中心的解構(gòu)者:美國(guó)文學(xué)語境中的美國(guó)非裔文學(xué)

羅良功

(華中師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，湖北武漢 430079)

20世紀(jì)中后期以來，長(zhǎng)期被忽視的美國(guó)非裔文學(xué)在美國(guó)本土和中國(guó)正在受到越來越大的學(xué)術(shù)關(guān)注，研究成果也越來越豐富，但同時(shí)也存在一個(gè)突出的問題，即美國(guó)非裔文學(xué)作為美國(guó)文學(xué)一部分的存在價(jià)值和學(xué)術(shù)背景常常在學(xué)術(shù)研究中被忽視，具體表現(xiàn)在兩個(gè)主要方面。首先，在美國(guó)文學(xué)的整體研究和教學(xué)中，非裔文學(xué)常常沒有融入整個(gè)美國(guó)文學(xué)體系中，而是作為一個(gè)獨(dú)立的部分被包含在其中，如帕里尼(Jay Parini)和米利葉(Brett Millier)主編的《哥倫比亞美國(guó)詩歌史》(The Columbia History of A-merican Poetry，1993)將美國(guó)非裔詩歌用兩章(“哈萊姆文藝復(fù)興詩歌”、“黑人藝術(shù)運(yùn)動(dòng)詩人”)分別論述，而其他白人主流詩人幾乎都是各用一章的篇幅進(jìn)行論述。其次，許多有關(guān)美國(guó)非裔文學(xué)的研究常常局限于種族界限之內(nèi)，有意或無意地回避美國(guó)文學(xué)大語境的存在。這種學(xué)術(shù)研究模式無疑有其歷史意義上的進(jìn)步意義，但是抑制了美國(guó)非裔文學(xué)的學(xué)術(shù)地位，并且遮蔽了美國(guó)文學(xué)和美國(guó)非裔文學(xué)的一個(gè)重要學(xué)術(shù)領(lǐng)域和學(xué)術(shù)視角，即美國(guó)非裔文學(xué)與美國(guó)文學(xué)(特別是傳統(tǒng)意義上的美國(guó)主流文學(xué))之間的關(guān)系，從而使美國(guó)非裔文學(xué)研究難以得到足夠重視和健康發(fā)展。正基于此，本文通過將美國(guó)非裔文學(xué)置于美國(guó)文學(xué)語境之中來探討它與美國(guó)文學(xué)——特別是美國(guó)主流文學(xué)——之間的關(guān)系，試圖揭示美國(guó)非裔文學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值，為美國(guó)文學(xué)研究提供新的動(dòng)力和視角。

1.0 美國(guó)非裔文學(xué)與美國(guó)文學(xué)的獨(dú)立

美國(guó)非裔文學(xué)的興起和發(fā)展，對(duì)于美國(guó)文學(xué)擺脫其作為歐洲文學(xué)附庸的地位走向獨(dú)立起到了重要的作用。美國(guó)文學(xué)作為國(guó)家文學(xué)，并非隨著國(guó)家政治上的獨(dú)立而獲得獨(dú)立。事實(shí)上，1776年的美國(guó)獨(dú)立宣言只是政治獨(dú)立的宣言，而美國(guó)在文化上的獨(dú)立卻還任重道遠(yuǎn)。美國(guó)建國(guó)之后的文學(xué)創(chuàng)作雖然逐漸轉(zhuǎn)向本土素材，但是在藝術(shù)形式和美學(xué)準(zhǔn)則上仍然追隨歐洲和英國(guó)，推行英國(guó)正統(tǒng)。1888－1890年間出版的美國(guó)歷史上規(guī)模最大的十一卷文學(xué)選集《美國(guó)文學(xué)文庫》(Library of American Literature)多收錄深受英國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)影響的新英格蘭地區(qū)作家，而對(duì)本土風(fēng)格明顯的作家，如歐文、庫柏、朗費(fèi)羅等，給予極少篇幅，或者干脆拒之于外;直到1917年特倫特(William Trent)等人編輯出版的四卷本《劍橋美國(guó)文學(xué)史》(The Cambridge History of American Literature)仍然獨(dú)尊那些在“斯賓塞、莎士比亞、彌爾頓等文學(xué)大師熏陶下創(chuàng)作出來的作品”，一如文學(xué)史學(xué)家博科維奇所評(píng)價(jià)的那樣，“向人們展示了英國(guó)文學(xué)的一個(gè)新的分支”。(劉海平、王守仁，2001:ii)這種視英國(guó)(歐洲)文學(xué)為正統(tǒng)的文學(xué)觀在美國(guó)根深蒂固，對(duì)美國(guó)本土文學(xué)和本土文化形成巨大而持久的壓制。

美國(guó)文學(xué)本土化的呼聲由來已久。早在美國(guó)獨(dú)立之初，首部美國(guó)語辭典編纂者韋伯斯特(Noah Webster)就呼吁:“正如在政治上獲得獨(dú)立一樣，美國(guó)在文學(xué)上也必須獨(dú)立?！?轉(zhuǎn)引自Ruland＆Bradbury，1991:3)1837年，愛默生(R.W.Emerson)在劍橋大學(xué)發(fā)表題為“美國(guó)學(xué)者”的演講，向美國(guó)的知識(shí)分子大聲疾呼:“我們聽從威嚴(yán)的歐洲繆斯已經(jīng)太久了?！覀円米约旱碾p腳走路，用自己的雙手工作，用自己的頭腦說話”(Emerson，2003)，呼吁美國(guó)文化獨(dú)立。這無疑是追求美國(guó)文學(xué)獨(dú)立的作家們的精神力量之源。當(dāng)惠特曼在1855年首次出版他的《草葉集》第一版時(shí)，這部以美國(guó)本土語言和迥異于歐洲詩歌傳統(tǒng)的形式書寫美國(guó)本土生活、被視為離經(jīng)叛道的詩集遭到了當(dāng)時(shí)美國(guó)文化精英們?nèi)浩饑ィ瑦勰鷮?duì)惠特曼的支持尤為可貴，這種追求美國(guó)本土文學(xué)和文化獨(dú)立的不懈努力也為馬克·吐溫等后來者筑起了免遭歐洲文學(xué)正統(tǒng)論淹沒的基座。如果說，麥爾維爾、愛默生、惠特曼、馬可·吐溫等人已然創(chuàng)造了一個(gè)與英國(guó)或歐洲文學(xué)傳統(tǒng)平行的美國(guó)本土傳統(tǒng)，標(biāo)志著美國(guó)文學(xué)走向獨(dú)立，這一表述是合理的，但同時(shí)也是不完整的。一個(gè)國(guó)家的文學(xué)，首先應(yīng)該能夠反映國(guó)家的整體形象，而無論是從這些作家的膚色還是他們作品書寫的內(nèi)容與形式來看，他們所代表的是白人美國(guó)，并沒有反映黑人等美國(guó)少數(shù)民族的聲音，沒有反映出美國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家的完整內(nèi)涵。因而，從國(guó)家敘事的層面上來審視，美國(guó)文學(xué)獨(dú)立之路并沒有在惠特曼們的腳下走完，而剩下的一部分是由美國(guó)非裔作家們幫助完成的。在這一進(jìn)程中，哈萊姆文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)具有重要的文化意義和文學(xué)史意義。

20世紀(jì)20年代以美國(guó)紐約哈萊姆為中心的哈萊姆文藝復(fù)興(亦稱“新黑人運(yùn)動(dòng)”)是美國(guó)黑人民族歷史上的重要事件，常常被視為一場(chǎng)美國(guó)黑人民族意識(shí)覺醒的文化(文學(xué))運(yùn)動(dòng)，是黑人民族文化和文學(xué)從原始走向現(xiàn)代的重要分水嶺;同時(shí)也是美國(guó)文學(xué)走向獨(dú)立的關(guān)鍵一步。

首先，在意識(shí)形態(tài)上，哈萊姆文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)美國(guó)黑人的種族身份和美國(guó)身份，并將改善美國(guó)黑人的身份和形象與改善美國(guó)國(guó)家形象直接聯(lián)系在一起。這一運(yùn)動(dòng)的靈魂人物阿蘭·洛克(Alain Locke)指出，“新黑人”所追求的是一種“美國(guó)主義”(Americanism)，是“美國(guó)的需要、美國(guó)的理念。這種將美國(guó)主義建構(gòu)在種族價(jià)值觀基礎(chǔ)之上的強(qiáng)制性努力是一場(chǎng)獨(dú)特的社會(huì)實(shí)驗(yàn);惟其最充分地分享美國(guó)的文化和體制，這一實(shí)驗(yàn)才能得到最終的成功”。(Locke 1968:11－12)新黑人運(yùn)動(dòng)正是通過這種被羅伯特·海登(Robert Hayden)所稱為的“黑人的美國(guó)主義”(Hayden 1968:xiii)，將自己的價(jià)值追求上升到國(guó)家層面，并以其“黑人性”使美國(guó)凸顯出與歐洲白人社會(huì)的差異性。

其次，在文學(xué)創(chuàng)作上，大量涌現(xiàn)的美國(guó)黑人作家和文學(xué)作品為美國(guó)文學(xué)注入了全新的內(nèi)容。美國(guó)黑人民族的生存狀態(tài)及其民間文化等成為哈萊姆文藝復(fù)興文學(xué)的重要題材和主題，將19世紀(jì)和20世紀(jì)初期麥爾維爾、馬克·吐溫等美國(guó)白人作家們表現(xiàn)美國(guó)本土經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)題材和主題進(jìn)一步深入到美國(guó)獨(dú)特的種族問題，從而使美國(guó)文學(xué)在表現(xiàn)題材和主題方面呈現(xiàn)出與歐洲舊大陸文學(xué)更大的差異性。例如，作為哈萊姆文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)旗手的蘭斯頓·休斯(Langston Hughes)始終強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)種族題材和主題，他說:“或許從根本上說，所有的民族都是一樣的，但是既然黑人在這個(gè)國(guó)家一直處于隔離狀態(tài)，他就一定會(huì)表現(xiàn)出只有他才有的某些種族的、與環(huán)境相關(guān)的差異性……在美國(guó)徹底接受黑人之前，在種族隔離和種族自我意識(shí)完全消失之前，黑人藝術(shù)家所創(chuàng)造的真正的藝術(shù)作品——假如體現(xiàn)出那么一點(diǎn)點(diǎn)膚色和差異性的話——一定要反映他的種族背景和種族環(huán)境?！?Hughes 2002a:32)從這里可以看出，對(duì)于休斯而言，表現(xiàn)種族主題和題材，不僅表現(xiàn)了美國(guó)存在，而且表現(xiàn)了美國(guó)的特色存在。這一時(shí)期黑人作家內(nèi)部關(guān)于“藝術(shù)還是宣傳”之爭(zhēng)，雙方都沒有否定對(duì)種族題材和主題的表現(xiàn)。

同時(shí)，美國(guó)黑人作家開始自覺地將美國(guó)黑人的民間文化形式引入文學(xué)創(chuàng)作中，產(chǎn)生具有獨(dú)特的美國(guó)本土特色的文學(xué)樣式和形態(tài)。例如，休斯等黑人作家還積極借鑒惠特曼、龐德等美國(guó)白人作家的反歐洲傳統(tǒng)藝術(shù)形式和手段，與美國(guó)黑人生存經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合而產(chǎn)生了迥然不同于歐洲傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)。面對(duì)黑人知識(shí)分子批評(píng)他的詩集《給猶太人的好衣裳》，休斯反擊道:“我沒有采用濟(jì)慈、坡、鄧巴或者麥凱等人的傳統(tǒng)形式。［……］我寫詩是因?yàn)橄Ｍf出自己想要說的，因而選擇了我認(rèn)為最能表達(dá)自己思想的形式。當(dāng)我試圖創(chuàng)造自己的詩歌形式并以此為樂時(shí)，我不知道為什么還有人希望我去模仿別人的表達(dá)模式:莎士比亞式的商籟體顯然已經(jīng)不適合表現(xiàn)比爾街或者勒諾克斯大街的生活，回旋詩體也不可能承載國(guó)家街的情感?！?Hughes 2002b:40)就休斯而言，藝術(shù)形式已經(jīng)成為他的美國(guó)身份和種族身份的表達(dá)。同樣，佐拉·尼爾·赫斯頓將美國(guó)南方黑人民間藝術(shù)形式引入其小說的敘事結(jié)構(gòu)中，形成全然不同于歐洲敘事傳統(tǒng)的兼具美國(guó)性和黑人性的敘事模式。

從美國(guó)文學(xué)發(fā)展的進(jìn)程上看，哈萊姆文藝復(fù)興文學(xué)不僅在創(chuàng)作上而且在文學(xué)理想上對(duì)于美國(guó)文學(xué)真正走向獨(dú)立起到了推波助瀾的作用。就文學(xué)創(chuàng)作而言，這一時(shí)期的黑人作家延續(xù)了19世紀(jì)以來美國(guó)部分白人作家表現(xiàn)美洲本土經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)努力，并與龐德、?？思{等人同時(shí)在不同的角度繼續(xù)深化美國(guó)經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)力度和形式，共同促進(jìn)美國(guó)文學(xué)以其獨(dú)特的品性走向獨(dú)立和繁榮。就文學(xué)理想而言，哈萊姆文藝復(fù)興作家始終堅(jiān)守美國(guó)黑人文學(xué)是美國(guó)的文學(xué)的前提，認(rèn)同美國(guó)文學(xué)及其特質(zhì)的存在，他們以此對(duì)于美國(guó)以白人為主的學(xué)術(shù)精英長(zhǎng)期爭(zhēng)論的關(guān)于“是否存在美國(guó)文學(xué)”的問題作出了莊嚴(yán)的回答。幾乎在同一時(shí)期，美國(guó)權(quán)威的學(xué)術(shù)團(tuán)體“現(xiàn)代語言協(xié)會(huì)”在20年代明確承認(rèn)“確有美國(guó)文學(xué)這么回事”(轉(zhuǎn)引自劉海平、王守仁，2001:iii)，這無疑呼應(yīng)了美國(guó)非裔文學(xué)追求新的國(guó)家書寫的文學(xué)努力。美國(guó)非裔文學(xué)強(qiáng)調(diào)以種族書寫國(guó)家的國(guó)家主義立場(chǎng)推進(jìn)了美國(guó)文學(xué)的本土化進(jìn)程和國(guó)家文學(xué)身份建構(gòu)，推動(dòng)美國(guó)文學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家文學(xué)擺脫了歐洲文學(xué)傳統(tǒng)的操縱和影響。

2.0 美國(guó)非裔文學(xué)與美國(guó)文學(xué)的多樣性

毋庸置疑，美國(guó)非裔文學(xué)以其根植于種族的美國(guó)性推動(dòng)了美國(guó)文學(xué)作為一種差異性國(guó)家文學(xué)從歐洲文學(xué)傳統(tǒng)的壓制中崛起，也因此而走向國(guó)家文學(xué)的中心;與此同時(shí)，美國(guó)非裔文學(xué)又因其與美國(guó)性相伴生的種族性而成為美國(guó)文學(xué)中的一種差異性存在，從而消解了美國(guó)白人文學(xué)的一元正統(tǒng)地位，推動(dòng)了美國(guó)文學(xué)的多樣性共存。

非裔民族在美國(guó)的差異性生存決定了美國(guó)非裔文學(xué)的差異性特質(zhì)。盡管美國(guó)非裔文學(xué)的歷史一直延續(xù)著是美國(guó)文學(xué)還是黑人文學(xué)的爭(zhēng)議，但始終無法消除其族群特征。菲利斯·惠特莉雖然以歐洲文學(xué)傳統(tǒng)形式創(chuàng)作詩歌，但其白人藝術(shù)形式和語言表象之下的策略性的自我表達(dá)成為其詩歌的核心;保羅·勞倫斯·鄧巴雖然立志當(dāng)美國(guó)詩人而不是黑人詩人，并且鐘情于以白人的審美標(biāo)準(zhǔn)來指導(dǎo)自己的創(chuàng)作，常常以歐洲詩歌形式創(chuàng)作詩歌，但是即便是這些歐洲傳統(tǒng)形式的詩歌也突出地表現(xiàn)了他作為黑人在黑人身份和美國(guó)身份之間的掙扎和痛苦，正如杜波依斯在《黑人的靈魂》中所分析的美國(guó)黑人內(nèi)心深處的黑人性和美國(guó)性之間的沖突，這是美國(guó)黑人民族精神狀態(tài)的寫照。當(dāng)然，鄧巴的痛苦也源于根深蒂固的單一性國(guó)家的概念，他沒能像蘭斯頓·休斯一樣擁有將美國(guó)黑人視為美國(guó)人、將黑人性視為美國(guó)性的一部分的多元化國(guó)家的觀念，因而沒有休斯在“我也歌唱美國(guó)”一詩中應(yīng)和惠特曼歌唱美國(guó)的歌聲所表現(xiàn)出的那份樂觀和豪邁。20世紀(jì)60－70年代的黑人藝術(shù)運(yùn)動(dòng)將黑人性與美國(guó)性的對(duì)立推向了頂峰，以極端民族主義立場(chǎng)推行文化分裂主義，將黑人文化與白人文化對(duì)立。拉瑞·尼爾(Larry Neal)在他被奉為黑人藝術(shù)運(yùn)動(dòng)綱領(lǐng)性文件的“黑人藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”(1968)一文中說，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)就是要構(gòu)建“一個(gè)直接訴諸于黑人美國(guó)的需要和追求的藝術(shù)”，倡議“重新評(píng)估西方文化美學(xué)，倡議建立一個(gè)不同的象征、神話、評(píng)論、偶像體系”，作為黑人權(quán)力運(yùn)動(dòng)的文化之翼，追求美國(guó)黑人的“自決和民族地位”。(Neal 1999:122)基于這種民族主義文化自覺，美國(guó)非裔作家們旗幟鮮明地進(jìn)行著與白人文學(xué)傳統(tǒng)相對(duì)抗的差異性書寫。即使是在文化對(duì)峙結(jié)束之后的多元文化時(shí)期，美國(guó)非裔作家仍然堅(jiān)持著這一文學(xué)道路，莫里森、奧古斯特·威爾遜、以及新近履職的美國(guó)桂冠詩人娜塔莎·特里瑟維等無不以其差異性書寫躋身于美國(guó)文學(xué)的中心，同時(shí)也解構(gòu)了美國(guó)文學(xué)中心的單一結(jié)構(gòu)。

美國(guó)非裔文學(xué)的差異性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是基于民族文化的差異性。非裔作家將美國(guó)黑人文化元素和形式融入文學(xué)作品的主題和形式之中，形成美國(guó)非裔文學(xué)的特質(zhì)，史蒂文·亨德森(Stephen Henderson)將詩歌主題和結(jié)構(gòu)上黑人文化元素的“飽和度”(saturation)視為衡量美國(guó)非裔文學(xué)的三大指標(biāo)之一。(Henderson，1973)休斯、斯特林·布朗等將布魯斯、黑人口頭藝術(shù)、民間文化等有效地揉入詩歌中，為黑人藝術(shù)運(yùn)動(dòng)作家提供了形式和技巧上的范例(司各特，1984:452)，凱文·揚(yáng)、歐娜瑞·杰斐斯等眾多21世紀(jì)新一代詩人仍然繼續(xù)著他們的文學(xué)傳統(tǒng)。美國(guó)非裔文學(xué)的差異性書寫第二個(gè)方面是基于作家自由創(chuàng)造的差異性。這種創(chuàng)新常常受到黑人文化的激發(fā)但又不局限于黑人文化，具有很大的自由度和作家個(gè)性。例如，阿米力·巴拉卡在黑人藝術(shù)運(yùn)動(dòng)之后，執(zhí)著于創(chuàng)作“言說詩”(Speaking Poetry)。他強(qiáng)調(diào)詩歌的聲音介質(zhì)而不是語言的文本/書面介質(zhì)的意義構(gòu)建功能，其聲音組合模式受到黑人口頭表達(dá)和爵士音樂的激發(fā)，但又展示了更自由的拓展空間和跨越民族和語言的普適價(jià)值。

作為一種差異性存在，美國(guó)非裔文學(xué)以其民族文化特質(zhì)與美國(guó)白人文學(xué)和美國(guó)其他族裔文學(xué)形成互補(bǔ)，同時(shí)在有些方面也形成了與后者的差異性并置。例如，就幽默而言，休斯、杰西·福賽特等人汲取美國(guó)黑人民間幽默和布魯斯精神，將黑人兩百年來在北美土地上的生存策略轉(zhuǎn)化為文學(xué)策略;華盛頓·歐文的幽默則呈現(xiàn)出一種英國(guó)式的風(fēng)趣和優(yōu)雅，馬克·吐溫的幽默深深扎根于美國(guó)南方和社會(huì)底層生活和民間智慧。這三種幽默映射出互不兼容但相映成趣的文化和美學(xué)風(fēng)貌。就簡(jiǎn)約風(fēng)格而言，休斯源于布魯斯音樂的近乎冷漠的簡(jiǎn)約與龐德追求的意象主義簡(jiǎn)約、海明威的冰山風(fēng)格、乃至20世紀(jì)后期以雷蒙德·卡佛為代表的極簡(jiǎn)主義相互映照。就詩歌的表演性而言，索尼婭·桑切斯等美國(guó)非裔詩人的表演詩、寇爾群詩(Coltrane Poems)、說唱詩等都依托黑人音樂、口頭藝術(shù)傳統(tǒng)以及詩人表演家的個(gè)人才華演繹出詩歌書寫文本之外的力量，這與金斯堡受益于惠特曼傳統(tǒng)、爵士音樂、日常言說形式等因素的詩歌表演以及安·瓦爾德曼糅合西方歌劇、佛教誦經(jīng)、伏都教儀式等形式的詩歌表演并存。凡此種種，不一而足。美國(guó)非裔文學(xué)以其獨(dú)特性和異質(zhì)性實(shí)現(xiàn)了與美國(guó)白人文學(xué)和其他族裔文學(xué)的差異性共存，促進(jìn)了美國(guó)文學(xué)的多樣化。美國(guó)語言派詩人兼理論家伯恩斯坦通過梳理美國(guó)不同族裔、不同流派的詩歌，借助于地方方言詩和個(gè)人方言詩兩個(gè)概念，論證了多樣化美國(guó)的多樣化詩學(xué)的現(xiàn)實(shí)存在，而這種多樣性正是對(duì)整體詩學(xué)的單一性解構(gòu)的結(jié)果。(伯恩斯坦，2013)這無疑印證了一點(diǎn)，即美國(guó)非裔文學(xué)的差異性存在促進(jìn)了美國(guó)文學(xué)一體性和中心性的消解，彰顯了美國(guó)文學(xué)的多樣性。

3.0 美國(guó)非裔文學(xué)與美國(guó)文學(xué)的差異性融合

美國(guó)非裔文學(xué)的差異性存在并不意味著它是獨(dú)立于美國(guó)主流文學(xué)和其他族裔文學(xué)之外的一種孤立存在，事實(shí)上，它與美國(guó)的其他族裔文學(xué)和主流文學(xué)之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。文學(xué)史是對(duì)民族文化的記錄、想象和傳播，而在美國(guó)歷史文化語境之下，非裔文學(xué)與主流文學(xué)和其他族裔文學(xué)一樣，從各自的文化立場(chǎng)和視角出發(fā)，進(jìn)行著各自的美國(guó)書寫，他們各自在保留差異性的同時(shí)又相互借鑒、相互融合。

美國(guó)非裔文學(xué)與同處于美國(guó)文學(xué)邊緣的其他少數(shù)族裔文學(xué)之間有著天然的親近關(guān)系。在謀求合法性的去邊緣化過程中，非裔文學(xué)為其他少數(shù)族裔文學(xué)樹立了榜樣。正如非裔作家以實(shí)瑪利·里德在1995年的一次訪談中評(píng)價(jià)黑人藝術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)所說，“如果沒有黑人藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，就不可能有文化多元主義運(yùn)動(dòng)。拉美裔、亞裔、還有其他民族，都說本民族的寫作是60年代這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的楷模作用產(chǎn)生的結(jié)果。黑人提供了一個(gè)榜樣，那就是你不必被吸收。你可以做你自己的事情，可以進(jìn)入你自己的背景、自己的歷史、自己的傳統(tǒng)和文化。”(轉(zhuǎn)引自 Ya Salaam 1997:70)里德在這里明確了非裔文學(xué)為其他少數(shù)族裔文學(xué)提供的榜樣在于其差異性地存在于美國(guó)文學(xué)之中，這也正是20世紀(jì)非裔文學(xué)與亞裔文學(xué)、猶太裔文學(xué)、拉美裔文學(xué)合作的核心。

美國(guó)非裔文學(xué)與主流文學(xué)之間同樣有著密切的互動(dòng)和互滲。這種互動(dòng)互滲，無論是積極的還是消極的、是直接的還是間接的，都已經(jīng)客觀地將兩種文學(xué)捆綁在一起。就非裔文學(xué)而言，美國(guó)主流文學(xué)及其傳統(tǒng)從一開始就參與塑造了美國(guó)非裔文學(xué)。美國(guó)學(xué)者迪克遜·布魯斯(Dickson Bruce)基于1680年至1865年期間的美國(guó)社會(huì)歷史文化對(duì)美國(guó)非裔文學(xué)的源流進(jìn)行了考察，認(rèn)為“美國(guó)非裔文學(xué)的源流是一個(gè)白人作家和黑人作家合作創(chuàng)造我所稱的‘美國(guó)非裔文學(xué)存在’的過程”，包括培養(yǎng)黑人的“富有權(quán)威的、在美國(guó)社會(huì)更大的話語中占有一席之地的聲音和面具”;布魯斯認(rèn)為，黑人聲音和面具的權(quán)威性正是黑人性的產(chǎn)物。(Bruce 2001:ix)白人作家和黑人作家的合作給予這種聲音和面具以保存和發(fā)展的空間，最終成為美國(guó)非裔文學(xué)的重要傳統(tǒng)。對(duì)于非裔文學(xué)與主流文學(xué)及其傳統(tǒng)的之間的關(guān)系還可以借用小休斯頓·貝克(Houston A.Baker)的兩個(gè)術(shù)語——“形式的掌控”(mastery of form)與“掌控的變形”(deformation of mastery)——來描述，在貝克看來，這兩點(diǎn)反映了美國(guó)非裔現(xiàn)代主義的策略。(Baker，1987)面對(duì)美國(guó)主流文學(xué)及其文學(xué)傳統(tǒng)，非裔作家們常常通過掌控白人主流文學(xué)形式并暗中加以顛覆，以此達(dá)到解構(gòu)主流權(quán)威、實(shí)現(xiàn)自我表達(dá)的目的。非裔詩人格溫朵琳·布魯克斯(Gwendolyn Brooks)即深諳此道，她榮獲普利策獎(jiǎng)的詩集《布朗茲維爾一條街》借用美國(guó)主流文學(xué)的歐洲傳統(tǒng)(如荷馬和維吉爾的史詩、十四行詩等藝術(shù)形式)，將它們移植到下層黑人民眾的日常生活之中，巧妙加入黑人文化元素，從而從源頭消解了美國(guó)主流文學(xué)的權(quán)威性，并將黑人普通女性的普通生活置于崇高的地位，產(chǎn)生一部表現(xiàn)黑人民眾生活的史詩。

同樣，美國(guó)主流文學(xué)對(duì)非裔文學(xué)及其傳統(tǒng)也有吸收和指涉。例如，美國(guó)現(xiàn)代主義詩人常常通過“扮黑”(playing the black)來實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的現(xiàn)代化革新，龐德的創(chuàng)作和詩學(xué)思考常常借助于美國(guó)黑人口語技巧和藝術(shù)表意策略。馬薩諸塞大學(xué)的史蒂文·特雷西教授新近完成的專著《未來主義的叢林風(fēng)格、拉格泰姆心理與美國(guó)文學(xué)的布魯斯化》(待發(fā)表)以800余頁的篇幅，討論了包括艾略特、龐德等文學(xué)巨臂在內(nèi)的美國(guó)文學(xué)對(duì)美國(guó)非裔音樂的接受、改寫和挪用，以及與非裔文學(xué)之間的互動(dòng)關(guān)系。

總體上看，美國(guó)非裔文學(xué)與美國(guó)主流文學(xué)和其他族裔文學(xué)在共同的美國(guó)書寫過程中，形成了豐富而又深厚的互文關(guān)系，文本之間、主體之間、文化之間盤根錯(cuò)節(jié)的關(guān)聯(lián)呈現(xiàn)出對(duì)話、對(duì)抗、互補(bǔ)、并置等多種形態(tài)，促成了美國(guó)文學(xué)內(nèi)部和而不同的差異性融合。這種差異性融合不僅強(qiáng)化了美國(guó)內(nèi)部不同文學(xué)之間的紐帶，而且改變了美國(guó)的文學(xué)生態(tài)，使去中心、多樣化成為美國(guó)文學(xué)的整體特色。

綜上所述，美國(guó)非裔文學(xué)在美國(guó)文學(xué)的發(fā)展過程和結(jié)構(gòu)中具有重要地位，同時(shí)也是研究美國(guó)文學(xué)和美國(guó)其他族裔文學(xué)的一扇窗口。因而，在中國(guó)當(dāng)前的學(xué)術(shù)研究中，美國(guó)非裔文學(xué)及其與美國(guó)文學(xué)關(guān)系的研究是一個(gè)需要得到倍加重視的課題。

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