藏族盟誓制度研究綜述

周志燕

盟誓是藏族古代社會人們?yōu)榱嘶ハ嗳〉眯湃味捎玫囊环N特殊方式，藏族先民以面部正中的鼻子為喻進(jìn)行盟誓的習(xí)俗古已有之。早在吐蕃王朝建立之前(遠(yuǎn)古-7世紀(jì))就存在議事會盟制。據(jù)《敦煌本吐蕃歷史文書》記載，吐蕃的議事會盟約于布帶鞏甲時期(十二小邦時期)出現(xiàn)，當(dāng)時拉氏之子茹來杰與夏岐王子為其父復(fù)仇而舉行盟誓，許下莊嚴(yán)的盟誓。到了松贊干布的祖父達(dá)布聶色時期(6世紀(jì)前期)盟誓成為部落或氏族首領(lǐng)彼此聯(lián)合力量，取得共同利益的一種重要手段[1]。吐蕃王朝的建立開始有了階級政權(quán)的劃分，此時才可以把政權(quán)運(yùn)行的統(tǒng)治手段稱為制度，比如盟誓制度。在P.T.1071號文書《狩獵傷人賠償律》中有關(guān)盟誓的規(guī)定：“放箭人發(fā)誓非因挾仇有意傷害，可由擔(dān)保人十二人連同本人十三人共同起誓”。[2]盟誓由原先的無階級狀態(tài)被納入階級的環(huán)境框架里，由一種內(nèi)在的道德約束力變成外在的國家法律強(qiáng)制力。這種對盟誓制度法律化的規(guī)定，表明其已經(jīng)被納入國家治理手段的一部分。

松贊干布統(tǒng)一青藏高原建立吐蕃政權(quán)，這是西藏奴隸制社會的開端，但也是“‘建立在部落制上的所有制’，也就是部落成員為其所有者的‘原始所有制’的進(jìn)一步發(fā)展。這就是說原始社會瓦解時，部落形態(tài)沒有隨之瓦解而在階級社會中延續(xù)下去”。[3]贊普還無法使用健全的統(tǒng)治機(jī)制去展開自己的施政措施，所以，盟誓成了最常見的統(tǒng)治方式。吐蕃的贊普為了鞏固自己的統(tǒng)治，與其屬臣是三年一大盟，一年一小盟，希望借助盟誓的力量增加凝聚力?！抖鼗捅就罗瑲v史文書》的大事記年中，有140多次的夏季會盟和冬季會盟。從現(xiàn)存的漢藏文歷史文獻(xiàn)、外文文獻(xiàn)以及碑銘石刻中可以發(fā)現(xiàn)盟誓活動在吐蕃時期達(dá)到了鼎盛。吐蕃王朝崩潰以后，盟誓活動較少記載，然而至今在藏區(qū)仍有盟誓的殘存。綜觀學(xué)界對藏族盟誓的研究，成果豐碩，但也存在一定問題。

一、藏族盟誓制度綜合研究

在藏族盟誓活動研究方面，王雙成的《藏族盟誓習(xí)俗探微》[4]分別從盟誓的概念、盟誓的儀式及源流、盟誓的禁忌、盟誓產(chǎn)生的根源、盟誓的作用和盟誓在現(xiàn)代社會中的表現(xiàn)形式六個方面進(jìn)行了探討。相較于其他學(xué)者，其對藏族盟誓的研究比較全面，對于后來學(xué)者的研究有十分重要的參考價值。仁青吉和馬寧合作的《論藏族“起誓”習(xí)俗》[5]一文分為四部分，從起誓的定義展開論述，接著探究起誓習(xí)俗的淵源，進(jìn)而分析它經(jīng)久不衰，不斷傳承的原因所在，最后總結(jié)出它獨(dú)特的社會作用。文章的創(chuàng)新在于向我們解釋了起誓習(xí)俗傳承于后世的深層次原因。馬都尕吉的《從史詩<格薩爾>看藏族盟誓習(xí)俗》[6]以《格薩爾史詩》為出發(fā)點(diǎn)，從《格薩爾史詩》中有關(guān)盟誓的內(nèi)容研究藏族的盟誓制度。作者以格薩爾王傳為研究的出發(fā)點(diǎn)，從史詩的角度總結(jié)出盟誓的主體要素、誓詞要素和儀式要素，緊著作者又挖掘出藏族盟誓習(xí)俗產(chǎn)生的社會根源和思想根源，從盟誓要素和盟誓根源角度為讀者提供借鑒。牛綠花長期以來一直關(guān)注藏族盟誓的研究發(fā)表了數(shù)篇相關(guān)論文：《試論藏族盟誓的特點(diǎn)》[7]《試析藏族習(xí)慣法之盟誓主體的歷史變遷》[8]《試論藏族盟誓儀式的動機(jī)和功能》[9]《藏族盟誓的當(dāng)代遺存表現(xiàn)及其現(xiàn)實(shí)功能》[10]，這四篇論文分別從藏族盟誓制度的特點(diǎn)、主體、儀式以及當(dāng)代遺存和現(xiàn)實(shí)功能四個角度對藏族盟誓制度進(jìn)行深入剖析。在《試論藏族盟誓的特點(diǎn)》一文中作者認(rèn)為藏族盟誓具有極大的宗教適應(yīng)性、極強(qiáng)的宗教依附性的特點(diǎn)。無論是藏族人民基于神靈信仰而產(chǎn)生盟誓制度，還是主持盟誓活動的主體是宗教人士，盟誓的場所多選擇在與宗教有關(guān)的地點(diǎn)，甚至盟誓的儀式也是依附于宗教儀式，這些都可以反映出盟誓活動與宗教息息相關(guān)。作者還從結(jié)構(gòu)功能學(xué)角度分析認(rèn)為盟誓制度是控制社會的另一種方式并且是國家制定法的重要補(bǔ)充，值得借鑒。盟誓主體是盟誓活動中必不可少的要素之一。作者在《試析藏族習(xí)慣法之盟誓主體的歷史變遷》中就藏族歷史上不同的盟誓主體做了一個總結(jié)、分類并指出這種主體范圍存在的進(jìn)步與不足，隨著藏族社會的發(fā)展變遷，盟誓主體范圍也發(fā)生了巨大變化，作者在田野調(diào)查的基礎(chǔ)之上認(rèn)為盟誓主體越來越趨向于主體地位平等，但是仍是需要長期研究的課題。在《試論藏族盟誓儀式的動機(jī)和功能》中作者認(rèn)為藏族盟誓儀式的動機(jī)是為了告知神靈、警示參盟者和神靈獻(xiàn)祭等，儀式的功能在于創(chuàng)建一種特殊的契約關(guān)系，建構(gòu)了參盟各方行為的神圣性、凝聚和強(qiáng)化了參盟各方的團(tuán)結(jié)、提升了盟約的效力?！恫刈迕耸牡漠?dāng)代遺存表現(xiàn)及其現(xiàn)實(shí)功能》中作者舉用了5個當(dāng)代甘南藏區(qū)的起誓案例，結(jié)合田野調(diào)查案例分析引伸出在當(dāng)代盟誓所起的社會功能，最后作者總結(jié)盟誓在當(dāng)代農(nóng)牧社會表現(xiàn)出不同以往的世俗性和功利性甚至是只剩象征性的儀式，隨著國家法律在農(nóng)牧區(qū)的影響逐漸擴(kuò)大，盟誓活動的形式和作用方式會隨之發(fā)生改變。2011年5月作者的博士論文《藏族盟誓制度研究》[11]整理出版，作者從法律人類學(xué)的角度去解讀藏族的盟誓制度，既為研究藏族盟誓史提供良好的參考書又為研究藏族的習(xí)慣法提供不一樣的視域。作者首先比較了不同學(xué)科視野中的盟誓研究進(jìn)而解釋了藏族盟和誓的概念及表現(xiàn)形式，藏族盟誓的構(gòu)成要素、發(fā)展變遷、產(chǎn)生的社會根源、特點(diǎn)、性質(zhì)以及功能，涵蓋了盟誓制度所要研究的大部分領(lǐng)域，具有較高的學(xué)術(shù)價值。

以上這些研究成果反映出藏族盟誓制度的總體趨勢，即主要就藏族盟誓的起源、功能、儀式、特點(diǎn)等基礎(chǔ)性概念進(jìn)行探討，以求給讀者呈現(xiàn)藏族盟誓的大致輪廓，這也推動了其他學(xué)者更深入開展藏族盟誓的專題研究。

二、藏族盟誓制度專題研究

(一)吐蕃時期盟誓制度研究

與整個藏族的盟誓制度研究成果相比，吐蕃盟誓制度的因?yàn)槭妨县S富因而研究成果也相對較多。建國初期，王忠先生的著作《新唐書吐蕃傳箋證》[12]就以《新唐書·吐蕃傳》為線索，逐條注解，疏通線索，使得事件互相銜接緊密，糾正了某些吐蕃史的錯誤記載，還考證了某些典章制度、地名、人名等。其中對有關(guān)盟誓的內(nèi)容非常細(xì)致，主要是對原文涉及盟誓的內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)全面的注解。這本書不僅是資料的匯聚也是具有創(chuàng)新性的研究論著。到上個世紀(jì)80年代，熊文斌《兩唐書<吐蕃傳>吐蕃制度補(bǔ)證》[13]專門就兩唐書中的制度進(jìn)行補(bǔ)充研究，同時引用了敦煌吐蕃文獻(xiàn)和其他文獻(xiàn)對盟誓制度進(jìn)行闡述，在前人基礎(chǔ)之上對吐蕃盟誓的研究更進(jìn)一步。王維強(qiáng)的《吐蕃盟誓之根源探討》[14]以人馬故事為開頭引出吐蕃的盟誓習(xí)俗，進(jìn)而探究盟誓產(chǎn)生的根源所在，即在原始社會的部落制社會實(shí)體下基于對神靈和語言的崇拜而產(chǎn)生。史工會《淺析盟誓在吐蕃統(tǒng)一中的作用》[15]一文作者指出從雅隆悉布野部落勢力不斷增強(qiáng)直到松贊干布統(tǒng)一青藏高原的這一歷史過程中，盟誓習(xí)俗發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，松贊干布是依靠盟誓的力量完成吐蕃統(tǒng)一并且在日后的統(tǒng)治中逐漸將盟誓習(xí)俗制度化、法律化為奴隸制統(tǒng)治者所用。孫林教授的《盟誓文誥：吐蕃時期一種特殊的歷史文書》[16]一文主要對盟誓的文字載體——盟誓文誥的產(chǎn)生基礎(chǔ)、性質(zhì)、書寫及其史學(xué)意義、價值等方面進(jìn)行了專門探索，更為可貴的是首次將吐蕃的飲宴、立盟、歌吟、酬神謝天、簽訂盟誓等具體過程展現(xiàn)在讀者面前，使得對吐蕃盟誓研究更加細(xì)化具體。陳踐和楊本加的《吐蕃時期藏文文獻(xiàn)中的盟誓》[17]以敦煌古藏文寫本為依托結(jié)合同時期的碑銘石刻，歸納出吐蕃文獻(xiàn)中不同等級之間盟誓時所用的9個盟誓語詞，并探討了盟誓中的告身繼承、官職繼承、財產(chǎn)繼承、處罪一人、維護(hù)王權(quán)、維護(hù)神權(quán)及盟誓制度演化的形式——集會議盟等所反映吐蕃社會政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、喪葬、宗教諸多方面的內(nèi)涵。祿金環(huán)和馬正云合寫的《吐蕃盟誓制度研究綜述》[18]通過對吐蕃盟誓的期刊論文和著作的梳理總結(jié)，為他人研究吐蕃盟誓提供資源上的方便，文章末尾還簡要分析了這些研究存在的不足，引人思考。鐵國花的《淺談吐蕃盟誓制度》[19]主要是對吐蕃時期的盟誓制度的形成發(fā)展歷史做一番簡要介紹，接著分析盟誓產(chǎn)生的根源認(rèn)為是吐蕃特殊的政體和連年不斷的戰(zhàn)爭導(dǎo)致盟誓的產(chǎn)生文末還總結(jié)了盟誓產(chǎn)生的社會作用。胡小鵬和崔永利的《近30年國內(nèi)有關(guān)吐蕃盟誓的新資料與新問題——以漢文資料為主》[20]對吐蕃盟誓制度這一重要課題的近30年來的相關(guān)研究資料進(jìn)行了回顧和總結(jié)。作者將研究吐蕃盟誓制度的傳統(tǒng)資料分為三類：一類是10世紀(jì)以前的古藏文資料，包括金石刻文、木簡、敦煌寫本等；二類是漢文資料，主要是唐代文獻(xiàn)中的吐蕃盟誓的相關(guān)記載；三類是11世紀(jì)以后的藏文典籍。近30年來的新資料主要是對傳世文獻(xiàn)中專題性資料的收集與補(bǔ)充，再者是對新出土文書主要是敦煌文書的相關(guān)內(nèi)容的匯集。作者盡其所能為我們研究吐蕃盟誓制度搜集了大量國內(nèi)外的英漢藏資料，為我們研究吐蕃盟誓制度提供了較大的方便。

有些研究者將吐蕃盟誓作為學(xué)位論文對其展開較為系統(tǒng)的專題研究，如張海紅碩士論文《公元7-9世紀(jì)吐蕃盟誓制度研究》[21]從五個方面分析了吐蕃的盟誓制度，即吐蕃盟誓的政治、宗教、道德和社會四個根源，吐蕃盟誓的形式，吐蕃盟誓的特點(diǎn)，最后總結(jié)盟誓儀式和作用。任小波的博士畢業(yè)論文《吐蕃盟誓研究》[22]在總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)之上從文獻(xiàn)研究跳躍到歷史研究、從局部研究過渡到整體研究，對吐蕃盟誓進(jìn)行了較為全面的研究。作者從“對等訴求”和“自明誠信”兩大盟誓原則出發(fā)，解析吐蕃盟誓的觀念基礎(chǔ)和法律淵源問題。接著論證吐蕃盟誓和君權(quán)形成、政治結(jié)構(gòu)的關(guān)系問題，通過對吐蕃盟誓場域的拓展研究論證盟誓在吐蕃政教關(guān)系變動和族際交往推移中的功能。最后通過解讀盟誓文本內(nèi)涵總結(jié)吐蕃盟誓的文化意義以及吐蕃盟誓的地理空間和歷史遺風(fēng)問題。劉志國的碩士論文《盟誓與吐蕃社會》[23]一文對吐蕃盟誓的根源、不同時期的盟誓的形式、盟誓與吐蕃政權(quán)、文化、宗教的關(guān)系等進(jìn)行了研究。文章的亮點(diǎn)在于從地理的角度對吐蕃的盟誓進(jìn)行了一個全新的思考，試圖通過分析吐蕃盟誓的地點(diǎn)來分析整個吐蕃政權(quán)的運(yùn)轉(zhuǎn)，值得借鑒。李才的碩士論文《吐蕃時期藏文文獻(xiàn)中的盟誓制度研究》[24]簡單論述了藏族盟誓定義、盟誓習(xí)俗產(chǎn)生、儀式以及特點(diǎn)，反映出吐蕃盟誓制度兼具宗教性和自覺行為性的特點(diǎn)。文章充分運(yùn)用古藏文文獻(xiàn)以及漢文資料并且使用歷史學(xué)、文學(xué)、法學(xué)和人類學(xué)的方法勾勒出吐蕃贊普王朝盟誓制度基本輪廓。

其他有關(guān)吐蕃盟誓研究的論文有：朱麗霞《吐蕃盟誓中宗教因素辨析》[25]、呂靜《中國古代盟誓功能性原理的考察——以盟誓祭儀儀式的討論為中心》[26]、胡春梅《探微盟誓誓詞中的宗教因子》[27]、李圳《從盟誓制度的演變探究漢藏文化的異同——以吐蕃王朝和西周時期為例》[28]和《吐蕃盟誓中的制衡性探討》[29]、劉付靖《論吐蕃王國時期贊普與貴族的盟約關(guān)系》[30]、李學(xué)琴《淺談吐蕃奴隸制時期的盟誓》[31]等等。涉及吐蕃盟誓的著作有：林冠群的論文集《唐代吐蕃史論集》[32]及《唐代吐蕃與歷史文化論集》[33]、石碩的《吐蕃政教關(guān)系史》[34]、張?jiān)啤督z路文化·吐蕃卷》[35]等等。

(二)唐蕃會盟的研究

研究唐蕃會盟的外國藏學(xué)家最早的當(dāng)屬日本的佐藤長，他于1949年發(fā)表《唐蕃會盟碑研究》，1958年和1959年分上下卷出版了他研究吐蕃史的專著《古代西藏史研究》。該書結(jié)合藏文敦煌史料和吐蕃碑刻，以漢文記載為主對吐蕃王朝的歷史進(jìn)行深入研究，受到國際藏學(xué)界的重視[36]。再如黎吉生的《邏些與唐穆宗的盟碑上的古代歷史文獻(xiàn)》[37]。姚薇元著《唐蕃會盟碑跋》[38]文中先全錄漢字碑文，然后根據(jù)唐代正史、《全唐文》及有關(guān)金石本和近代中外金石學(xué)家的研究成果補(bǔ)釋闕疑，并以唐以來的地理典籍和各代方志等書考長慶唐蕃疆界。法國著名藏學(xué)家石泰安著耿升譯的《八至九世紀(jì)唐蕃會盟條約的盟誓儀式》[39]專門研究了盟誓制度的儀式。作者在糾正前人研究謬誤的同時詳細(xì)分析了唐蕃會盟的各種儀式，主要強(qiáng)調(diào)了其中的宗教因素和唐王朝在會盟中的主導(dǎo)地位，并認(rèn)為唐朝和吐蕃在會盟中相會遷就了對方。在后來的《唐蕃會盟考》[40]中作者著重探究了吐蕃和唐朝之間的會盟。美籍華裔學(xué)者李方桂有關(guān)唐蕃會盟的研究：《唐蕃會盟碑上的一個疑點(diǎn)》[41]一文中的疑點(diǎn)就是唐蕃會盟碑文上記載唐朝參盟的官員是18名而唐史上僅記載17名，作者對碑文上多出的官員漢蕃對譯的姓名進(jìn)行考證，并且對唐朝的同平章事這一官職加以分析從而得出自己的觀點(diǎn)認(rèn)為這多出的一位同平章事名叫蕭俛，最終解決了這個疑點(diǎn)。李方桂著王青山譯《唐蕃長慶會盟的歷史背景》[42]主要是講述長慶會盟的歷史背景，除邊界問題外還有停止任何種類戰(zhàn)爭的目的。李方桂、柯蔚南、王啟龍《古代西藏碑文研究摘譯》[43]主要是用藏漢英三種語言介紹《唐蕃會盟碑》西面碑文的情況并進(jìn)行注釋。2006年這三位作者的有關(guān)古代西藏碑文的論文整理出版，書名為《古代西藏碑文研究》[44]用藏漢英三種語言解釋古代西藏的碑文，較前人研究的基礎(chǔ)上內(nèi)容大大豐富。王堯先生的《唐蕃會盟碑疏釋》[45]作者在親自調(diào)查唐蕃會盟碑基礎(chǔ)之上寫就，有重要的參考價值，在作者的另一本著作《吐蕃金石錄》[46]中也有收錄有關(guān)唐蕃會盟碑的相關(guān)資料。尹偉先《唐蕃長慶會盟辨考三題》[47]就唐蕃之間的長慶會盟的原因所在，會盟的確定的邊界和會盟的作用三個問題進(jìn)行深入分析。吳逢箴的《長慶會盟準(zhǔn)備階段的重要文獻(xiàn)——讀白居易<與吐蕃宰相缽闡布敕書>》[48]作者不是直接就唐蕃會盟問題進(jìn)行研究，而是從缽闡布的敕書的內(nèi)容里尋找吐蕃會盟準(zhǔn)備階段中有關(guān)唐蕃會盟的一些信息，研究的出發(fā)點(diǎn)比較新穎。

其他涉及唐蕃會盟歷史研究的著作和論文有：王輔仁，索文清編著《藏族史要》[49]、赤烈曲扎《西藏風(fēng)土志》[50]、陳慶英、高淑芬主編的《西藏通史》[51]、蘇發(fā)祥《藏族歷史》[52]、周潤年《賢者喜宴 吐蕃史譯注》[53]、才讓的《吐蕃史稿》[54]、范亞平《唐蕃會盟碑——漢藏人民友好的歷史豐碑》[55]、馬玉臣《清代地方志中的<唐蕃會盟碑>漢文文本及其價值》[56]、張建木《讀唐蕃會盟碑札記二則》[57]、諾嘉《唐蕃會盟碑》[58]、江維?！短妻瑫吮釟v史任務(wù)考》[59]、彭虹《淺論唐蕃會盟碑》[60]等等。

三、藏族盟誓制度研究的特點(diǎn)和不足

(一)特點(diǎn)

學(xué)術(shù)界對藏族盟誓活動的研究起始時間較早，而且還是由外國學(xué)者率先開始。外國學(xué)者比較重視對盟誓資料的收集和闡釋，比如日本著名藏學(xué)家佐藤長和法國學(xué)者石泰安等對藏族盟誓問題發(fā)現(xiàn)較早并能充分利用漢藏文史料，為后人研究藏族盟誓制度打下良好基礎(chǔ)。而且這些外國學(xué)者對吐蕃歷史研究的貢獻(xiàn)比較突出，其中對有關(guān)吐蕃盟誓的碑銘石刻的研究資料也不少，如美裔華人李方桂的相關(guān)研究論著。

國內(nèi)外學(xué)者對藏族盟誓制度的研究肇始于20世紀(jì)50年代，出現(xiàn)了兩次整理研究敦煌出土吐蕃文書的高峰期，以1940年的《敦煌吐蕃歷史文書》和1952年的《吐蕃僧諍記》為代表。20世紀(jì)60-70年代有關(guān)藏族盟誓制度研究停滯不前，直到80年代有關(guān)的研究開始復(fù)蘇，一直到現(xiàn)在，經(jīng)過幾十年的研究藏族盟誓制度研究程度越來越深，涉及面越來越廣，所出的成果也十分豐富。這些研究成果無論是對于吐蕃時期歷史研究還是藏漢民族關(guān)系史研究都是比較好的參考資料，起著繼往開來的作用。

(二)不足

藏族盟誓制度研究的焦點(diǎn)主要放在了吐蕃時期而且專注于吐蕃史的研究，尤其是唐蕃之間的會盟研究上，所以這方面的參考資料和研究成果相對較多。但也存在這樣的問題，即吐蕃時期盟誓研究和唐蕃會盟研究的集中，而其他時期的盟誓研究幾乎空白和整個藏族盟誓制度的研究相對較少。

學(xué)者的研究主要集中在藏族盟誓制度的起源、功能和社會功能上，對盟誓制度其他方面諸如定義、儀式具體細(xì)節(jié)等的研究較少，沒有充分挖掘盟誓制度深層次的內(nèi)涵。而后人的研究難免有重復(fù)前人研究成果之嫌，較少有推陳出新之作。

學(xué)者只就單一的藏族盟誓制度進(jìn)行研究而沒有與其他民族的盟誓制度進(jìn)行橫向比較，也沒有縱向的比較研究，缺乏系統(tǒng)性和層次性。不少學(xué)者使用的資料大部分是漢文史料，對藏文史料挖掘運(yùn)用不夠，在論據(jù)的說服力上稍遜。

結(jié)語

藏族盟誓是藏族社會一項(xiàng)重要的活動，尤其是吐蕃時期盟誓制度發(fā)揮了巨大效用，為吐蕃政權(quán)的鞏固增加了保障，以至影響了整個藏族社會發(fā)展和藏族與其他民族的聯(lián)系與交往。通過對藏族盟誓制度、吐蕃盟誓制度和唐蕃會盟活動相關(guān)研究成果的梳理總結(jié)，可以讓我們知曉盟誓的起源、儀式、起源和功能等內(nèi)容，間接為我們展現(xiàn)了藏族社會歷史發(fā)展縮影。前人的研究成果雖然有似嫌不足之處，但總體而言，幾十年來的成果還是應(yīng)該得到充分肯定的。

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