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    論延安文學(xué)指導(dǎo)思想中的古典元素

    2013-04-10 05:35:22霍建波
    社科縱橫 2013年7期
    關(guān)鍵詞:政教古典文學(xué)延安

    霍建波

    (延安大學(xué) 陜西 延安 716000)

    延安文學(xué)是有根的,它的根就在燦爛輝煌的中國古典文化與古典文學(xué)之中。魯迅先生曾說:“新文學(xué)和舊文學(xué)中間難有截然的分界?!盵1](P625)正是從普遍意義上揭示了中國現(xiàn)代文學(xué)與古典文學(xué)之間,具有某種內(nèi)在的聯(lián)系。而作為現(xiàn)代文學(xué)重要組成部分的延安文學(xué),當(dāng)然亦不例外。

    一、古典文學(xué)的文藝工具論——文學(xué)為政教服務(wù)

    要論中國古典文藝思想,當(dāng)從號(hào)稱傳統(tǒng)詩學(xué)開山綱領(lǐng)的“詩言志”開始說起?!渡袝虻洹吩疲骸霸娧灾?,歌永言,聲依永,律和聲;八音克諧,無相奪倫,神人以和。”“詩言志”概括地說明了詩歌是表現(xiàn)作家思想感情的,而作家的思想感情即“志”應(yīng)是一定歷史條件下的產(chǎn)物。但后人理解“志”的性質(zhì),則常常自覺地把其歸入政治教化,為“詩言志”賦予了明確的政教工具的社會(huì)功能。在《禮記·孔子閑居》篇,孔子認(rèn)為:“志之所至,《詩》亦至焉?!对姟分粒Y亦至焉。禮之所至,樂亦至焉。樂之所至,哀亦至焉?!笨梢娫诳鬃拥热寮胰耸康男哪恐校对娊?jīng)》簡直成了倫理道德的教科書??鬃釉凇墩撜Z·陽貨》篇說:“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君?!眲t不僅重視文學(xué)的社會(huì)功用,而且提出了文學(xué)的工具論,郭紹虞理解得很到位:“孔子的興觀群怨說有其具體的階級內(nèi)容,歸根結(jié)底是為了‘事父’‘事君’,為統(tǒng)治者服務(wù)。”[2](P21)

    漢儒解詩,更是自覺地把文學(xué)當(dāng)成了政治教化的工具。《詩大序》這樣解釋《詩經(jīng)》的風(fēng)雅頌:“上以風(fēng)化下,下以風(fēng)刺上,主文而譎諫,言之者無罪,聞之者足以戒,故曰風(fēng)……雅者,正也,言王政之所由廢興也。政有大小,故有小雅焉,有大雅焉。頌者,美盛德之形容,以其成功告于神明者也?!盵2](P63)由此可知,漢儒把風(fēng)雅頌亦即《詩經(jīng)》的所有作品,都理解成了為政治服務(wù)的內(nèi)容。郭紹虞認(rèn)為《詩大序》“貫穿著一個(gè)中心思想:詩歌必須為統(tǒng)治階級的政治服務(wù)?!盵2](P68)并指出了該理論的重大影響:“這種理論在政治上表達(dá)了統(tǒng)治階級對詩歌的要求……在我國長期封建社會(huì)里,不少人以此作為詩歌創(chuàng)作和批評的準(zhǔn)則,對詩歌的創(chuàng)作有著長遠(yuǎn)的影響?!盵2](P69)不但如此,漢儒把《詩經(jīng)》賦比興的藝術(shù)手法,也都做了相應(yīng)的政治化解釋。鄭玄在《周禮·春官·大師》注云:“賦之言鋪,直鋪陳今之政教善惡。比:見今之失,不敢斥言,取比類以言之。興:見今之美,嫌于媚諛,取善事以喻勸之?!盵3]P796)風(fēng)雅頌與賦比興又被漢儒合稱為“六義”,“它把詩教與政教緊緊地捆在一起。而嚴(yán)格說來,當(dāng)時(shí)還沒有文學(xué)性質(zhì)的文,漢儒對于詩的性質(zhì)的這種規(guī)定,也可說是對整個(gè)文學(xué)的要求?!盵4](P105)

    眾所周知,從西漢武帝時(shí)期開始,儒家思想就成為了我國古代社會(huì)的統(tǒng)治思想??鬃訉υ姼璧囊娊庖约皾h儒論詩的觀點(diǎn),都對后代產(chǎn)生了難以估量的深遠(yuǎn)影響,因此,“詩言志”被孔子賦予的政教工具論命題,既是我國最早的文論主張,也是歷代根深蒂固的文學(xué)指導(dǎo)思想。魏晉南北朝時(shí)期,雖然文學(xué)門類進(jìn)一步擴(kuò)大,對文學(xué)性質(zhì)的規(guī)定也一定程度上突破了孔子與漢儒的束縛,但是強(qiáng)調(diào)文學(xué)政教作用的仍大有人在。到了唐代,很多人都對魏晉南北朝文學(xué)中偏離政教的做法深為不滿,并明確要求文學(xué)回到為政教服務(wù)的道路上去,如初唐陳子昂、盛唐李白、杜甫、中唐韓愈、柳宗元、白居易、元稹等都是其中的突出代表。尤其白居易《與元九書》明確提出“文章合為時(shí)而著,歌詩合為事而作”、“救濟(jì)人病、裨補(bǔ)時(shí)闕”等觀點(diǎn),及其《寄唐生》詩亦云:“非求宮律高,不務(wù)文字奇;惟歌生民病,愿得天子知”,都要求詩歌等文學(xué)作品積極干預(yù)現(xiàn)實(shí)生活,為政治教化服務(wù)。宋儒更明確提出“文以載道”(周敦頤《通書·文辭》)的觀點(diǎn),在詩論上也和漢儒強(qiáng)調(diào)“六義”、比附政治一脈相承?!扒宕┏桥伤岢牧x理、辭章、考據(jù)合一的理論,其核心乃是義理,也就是政治教化的內(nèi)容。所以,否定文學(xué)自身的價(jià)值,而僅僅把它作為政治、教化的附庸,乃是我國文學(xué)長期以來形成的、堅(jiān)不可破的傳統(tǒng)觀念?!盵4](P105-106)綜上可知,在我國古典文學(xué)的歷史長河中,把文學(xué)當(dāng)做為政治教化服務(wù)的文藝工具論,一直占據(jù)著主導(dǎo)地位。這就不難理解,為什么中國古代許多成就非凡的文學(xué)家,莫不把政治上的成功作為自己最高的人生理想,而文學(xué)創(chuàng)作不過是余事而已,屈原、李白、杜甫是這樣,蘇軾、陸游、辛棄疾等也不例外。

    二、現(xiàn)代文學(xué)的純文學(xué)觀念——對政教論的有限超越

    中國歷史發(fā)展到20世紀(jì)初,古典文學(xué)逐漸退出了歷史舞臺(tái),新文學(xué)即現(xiàn)代文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。1917年1月《新青年》刊發(fā)了胡適的《文學(xué)改良芻議》,提出了改良文學(xué)的八項(xiàng)建議,對中國文學(xué)以白話為主流取代以文言為主流,起到了很大的促進(jìn)作用。但是其第一項(xiàng)主張“須言之有物”,以“情感”、“思想”二事解釋,仍然難以避免傳統(tǒng)政教論的嫌疑。接著,陳獨(dú)秀于同年2月在《新青年》發(fā)表《文學(xué)革命論》,既聲援胡適,同時(shí)又提出了“革命軍三大主義”:“曰,推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué),建設(shè)平易的抒情的國民文學(xué);曰,推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué),建設(shè)新鮮的立誠的寫實(shí)文學(xué);曰,推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué),建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)?!睆膬?nèi)容到形式對古典文學(xué)均持批判與否定態(tài)度,但其以革新文學(xué)來革新政治、改造社會(huì),自不能看作完全超越了傳統(tǒng)的文學(xué)觀念。

    正是由于胡適、陳獨(dú)秀最早在1917年明確倡導(dǎo)新文學(xué),所以文學(xué)史家一般以該年作為分界線,來劃分古典文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)。“1917年初發(fā)生的文學(xué)革命,在中國文學(xué)史上樹起一個(gè)鮮明的界碑,標(biāo)志著古典文學(xué)的結(jié)束,現(xiàn)代文學(xué)的起始。然而,文學(xué)發(fā)展的不同歷史階段又存在著緊密的承續(xù)關(guān)系,所謂古典與現(xiàn)代、新與舊,難以做一刀切的劃分。”[5](P3)事實(shí)確實(shí)如此。20世紀(jì)初,學(xué)者們對文學(xué)性質(zhì)的界定普遍帶有矛盾之處,一方面是受到了新思想、新思潮的影響,另一方面則是由于傳統(tǒng)文學(xué)工具論觀念的強(qiáng)大所致。梁啟超早在1902年發(fā)表《論小說與群治之關(guān)系》時(shí)的心態(tài)就是有些糾結(jié)的,他一方面大聲疾呼:“欲新一國之民,不可不先新一國之小說。故欲新道德,必新小說;欲新宗教,必新小說;欲新政治,必新小說;欲新風(fēng)俗,必新小說;欲新學(xué)藝,必新小說;乃至欲新人心,欲新人格,必新小說?!盵6](P884)他把小說作為工具,與古人的文學(xué)為政治、教化服務(wù)的觀點(diǎn)如出一轍。但是另一方面,梁啟超又重視小說本身的文學(xué)性,認(rèn)為小說能夠帶人進(jìn)入新境界,感受新鮮空氣,引起人們情感上的共鳴,故把小說看成最上乘的文學(xué)體裁:“諸文之中能極其妙而神其技者,莫小說若。故曰小說為文學(xué)之最上乘也?!盵5](P884)

    有趣的是,王國維與魯迅也和梁啟超等極度相似。他們一方面倡導(dǎo)純文學(xué),但同時(shí)也沒有完全脫離政教論的束縛。王國維在《文學(xué)小言》明確提出“純文學(xué)”一語,并指出文學(xué)與哲學(xué)都不能“以政治及社會(huì)之興味為興味”,“文學(xué)者,游戲的事業(yè)也?!薄皞€(gè)人之汲汲于爭存者,決無文學(xué)家之資格也?!钡撬謴?qiáng)調(diào)德行的重要性:“三代以下之詩人,無過于屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者茍無文學(xué)之天才,其人格亦自足千古。故無高尚偉大之人格,而有高尚偉大之文學(xué)者,殆未之有也。”且其在評價(jià)《紅樓夢》時(shí),仍然把倫理道德放在重要位置。作為新文學(xué)理論和實(shí)際創(chuàng)作上最有成就的代表人物,魯迅也是這樣,他既看重純文學(xué),在作于1907年的《摩羅詩力說》中云:“由純文學(xué)上言之,則以一切美術(shù)之本質(zhì),皆在使觀聽之人,為之興感怡悅。文章為美術(shù)之一,質(zhì)當(dāng)亦然,與個(gè)人暨邦國之存,無所系屬,實(shí)利離盡,究理弗存。故其為效,益智不如史乘,誡人不如格言,致富不如工商,弋功名不如卒業(yè)之券。”[1](P23)也在1922年《吶喊·自序》中分析自己棄醫(yī)從文時(shí),明確表達(dá)了文藝救國的觀點(diǎn):“所以我們的第一要著,是在改變他們的精神,而善于改變精神的是,我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝,于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了?!盵1](P128)這正是把文學(xué)當(dāng)做工具論的明證??梢娫隰斞改抢?,對文學(xué)性質(zhì)的闡述也是相當(dāng)矛盾的:“魯迅雖然承認(rèn)、主張文學(xué)為社會(huì)改革服務(wù),后來并承認(rèn)、主張文學(xué)為革命服務(wù),但是他始終沒有忽略文學(xué)本身的特性;也可以說,他是在強(qiáng)調(diào)文學(xué)本身特性的前提下,提出文學(xué)為革命服務(wù)的要求?!盵4](P116)不管魯迅先生更重視文學(xué)作品的本質(zhì)特點(diǎn),還是更強(qiáng)調(diào)“文學(xué)為革命服務(wù)”,他的文學(xué)觀也頗糾結(jié),則毫無疑問。其他如茅盾、郭沫若等也表現(xiàn)出類似的情形,茲不贅述。

    三、延安文學(xué)的文藝工具論——文學(xué)為政治服務(wù)

    1936年11月22日,“中國文藝協(xié)會(huì)”在陜北保安(今延安志丹縣)成立,標(biāo)志著延安文學(xué)的開始。該協(xié)會(huì)由剛剛奔赴保安的左聯(lián)作家丁玲等人與原蘇區(qū)作家李伯釗等人共同發(fā)起成立的,并且得到毛澤東等中央領(lǐng)導(dǎo)的大力支持與充分肯定,它的成立代表著左聯(lián)作家與蘇區(qū)作家在新的歷史階段的匯合的開始。1949年7月2日,第一次全國文代會(huì)即中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)在北京召開,標(biāo)志著延安文學(xué)的結(jié)束。在這個(gè)時(shí)間段內(nèi),以延安及陜甘寧邊區(qū)為中心,包括整個(gè)根據(jù)地和解放區(qū)的文學(xué)創(chuàng)作,都應(yīng)該屬于延安文學(xué)的范疇。1942年前,延安文學(xué)的指導(dǎo)思想并不明確,文學(xué)家的創(chuàng)作也較自由。1942年5月2日至23日,延安文藝座談會(huì)召開,毛澤東以中國共產(chǎn)黨最高領(lǐng)袖身份發(fā)表了《在延安文藝座談會(huì)上的講話》,對黨的文藝工作和黨的整個(gè)工作的關(guān)系問題、文藝為什么人的問題、普及與提高的問題、內(nèi)容和形式的統(tǒng)一問題、歌頌和暴露的問題等進(jìn)行了一一剖析,為文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作確立了明確的指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)。

    毛澤東在《講話》中明確指出:“在現(xiàn)在世界上,一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級,屬于一定的政治路線的。為藝術(shù)的藝術(shù),超階級的藝術(shù),和政治并行或互相獨(dú)立的藝術(shù),實(shí)際上是不存在的。無產(chǎn)階級的文學(xué)藝術(shù)是無產(chǎn)階級整個(gè)革命事業(yè)的一部分,如同列寧所說,是整個(gè)革命機(jī)器中的‘齒輪和螺絲釘’?!盵7](P865-866)對文藝與政治的關(guān)系進(jìn)行了重點(diǎn)闡述,強(qiáng)調(diào)了文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該從屬于政治,要求文藝工作者自覺地為無產(chǎn)階級政治服務(wù),表達(dá)了明確的文學(xué)工具論的觀點(diǎn)。當(dāng)然毛澤東也要求作品的藝術(shù)性:“缺乏藝術(shù)性的藝術(shù)品,無論政治上怎樣進(jìn)步,也是沒有力量的。”[7](P870)不過,毛澤東對文學(xué)藝術(shù)性的要求是以政治為前提的,對文學(xué)作品藝術(shù)性的要求僅僅是為了更好地為政治服務(wù),他雖然認(rèn)為文學(xué)批評的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該互相結(jié)合,但還是把“政治標(biāo)準(zhǔn)”放在了“藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”之前。毛澤東說:“只有這樣,我們才能有真正為工農(nóng)兵的文藝,真正無產(chǎn)階級的文藝?!盵7](P857)提出了文學(xué)藝術(shù)“為工農(nóng)兵服務(wù)”的觀點(diǎn),確立了文藝的工農(nóng)兵方向,有效地規(guī)范并影響了延安文藝乃至新中國文藝發(fā)展的方向和面貌。在《講話》發(fā)表以后,得到了各方面的表態(tài)和回應(yīng),文藝思潮也向著《講話》的精神發(fā)展,并且產(chǎn)生了與《講話》精神合拍的文藝作品。高浦棠《〈講話〉公開發(fā)表過程的歷史內(nèi)情探析》一文認(rèn)為,到1943年10月份,“絕大部分文藝家都從思想到行動(dòng)轉(zhuǎn)變到了‘為工農(nóng)兵服務(wù)’的方向上。丁玲、艾青、劉白羽、張仃、舒群、陳學(xué)昭、羅烽、周揚(yáng)、何其芳、張庚、周立波、嚴(yán)文井等人都公開發(fā)表文章談了新的認(rèn)識(shí),表了態(tài);雷加、馬加則以新的創(chuàng)作表現(xiàn)了自己態(tài)度的轉(zhuǎn)變;吳奚如、吳伯簫、于黑丁則反復(fù)在反特務(wù)斗爭大會(huì)上檢討了自己的‘特務(wù)’行徑;而實(shí)際上蕭軍此時(shí)的問題也只是性格問題,并非思想問題。”[8](P49-50)

    綜上,從古典文學(xué)時(shí)期的文藝為政教服務(wù),到現(xiàn)代文學(xué)前期學(xué)界對文學(xué)性質(zhì)普遍帶有矛盾性質(zhì)的糾結(jié),再到延安文學(xué)的文藝為工農(nóng)兵服務(wù),為政治服務(wù),中間仿佛是拐了一個(gè)彎,又回到了原點(diǎn)。由此可以看到,延安文學(xué)的指導(dǎo)思想中具有豐富的古典文化與古典文學(xué)的元素。延安文學(xué)之能夠形成以《講話》為基準(zhǔn)的指導(dǎo)思想,且在現(xiàn)實(shí)中為廣大文藝工作者所接受,并能規(guī)范、影響延安文藝乃至新中國文藝的發(fā)展,究其原因,不僅僅是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級革命的現(xiàn)實(shí)需要,同時(shí)也符合中國文學(xué)發(fā)展的基本規(guī)律,順應(yīng)歷史人情,合乎常理。其實(shí)在《講話》中,毛澤東已經(jīng)明確表示,應(yīng)該充分吸收、借鑒優(yōu)秀的古典文學(xué)藝術(shù),他說:“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn),批判地吸收其中一切有益的東西,作為我們從此時(shí)此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時(shí)候的借鑒。有這個(gè)借鑒和沒有這個(gè)借鑒是不同的,這里有文野之分,粗細(xì)之分,高低之分,快慢之分?!盵7](P860)

    [1]魯迅雜文全集·淮風(fēng)月談·撲空[M].河南人民出版社,1994.

    [2]郭紹虞主編.中國歷代文論選(第一冊)[M].上海古籍出版社,1979.

    [3]十三經(jīng)注疏·周禮注疏[M].浙江古籍出版社,1998.

    [4]談蓓芳.中國文學(xué)古今演變論考[M].上海古籍出版社,2006.

    [5]錢理群等著中國現(xiàn)代文學(xué)三十年(1)[M].北京大學(xué)出版社,1998.

    [6]梁啟超全集(第四卷)[M].北京出版社,1999.

    [7]毛澤東選集(第三卷)[M].[人民出版社,1991.

    [8]梁向陽,王俊虎主編.延安文藝研究論叢(第一輯)[M]陜西人民出版社,2012.

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