社會(huì)轉(zhuǎn)型期中國特色道德文化建構(gòu)的路徑探析

姬興濤

（云南開放大學(xué)思政部 云南 昆明 650223）

一、引言

改革開放30多年來，我國發(fā)生了翻天覆地的歷史巨變，特別是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化領(lǐng)域改革的全面深化，使中國進(jìn)入一個(gè)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)急速轉(zhuǎn)變的社會(huì)轉(zhuǎn)型期。與此相應(yīng)的社會(huì)道德狀況也陷入了無法回避的、多元價(jià)值沖突的道德困境。全球化、信息化時(shí)代的市場經(jīng)濟(jì)觀念與傳統(tǒng)道德觀念的矛盾與沖突不斷加劇。道德評(píng)價(jià)的多元、價(jià)值取向的混亂、道德教育的失語、道德監(jiān)督機(jī)制的弱化,使原來穩(wěn)定的道德秩序框架被打破，道德失范、信仰游離的現(xiàn)象普遍出現(xiàn),各種各樣的非道德行為泛濫，對(duì)社會(huì)秩序的穩(wěn)定和國民經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展造成嚴(yán)重威脅。而21世紀(jì)的到來意味著文化軟實(shí)力競爭的到來，在全球一體的多元文化背景下，一個(gè)民族決勝于創(chuàng)新時(shí)代的必由之路便是全面加強(qiáng)道德文化建設(shè)[1]。因此，如何在社會(huì)轉(zhuǎn)型期做好社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的中國特色道德文化建設(shè)，確立全體社會(huì)成員共同遵循的價(jià)值取向和道德行為準(zhǔn)則，是完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、加強(qiáng)國家核心競爭力的內(nèi)在要求，是和諧社會(huì)建設(shè)的靈魂所在，同時(shí)也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化和中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的必然訴求。

二、社會(huì)轉(zhuǎn)型期道德困境產(chǎn)生的原因分析

1.市場經(jīng)濟(jì)和多元價(jià)值觀的沖擊引發(fā)道德困惑和對(duì)傳統(tǒng)道德文化的拋離。

在市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，社會(huì)文化也發(fā)生了激烈變遷，現(xiàn)代化的“陣痛”和多元價(jià)值觀沖擊著社會(huì)生活的各個(gè)方面，素有禮儀之邦之稱的中國社會(huì)發(fā)生了道德文化危機(jī)。隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制逐步建立，道德文化的發(fā)展趨勢具有多元化、異質(zhì)性和疏離化的特點(diǎn)，中國傳統(tǒng)道德體系受到前所未有的沖擊，傳統(tǒng)道德文化的拋離與社會(huì)普遍的道德困惑成為這一階段的顯著特點(diǎn)。

由于市場經(jīng)濟(jì)是以利益最大化為導(dǎo)向來看待人與人、人與他人和社會(huì)的道德關(guān)系的，造成現(xiàn)實(shí)生活中的功利主義、拜金主義、享樂主義和個(gè)人主義盛行，加之我國與市場經(jīng)濟(jì)行為相關(guān)的道德規(guī)范缺乏，造成了市場經(jīng)濟(jì)的混亂和無序，使見利忘義、損人利己、缺少社會(huì)公德等行為隨處可見。而另一方面，社會(huì)道德整合程度較低，市場經(jīng)濟(jì)所需的道德依據(jù)和道德監(jiān)督都極度缺乏，表現(xiàn)為大量道德文化的結(jié)構(gòu)性失調(diào)。一方面，被人們所認(rèn)同的傳統(tǒng)道德文化漸漸遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活；另一方面，一些被社會(huì)否定的非道德價(jià)值觀，卻逐漸成為人們的行為準(zhǔn)則。在一些領(lǐng)域中，仍強(qiáng)調(diào)和遵循傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則，而在另外的領(lǐng)域中，與市場經(jīng)濟(jì)相一致的道德觀起著決定性作用。對(duì)個(gè)體而言，一種社會(huì)現(xiàn)象用傳統(tǒng)道德來評(píng)價(jià)，而另一種現(xiàn)象卻又需用市場經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)來衡量，使個(gè)體道德標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)了二重性，即任何一種行為或現(xiàn)象都會(huì)得出完全不同、性質(zhì)相反的道德評(píng)價(jià)；在拋離傳統(tǒng)道德文化、圣賢失語的同時(shí)，新的適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道德文化還沒有成熟和完善，使人們普遍陷入了一種深深的道德困惑。

2.道德體系建設(shè)缺乏層次性，削弱了公民道德建設(shè)的力度

新中國成立以來，我國的道德文化建設(shè)取得了很大的成就，但由于受極左思潮的影響，以往道德建設(shè)中片面強(qiáng)調(diào)政治化因素，甚至將政治道德取代了其他領(lǐng)域的道德，形成了道德文化的高度政治權(quán)力化，道德文化單一化，其結(jié)果是符合中國特色社會(huì)主義的道德文化體系沒有能夠建立起來，造成道德文化失衡[2]。加之文革后期由于理想主義走向了極端而出現(xiàn)道德危機(jī)和信仰危機(jī)，使許多人從懷疑走向了困惑，從困惑走向了虛無，精神上失去了寄托，“瀟灑走一回”、“跟著感覺走”便是這一時(shí)代心態(tài)的寫照。正是由于缺乏科學(xué)合理的道德文化體系，使道德理想和現(xiàn)實(shí)生活之間出現(xiàn)了一條鴻溝，理想道德就像空中樓閣，人們無法找到通向理想主義的橋梁。因此，在市場經(jīng)濟(jì)和多元文化浪潮的沖擊下，便出現(xiàn)了社會(huì)道德滑坡和道德失范現(xiàn)象，阻礙了社會(huì)主義精神文明的建設(shè)和市場經(jīng)濟(jì)條件下中國特色道德體系的完善。

3.社會(huì)轉(zhuǎn)型期社會(huì)的諸多負(fù)面現(xiàn)象引發(fā)了道德失范和道德底線的缺失

在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期中，由于諸多負(fù)面現(xiàn)象的出現(xiàn)和蔓延，使社會(huì)現(xiàn)實(shí)道德出現(xiàn)反道德主義傾向。這是一種道德困惑的極端反映，它反對(duì)用任何道德來約束自己，主張只要能夠達(dá)到自己的目的，任何手段都是正當(dāng)?shù)?，都可以不受道德的約束的，其本質(zhì)是一種極端個(gè)人主義，并造成大量道德失范和違法現(xiàn)象的產(chǎn)生，甚至導(dǎo)致道德底線的缺失[3]。如在職業(yè)道德下降，誠信缺失，行業(yè)不正之風(fēng)盛行;見利忘義，欺詐坑害消費(fèi)者事件屢禁不止;貪污腐敗、權(quán)力失控，甚至承擔(dān)教育人才的學(xué)術(shù)領(lǐng)域也受到了極大的侵襲。在公共生活方面，群體冷漠、見死不救現(xiàn)象不斷發(fā)生；另外，吸毒販毒、賣淫嫖娼、拐賣婦女兒童等嚴(yán)重違法行為給社會(huì)造成極大危害，并拷問著社會(huì)的道德底線?？梢哉f，中國當(dāng)前面臨的道德危機(jī)就是底線道德倫理在一定程度上的崩潰。另一方面，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型期人口流動(dòng)性的增強(qiáng)，使社會(huì)由熟人社會(huì)逐漸向陌生人社會(huì)轉(zhuǎn)型，社會(huì)道德規(guī)范的約束力量會(huì)減弱甚至解體，導(dǎo)致一些原來恪守道德規(guī)范并遵紀(jì)守法的人們，由于處于陌生人的社會(huì)中，處于無監(jiān)控狀態(tài)，也易失去原來的道德準(zhǔn)則[4]。

三、社會(huì)轉(zhuǎn)型期中國特色道德文化建構(gòu)的路徑探析

1.挖掘中國傳統(tǒng)優(yōu)秀道德文化，處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系

從我國古代堯舜開始的“敬天保民”到現(xiàn)在倡導(dǎo)的“以人為本”，中華傳統(tǒng)道德文化源遠(yuǎn)流長，特別是以講求倫理道德的儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化，對(duì)于維護(hù)良好的社會(huì)秩序，化解人與人、人與社會(huì)以及人與自然之間的矛盾和沖突，建設(shè)和諧社會(huì)提供了良好的文化語境。如“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”便是調(diào)整人與人之間關(guān)系的道德倫理；“君子喻于義，小人喻于利”則是關(guān)于道義的個(gè)人道德行為的基本價(jià)值準(zhǔn)則；仁愛、孝悌、謙和知禮、誠信篤實(shí)等美德對(duì)于提高人的道德修養(yǎng)境界也具有重要意義[5]。此外，我國古代的任人唯賢、明道善舉、立身惟正等思想也蘊(yùn)涵著許多積極進(jìn)步的道德文化觀念，應(yīng)該對(duì)此繼承和發(fā)揚(yáng)，并將其與現(xiàn)代道德文化相結(jié)合，轉(zhuǎn)化成為與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的道德話語體系。只有這樣才能應(yīng)對(duì)全球化多元文化的沖擊，才能化解社會(huì)轉(zhuǎn)型期的道德困境。

全球化市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代的根本特征就是開放性和多元性，一方面它為各種外來文化的進(jìn)入敞開了大門，提供了新的文化視角和范式，激發(fā)了人們的創(chuàng)新意識(shí)；另一方面，多元文化使良莠不齊的價(jià)值觀念涌入，造成人們思想和行為上的混亂和迷茫。而社會(huì)道德文化和價(jià)值觀念的認(rèn)同必須建立在對(duì)本國歷史和文化的認(rèn)同基礎(chǔ)之上。很難想像，一個(gè)從小吃著肯德基、麥當(dāng)勞、看著日本動(dòng)漫和好萊塢大片長大，對(duì)傳統(tǒng)文化知之甚少的年輕人會(huì)產(chǎn)生滿腔的愛國之情和報(bào)國之志。楊叔子先生曾說：“沒有先進(jìn)的科學(xué)，沒有現(xiàn)代的技術(shù)，一個(gè)民族，一打就垮；而沒有民族傳統(tǒng)，沒有人文精神，一個(gè)國家，一個(gè)民族，不打自垮。”[6]因此，要化解我國當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期的道德困境就離不開對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的發(fā)掘和繼承，改變由于對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過度關(guān)注導(dǎo)致急功近利的不良傾向所形成的忽視精神文明建設(shè)的“一手軟，一手硬”的道德文化建設(shè)失衡問題。要認(rèn)識(shí)到任何一個(gè)國家和民族的發(fā)展都無法脫離歷史和文化語境，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的傳承關(guān)系，處理好現(xiàn)代文明理念和傳統(tǒng)道德文化的繼承與創(chuàng)新。善于吸收傳統(tǒng)文化中的積極因素，并融入社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體系之中，建構(gòu)具有中國特色的道德文化，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和道德文化建設(shè)的共贏。

2.以公民道德建設(shè)為基礎(chǔ)，合理構(gòu)筑道德文化的層次體系。

公民是一個(gè)國家文明的主體，而公民道德素質(zhì)的不斷提高是一個(gè)國家道德文化提升和精神文明前進(jìn)的推動(dòng)力。我國《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出,“公民”是道德建設(shè)的主體，又是社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)的主要推動(dòng)者。任何公民只有先參與到道德建設(shè)中來,才能實(shí)質(zhì)上成為道德建設(shè)成果的受益者和享受者?？v觀世界歷史時(shí)代的發(fā)展,可以發(fā)現(xiàn):人類精神和道德文明的提高推動(dòng)著社會(huì)進(jìn)步,而公民道德素質(zhì)的不斷提升則是國家和民族文明進(jìn)步的巨大推動(dòng)力。因此，我們應(yīng)以公民道德為基礎(chǔ)，合理構(gòu)筑具有中國特色的道德文化層次體系，加強(qiáng)包括道德觀念體系、道德規(guī)范體系、道德評(píng)價(jià)體系的建設(shè)。在《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的指導(dǎo)下，使道德規(guī)范具體化、常態(tài)化，使道德教育大眾化、終身化。使道德監(jiān)督社會(huì)化、程序化。強(qiáng)調(diào)發(fā)揮每個(gè)公民的主體意識(shí)，讓每個(gè)社會(huì)成員都自覺承擔(dān)起充當(dāng)社會(huì)道德監(jiān)督者的責(zé)任和義務(wù)。

目前，我們尤其缺乏一個(gè)與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的、體現(xiàn)中國特色的科學(xué)的道德文化層次體系。任何社會(huì)的道德體系就如同一個(gè)同心圓，其范圍和依據(jù)可能有所不同,但都具有一個(gè)核心的道德原則，有著共同的底線道德，尤其是在社會(huì)轉(zhuǎn)型期一個(gè)良好的道德層次體系首先應(yīng)該有一個(gè)基本的道德規(guī)范的定位，即底線道德，也就是作為公民起碼的道德準(zhǔn)則。底線道德是社會(huì)主義初級(jí)階段每一個(gè)社會(huì)成員應(yīng)該自覺遵守的最低限度的道德，是個(gè)人處理社會(huì)關(guān)系時(shí)最起碼的道德準(zhǔn)則。突破了這一道防線，就會(huì)出現(xiàn)道德修養(yǎng)危機(jī)，道德文化的倫理底線也會(huì)在一定程度上崩潰。目前中國學(xué)校教育和社會(huì)教育缺乏對(duì)“底線道德教育”的重視，華南師范大學(xué)教育學(xué)專家王建軍認(rèn)為，“現(xiàn)在許多大學(xué)都只強(qiáng)調(diào)了知識(shí)的傳授，而忽視了對(duì)于學(xué)生人格的培養(yǎng)。這一現(xiàn)狀，并不是哪個(gè)學(xué)校的個(gè)案，而是中國大學(xué)普遍存在的一個(gè)問題”。因此，應(yīng)把“底線道德教育”作為公民教育的重要部分。

而我們由于長期缺乏層次性的道德教育目標(biāo)，將道德與私心對(duì)立，要求每個(gè)人都做到公而忘私，結(jié)果圣人找不到，連正直的遵守基本道德規(guī)范的常人也越來越少。由此，我們認(rèn)為在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期應(yīng)構(gòu)建更加科學(xué)合理的道德層次體系，從精英道德轉(zhuǎn)向公民道德。即先從公民道德做起，將道德適用的范圍擴(kuò)大到每一個(gè)普通人均能接受和做到。轉(zhuǎn)型期道德文化建設(shè)應(yīng)該是一個(gè)包括多層次、多方面道德要求的完整的道德體系。既有適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活廣泛性要求，又要有高于現(xiàn)實(shí)生活的先進(jìn)性。既保證大多數(shù)人能接受與做到，又能超越現(xiàn)實(shí)反映人類對(duì)高尚道德文化的追求。因此，中國特色道德文化體系的建構(gòu)應(yīng)包括常德、美德和盛德三個(gè)層次，“常德”具有基礎(chǔ)性，是對(duì)社會(huì)成員的基本要求，“美德”是常德的提高，是通往盛德的橋梁，而“盛德”則是美德的升華，處于道德體系的最高層次，是共產(chǎn)主義道德的萌芽，是具有導(dǎo)向性的遠(yuǎn)大目標(biāo)[2]。這樣分層次的道德結(jié)構(gòu)體系既注意了先進(jìn)性，又考慮到廣泛性和老百姓能接受的水平，也體現(xiàn)了黨的十五大報(bào)告中提出的“把先進(jìn)性要求和廣泛性要求結(jié)合起來，鼓勵(lì)一切有利于國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的公共道德”，從而在保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的和諧有序的同時(shí)，還有助于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，并能促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的精神文明和道德文化的進(jìn)步和提升。

3.以社會(huì)主義核心價(jià)值體系和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，把握道德文化建設(shè)的正確導(dǎo)向

無論遠(yuǎn)古還是現(xiàn)代，無論資本主義還是社會(huì)主義，一個(gè)國家或民族都需要一種凝聚力，即核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國特色社會(huì)主義制度的內(nèi)在要求，是和諧社會(huì)建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)，同時(shí)中國特色道德文化也是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容。十七大報(bào)告指出馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神和社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主要內(nèi)容。其中，社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義道德文化的精髓和靈魂。它與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)，與社會(huì)主義法制規(guī)范相協(xié)調(diào)，與中華民族傳統(tǒng)美德相承接，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義道德規(guī)范和行為規(guī)范的基本要求，是社會(huì)判斷一個(gè)人言行得失的重要標(biāo)準(zhǔn)，是實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。同時(shí)，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)主義道德文化建設(shè)還應(yīng)貫徹三個(gè)基本原則：即堅(jiān)持一個(gè)方向——建設(shè)有中國特色社會(huì)主義，堅(jiān)持先進(jìn)性與廣泛性的結(jié)合，堅(jiān)持弘揚(yáng)社會(huì)主義、愛國主義和集體主義三個(gè)主旋律[7]。

科學(xué)發(fā)展觀是我黨在社會(huì)主義建設(shè)的新形勢下提出的綱領(lǐng)性指,是對(duì)整個(gè)社會(huì)的宏觀把握和科學(xué)分析的基礎(chǔ)上提出的，具有重要而深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義，理應(yīng)成為中國特色道德文化建設(shè)的理論來源和重要指導(dǎo)。

4.道德建設(shè)與法制建設(shè)并重，使道德與法律發(fā)揮合二為一的作用

社會(huì)道德機(jī)制作用的發(fā)揮以法律為基礎(chǔ)，法治以其強(qiáng)制性規(guī)范人們行為，重在懲戒惡行;道德以其感召力提高社會(huì)成員的思想覺悟,重在引導(dǎo)向善，道德以一種彈性的方式補(bǔ)充法律所帶來的缺失。當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中出現(xiàn)的一些道德失范現(xiàn)象，根源在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為的無序。而市場經(jīng)濟(jì)不同于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，是法制經(jīng)濟(jì),真正成熟的市場經(jīng)濟(jì)也必定包含并遵循道德因素。因此，要把法制建設(shè)和道德建設(shè)相結(jié)合，把強(qiáng)制性與彈性相結(jié)合，把依法治國和以德治國相結(jié)合，把人們普遍承認(rèn)的道德規(guī)范納入法律體系之中，使其具有更大的制約性。特別是我國當(dāng)前處于改革攻堅(jiān)期，各方面的新情況和新問題不斷出現(xiàn)，更需要發(fā)揮道德這個(gè)隱形的手的作用。立法部門應(yīng)多吸取和參考群眾意見，把良好的道德規(guī)范納入法制視野；執(zhí)法部門除了嚴(yán)格遵守法律程序，也要了解并運(yùn)用與普通百姓息息相關(guān)的道德規(guī)范解決問題；司法部門要很好地維護(hù)當(dāng)事人利益，保障正常的社會(huì)秩序，就要防止脫離群眾高高在上的官僚主義，使道德規(guī)范與法律的結(jié)合不斷完善，發(fā)揮合二為一的作用。

四、結(jié)語

文化是制度之母。一種社會(huì)制度的形成、鞏固和發(fā)展，需要有相應(yīng)的文化為其提供指導(dǎo)和奠定基礎(chǔ)。道德文化是增強(qiáng)國家核心競爭力和軟實(shí)力的重要內(nèi)容，同時(shí)道德文化對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展又具有反作用力，當(dāng)?shù)赖挛幕ㄔO(shè)跟不上經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的步伐時(shí)，必然會(huì)阻礙社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。因此，在中國特色的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)進(jìn)程中，道德文化建設(shè)也必然要不斷完善與創(chuàng)新，構(gòu)建出具有中國特色的道德文化體系。對(duì)此，政府應(yīng)通過相應(yīng)政策的引導(dǎo)、激勵(lì)和扶持作用，積極調(diào)動(dòng)全社會(huì)成員和社會(huì)組織的責(zé)任心和積極性，積極提升廣大群眾的自我道德修養(yǎng)，使優(yōu)秀道德文化迅速傳播和擴(kuò)展，才能使道德文化充分發(fā)揮改造社會(huì)、提升公眾思想道德境界和促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)的作用，才能構(gòu)建出與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的、具有中國特色的社會(huì)主義道德文化體系。

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