體-法律-利益”為其邏輯結(jié)構(gòu)。法律邏輯的邏輯結(jié)構(gòu)要求法律以人為本，并且是以人的利益為本的價(jià)值訴求。這是法治社會(huì)的人文精神的價(jià)值要求、具體表現(xiàn)和根據(jù)所在。從人文精神角度看法治社會(huì)中的法律邏輯，至少應(yīng)當(dāng)從以下方面思考法律邏輯對(duì)法治社會(huì)建設(shè)的貢獻(xiàn)：

其一，法律邏輯在促進(jìn)人的“有意義”生活中推進(jìn)法治社會(huì)建設(shè)

前面提到法律邏輯能在法的實(shí)現(xiàn)中表達(dá)人的利益，從而體現(xiàn)人的“有意義”生活。 法律邏輯是通過(guò)在其現(xiàn)實(shí)性上為人類生活開(kāi)辟制度空間、生活空間和精神空間，來(lái)讓人過(guò)“有意義”的生活。所以，從根本性上說(shuō)它是塑造法學(xué)的人性基礎(chǔ)，將人對(duì)自身本質(zhì)的真實(shí)追求至于法律的保護(hù)之下。于是，法律邏輯所創(chuàng)造的意義世界就與人文精神達(dá)成內(nèi)在契合。

人文精神對(duì)法律邏輯的人文價(jià)值進(jìn)行追問(wèn)，促逼法律邏輯對(duì)人的生活意義提供理性思考。與此同時(shí)，法律邏輯在構(gòu)建法治文明的過(guò)程中，將人文精神作為人類文明的基礎(chǔ)，使人文精神所主張的自由、平等、人權(quán)等觀念構(gòu)成法治的基礎(chǔ)價(jià)值文化。

其二，法律邏輯是法治社會(huì)進(jìn)行法律評(píng)價(jià)的邏輯起點(diǎn)

法律評(píng)價(jià)是國(guó)家權(quán)威評(píng)價(jià)活動(dòng)中較為典型的“有機(jī)”形式。國(guó)家權(quán)威評(píng)價(jià)活動(dòng)是社會(huì)自我評(píng)價(jià)活動(dòng)中的“有機(jī)”形式。法律評(píng)價(jià)就成為社會(huì)實(shí)現(xiàn)對(duì)自身評(píng)價(jià)的最為重要的一種形式。法律評(píng)價(jià)是以司法機(jī)關(guān)為評(píng)價(jià)主體的評(píng)價(jià)活動(dòng)。在法律評(píng)價(jià)中，評(píng)價(jià)主體是司法機(jī)關(guān)，評(píng)價(jià)客體是訴訟過(guò)程，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是法律規(guī)范，評(píng)價(jià)方法包括對(duì)訴訟過(guò)程中事實(shí)證據(jù)、程序運(yùn)作、法律規(guī)定等的全面掌握，其遵循形式邏輯中歸納或演繹推理，評(píng)價(jià)結(jié)論以法律價(jià)值判斷的形式規(guī)范表達(dá)出來(lái)，并通過(guò)強(qiáng)制方法予以執(zhí)行。在法律評(píng)價(jià)中，司法機(jī)關(guān)運(yùn)用法律邏輯，主要以形式正義為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)訴訟是否公正。一般來(lái)說(shuō)，一種理想的完全受健全的司法理性和完備的法律知識(shí)所支配的法律評(píng)價(jià)，應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為能夠體現(xiàn)人文精神的法治理念。

按照黑格爾的思想，法律邏輯之所以能夠成為法律評(píng)價(jià)的邏輯起點(diǎn)，是因?yàn)槭紫龋沂玖朔▽W(xué)的最基本的范疇即法律是調(diào)整人的利益的規(guī)范。其次它揭示了法學(xué)的最本質(zhì)規(guī)定即法學(xué)的研究對(duì)象法律規(guī)范是調(diào)整人的利益的正式規(guī)范。最后法律邏輯是法學(xué)的研究對(duì)象法律規(guī)范的“內(nèi)在的原則”，兩者在歷史起點(diǎn)上相符合。

法律評(píng)價(jià)以法律邏輯為邏輯起點(diǎn)。法律邏輯與人文精神內(nèi)在契合，要求法律評(píng)價(jià)表達(dá)法治社會(huì)中的人文精神。從本質(zhì)上說(shuō)，法律評(píng)價(jià)能夠表達(dá)法治社會(huì)的人文精神。因?yàn)榉伤N(yùn)含的社會(huì)正義理念正是社會(huì)所持有的正義理念，法律評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)反映這一社會(huì)正義理念。如果法律評(píng)價(jià)有違社會(huì)正義理念，就會(huì)受到質(zhì)疑，法律和司法公正就會(huì)被扭曲，法律和司法權(quán)威及其信仰就會(huì)被削弱，將導(dǎo)致法治社會(huì)的人文精神因旁落而無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

（責(zé)任編輯：馬 斌）

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上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院

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