湖南花鼓戲旅游開發(fā)價(jià)值及模式分析

劉 婷 吳 思

(1.湖南城市學(xué)院商學(xué)院，湖南 益陽 413000;2.中山市悅辰電子實(shí)業(yè)有限公司，廣東 中山 528400)

從旅游資源的角度出發(fā)，戲曲屬人文旅游資源，是民俗文化的一個(gè)重要組成部分。然而戲曲旅游作為我國特有的一種全新旅游產(chǎn)品，具有與其他旅游產(chǎn)品不同的個(gè)性特征。不管是從需求角度還是供給角度，戲曲旅游都是以戲曲文化、戲曲藝術(shù)為平臺(tái)，以旅游者的積極參與為重點(diǎn)，具有廣泛的參與性、休閑性、娛樂性、欣賞性［1］。湖南花鼓戲是中國傳統(tǒng)戲曲種類之一，是湖南各地方花鼓小戲、燈戲的總稱。至今已有200余年的歷史，流傳下來的劇目約有400多個(gè)、曲調(diào)300余支。湖南花鼓戲胚胎于湘南民歌［2］，是在湖南人民群眾長期的生產(chǎn)勞動(dòng)過程中產(chǎn)生的，是我國戲曲發(fā)展史上不可缺失的重要組成部分，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和明顯的審美特征，是湘楚文化藝術(shù)的一份重要珍貴遺產(chǎn)。

1 湖南花鼓戲的旅游開發(fā)價(jià)值

湖南花鼓戲的價(jià)值由其本身的性質(zhì)決定，由于它是一種綜合的舞臺(tái)藝術(shù)形式，是湖南民間藝術(shù)的代表，因此其價(jià)值也具有綜合性特點(diǎn)。

1.1 藝術(shù)審美價(jià)值

作為一種綜合性民間藝術(shù)，湖南花鼓戲把所有音樂、語言、舞蹈等藝術(shù)美與古樸、詼諧的藝術(shù)表現(xiàn)形式完美結(jié)合，使之成為自身塑造角色的直接手段，并將這些藝術(shù)形式自然、和諧、完整地融合到戲曲角色身上，使戲曲人物形象的塑造中包含了諸多美感。

靜態(tài)美。花鼓戲的靜態(tài)美從花鼓戲的舞臺(tái)設(shè)計(jì)、服飾化妝中得以體現(xiàn)，這是一種形式之美。花鼓戲是一種時(shí)刻包容美、展現(xiàn)美的藝術(shù)，在每一個(gè)細(xì)節(jié)上都務(wù)求化丑為美、以美示眾，以實(shí)現(xiàn)戲曲美的泛化性。

動(dòng)態(tài)美?；ü膽虻膭?dòng)態(tài)美表現(xiàn)在表演時(shí)空的自由性、表演手段上的唯美性。表演時(shí)空上的自由性主要是指花鼓戲表演借助程式化的動(dòng)作和語言在空間和時(shí)間上自由與靈活的運(yùn)用，幾句話跨度數(shù)年，十余步替代萬里，這種虛擬而寫意的表演技巧使演員“掙脫了現(xiàn)實(shí)生活中有限時(shí)空的束縛，贏得自身無比廣闊的表演時(shí)空”［3］。而表演手段上的唯美性是指花鼓戲表演除卻表現(xiàn)舞臺(tái)、服裝等靜態(tài)美之外，在音樂唱腔和角色塑造等方面也務(wù)求完美，是動(dòng)的繪畫和活的雕塑。

隱性美?；ü膽虻碾[性美主要體現(xiàn)在其故事中。以著名的湖南花鼓戲《劉?？抽浴窞槔?，故事主人公劉海和狐仙身上所體現(xiàn)出來的勤勞、正直、孝順等美德和追求忠貞愛情、追求幸福生活的美好心愿，真實(shí)地表現(xiàn)了勞動(dòng)人民向美向善的愿望。這種隱含在故事中的意蘊(yùn)正是湖南花鼓戲的精髓，湖南花鼓戲創(chuàng)造性地將中國古代最樸素的美學(xué)思想通過劇情表演展示給觀眾，并與觀眾的審美結(jié)合在一起，這種無處不體現(xiàn)生活的隱性美，均被花鼓戲演盡。

1.2 社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值

任何一種民間文化或藝術(shù)的長期存在都有其合理性和相對的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，湖南花鼓戲亦然。近200余年來，花鼓戲作為湖南民間主要的娛樂方式之一，顯示了其強(qiáng)大的吸引力和社會(huì)號(hào)召力。

目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)展示了較大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。湖南花鼓戲亦可直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，相關(guān)部門可充分利用花鼓戲民俗風(fēng)情來建立花鼓戲民俗村、主題酒店、風(fēng)情微縮景區(qū)等，以此開發(fā)花鼓戲的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。此外，借助花鼓戲民俗資源和品牌還可為湖南的地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。通過舉辦花鼓戲藝術(shù)節(jié)、花鼓戲論壇等品牌效應(yīng)來招商引資，宣傳促銷，也能在一定程度上刺激湖南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

1.3 民族精神價(jià)值

湖南花鼓戲是湖南各族人民創(chuàng)造力和智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了鮮明的地域特色和民族精神價(jià)值。湖南花鼓戲深深根植于湖南，是勞動(dòng)人民的精神寄托，其內(nèi)容多是歌頌生產(chǎn)勞動(dòng)，歌唱?jiǎng)趧?dòng)人民的真摯愛情。通過看花鼓戲、唱花鼓戲、學(xué)花鼓戲等各種形式學(xué)習(xí)和傳承了民族的傳統(tǒng)文化，湖南花鼓戲增進(jìn)了彼此之間的感情，從而增加了民族自豪感，增強(qiáng)了民族凝聚力。此外，作為首批進(jìn)入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的戲曲，湖南花鼓戲與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，也是民族的精神支柱之一。

2 湖南花鼓戲的發(fā)展現(xiàn)狀分析

總的來看，湖南花鼓戲面臨整體滑坡趨勢，花鼓戲市場比較蕭條。造成這一現(xiàn)象的主要原因，一是觀眾對于戲曲情感的不斷淡化，二是戲曲編創(chuàng)隊(duì)伍的蕭條。

2.1 花鼓戲的傳承出現(xiàn)斷代現(xiàn)象

湖南花鼓戲目前有兩種存在方式:一種是通過劇院舞臺(tái)來呈現(xiàn)，另一種是民間藝人自由演出。花鼓戲的傳承主要是通過學(xué)校培訓(xùn)和民間傳承。目前，青少年對民間花鼓戲幾乎全無興趣，中年人對花鼓戲亦是一知半解，那些對花鼓戲保留有濃厚興趣的基本都是上了年紀(jì)的老人。一些花鼓戲曲目逐漸淡出舞臺(tái)。由于花鼓戲文化生態(tài)環(huán)境的這種變化，致使當(dāng)前青年一代的花鼓戲傳人普遍存在學(xué)藝不精的問題。

2.2 現(xiàn)代文化沖擊使花鼓戲逐漸失去生存土壤

隨著傳媒工具逐步科技化、先進(jìn)化，湖南民間傳統(tǒng)藝術(shù)花鼓戲的演出市場正面臨著前所未有的生存危機(jī)。特別是近年來，各種外來文化的興起，極大地沖擊了人們的精神世界。尤其在城市，生活的多樣化以及各種新型娛樂場所的興建，使得花鼓戲的觀眾越來越少。與此同時(shí)，現(xiàn)代流行歌曲演出越來越受到民眾歡迎。以前，無論是在農(nóng)村還是在城市，花鼓戲都深受廣大人民群眾的喜愛，而現(xiàn)在很多城市居民對花鼓戲逐漸冷落，農(nóng)村的花鼓戲演出盛況亦大不如前。再加之欣賞花鼓戲的城市和農(nóng)村觀眾年齡日益老化，湖南花鼓戲的市場發(fā)展前景著實(shí)堪憂。

同現(xiàn)代文化相比，花鼓戲在很多方面都處于劣勢?；ü膽虮硌莸谰咻^為講究，舞蹈動(dòng)作及唱詞內(nèi)容非常豐富，但卻缺乏創(chuàng)新，除了一些膾炙人口的傳統(tǒng)劇目外，鮮有經(jīng)典之作問世，陳舊的故事情節(jié)、單一的表現(xiàn)形式，與集聲音、影像、互動(dòng)于一體的現(xiàn)代流行音樂、電影相較量，實(shí)在是處于弱勢。現(xiàn)代娛樂方式來自全國甚至全世界的不同地域文化，色彩艷麗、豐富多姿、內(nèi)容多卻不重復(fù)，還有信息量巨大的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)，都已經(jīng)對湖南花鼓戲的生存帶來了致命的沖擊。

2.3 產(chǎn)品開發(fā)模式單一，規(guī)劃開發(fā)未經(jīng)整合

花鼓戲是一門綜合性的民間藝術(shù)，開發(fā)花鼓戲旅游也同樣要考慮其綜合性，缺乏整合和科學(xué)規(guī)劃會(huì)使湖南花鼓戲不能發(fā)揮其潛在價(jià)值。

目前，花鼓戲旅游產(chǎn)品開發(fā)僅僅停留在“看”的層面，即通過向旅游者出售花鼓戲演出門票來創(chuàng)造收益。這種缺乏統(tǒng)一規(guī)劃和管理、模式單一的資源開發(fā)，極易給游客留下資源特色不突出、缺乏內(nèi)涵等不良印象，將直接影響花鼓戲的號(hào)召力和旅游吸引力，不利于挖掘花鼓戲內(nèi)在的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

2.4 資金投入不足，開發(fā)力度不夠

近年來，好幾個(gè)花鼓戲劇團(tuán)先后解體，究其原因，主要是政府每年給花鼓戲?qū)I(yè)劇團(tuán)的財(cái)政撥款越來越少，劇團(tuán)已無法維持在薪資福利、宣傳、音響、服裝、舞臺(tái)燈光等方面的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。湖南花鼓戲文化內(nèi)涵豐富，但缺乏充足的資金投入來進(jìn)行開發(fā)，無法使好資源變成現(xiàn)實(shí)的旅游產(chǎn)品。政府沒能夠?qū)⒑匣ü膽蜷_發(fā)工作擺在重要的位置，不能正面主導(dǎo)、參與開發(fā)工作，這使得流傳百年的花鼓戲逐漸走上了沒落之路。

3 湖南花鼓戲旅游開發(fā)模式的構(gòu)建

借鑒文化旅游資源相關(guān)的開發(fā)模式，不同的開發(fā)模式可以為湖南花鼓戲提供不同的保護(hù)性旅游開發(fā)思路，以此來吸引更多的戲曲愛好者關(guān)注湖南花鼓戲旅游，拓寬湖南花鼓戲旅游市場。

3.1 主題公園模式

在我國，已經(jīng)取得了較好成效的戲曲主題公園主要有深圳“天下梨園第一村”，西安“大唐芙蓉園”等。這些主題公園在當(dāng)?shù)貞蚯糜蔚陌l(fā)展中起到了積極的促進(jìn)作用。目前，湖南尚未建成一座類似的主題公園，如果營建一個(gè)有特色的花鼓戲文化主題公園將對保護(hù)和傳承湖南花鼓戲有著非常積極的意義。湖南花鼓戲旅游主題公園的營建要著力突顯花鼓戲的主題，突出其娛樂性、文化性、藝術(shù)性、休閑性、參與性。

考慮到湖南各地級(jí)市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和花鼓戲資源，我們可以將首個(gè)花鼓戲主題公園建立在人流量大、花鼓戲發(fā)展史深遠(yuǎn)的省會(huì)長沙，在公園中合理布局，要在各方面體現(xiàn)其參與性與體驗(yàn)性。在主題公園內(nèi)，除了設(shè)置傳統(tǒng)的戲曲欣賞場館外，還可建立一些體驗(yàn)館，讓旅游者進(jìn)行戲曲角色扮演，穿戲服、畫臉譜、學(xué)戲曲、唱戲曲，更真實(shí)地為旅游者創(chuàng)造參與和體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，提高游客對湖南花鼓戲文化藝術(shù)的高度認(rèn)知和傳統(tǒng)回歸。當(dāng)然簡單的“穿戲服”“畫臉譜”并不能讓游客對花鼓戲有更深層次的了解，真正的參與體驗(yàn)應(yīng)注重“求新”。讓游客真正體驗(yàn)到戲曲的樂趣，要求盡可能與花鼓戲演員一起生活、一起表演，讓旅游者從練聲訓(xùn)練到登臺(tái)表演，真正融入花鼓戲演員的工作和生活，這樣才能真正感受花鼓戲演員“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”的生活狀態(tài)和藝術(shù)追求。只有在主題公園內(nèi)設(shè)計(jì)這樣既能夠吸引足夠的客源，又能原真性地保存湖南花鼓戲文化的產(chǎn)品，才能使這一模式的運(yùn)用在湖南花鼓戲的旅游開發(fā)中取得成功。

3.2 節(jié)慶模式

節(jié)慶模式是指在旅游文化背景下，為了促進(jìn)旅游產(chǎn)品的銷售，通過各種傳統(tǒng)或現(xiàn)代的會(huì)展、節(jié)慶、民俗活動(dòng)的舉辦，來進(jìn)行各種活動(dòng)的模式。戲曲旅游節(jié)慶作為開展戲曲旅游的一種有效手段具有強(qiáng)大的吸引力，戲曲旅游節(jié)慶開發(fā)模式以戲曲旅游為主題、以戲曲活動(dòng)為主線、以戲曲文化為內(nèi)涵、以旅游節(jié)慶為媒介、用戲曲節(jié)慶做文章，利用獨(dú)特的戲曲文化主辦戲曲文化節(jié)(會(huì))活動(dòng)［4］。在我國，中國京劇藝術(shù)節(jié)、黃梅戲藝術(shù)節(jié)、昆劇藝術(shù)節(jié)等戲曲節(jié)慶活動(dòng)，極大地推動(dòng)了戲曲文化和藝術(shù)的發(fā)展。

根據(jù)湖南花鼓戲的特性，借鑒已舉辦的其他類戲曲的旅游節(jié)慶，我們可以打造擁有自己特色的花鼓戲藝術(shù)節(jié)。湖南花鼓戲作為文藝活動(dòng)，具備開發(fā)融合戲曲文化與節(jié)慶活動(dòng)為一體的旅游項(xiàng)目的獨(dú)特優(yōu)勢。開展湖南花鼓戲文化節(jié)，可以體現(xiàn)濃郁的湖南本土地域風(fēng)情，同時(shí)又增加了旅游活動(dòng)項(xiàng)目的地方特色和文化風(fēng)味，增強(qiáng)了湖南花鼓戲這一旅游資源的吸引力。策劃舉辦花鼓戲藝術(shù)文化節(jié)，要注意提高其娛樂性、藝術(shù)性、思想性和游客的可參與性，把游客的娛樂、觀賞、參與體驗(yàn)推至高潮。另外，還可以借湖南各高校舉辦全國大學(xué)生戲曲節(jié)，或者是派花鼓戲優(yōu)秀人才去參加各種戲曲節(jié)慶活動(dòng)，借以推廣湖南花鼓戲，擴(kuò)大花鼓戲的影響力。

3.3 博物館模式

所謂博物館模式，是指為更好地展示湖南花鼓戲的文化脈絡(luò)、藝術(shù)特征、發(fā)展軌跡和歷史演變，以靜態(tài)美或動(dòng)態(tài)美的形式組合并集中展示在博物館內(nèi)，具有展覽性、集中性和教育性等特點(diǎn)的旅游開發(fā)模式［4］。湖南花鼓戲博物館可以展示花鼓戲產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮、創(chuàng)新的過程，能夠?qū)⑵渌囆g(shù)特色和歷史脈絡(luò)完整清晰地呈現(xiàn)出來。一般而言，博物館應(yīng)建在花鼓戲旅游資源豐富、特色顯著的地方，或者是建于現(xiàn)有的旅游線上。博物館的陳列應(yīng)以實(shí)物為主，配以文字、圖畫、錄音和幻燈片，甚至可將戲中的經(jīng)典人物形象打造成蠟像陳列出來，使花鼓戲得以生動(dòng)鮮活的展現(xiàn)，展廳間要注重連貫，不僅是空間上要連貫，而且要實(shí)現(xiàn)內(nèi)容上的連貫。此外，陳列設(shè)計(jì)應(yīng)做到以下幾點(diǎn):藝術(shù)性和思想性的結(jié)合，趣味性和知識(shí)性的結(jié)合，觀賞性和學(xué)術(shù)性的結(jié)合，復(fù)原和展覽的結(jié)合，個(gè)性和共性的結(jié)合［5］。

3.4 因借發(fā)展模式

戲曲旅游因借發(fā)展模式是指利用知名的戲曲故事，尤其“發(fā)生地”充分演繹戲曲故事情節(jié)，再現(xiàn)戲曲故事氛圍的一種旅游開發(fā)模式［6］。許多戲曲故事的起源地都能夠成為對游客產(chǎn)生吸引力的旅游目的地，花鼓戲旅游的開展可以借助這些戲曲故事來創(chuàng)造旅游資源。湖南花鼓戲中家喻戶曉的劇目并不少，以最為人津津樂道的《劉?？抽浴窞槔?，其發(fā)生地在湖南常德武陵區(qū)絲瓜井，當(dāng)?shù)卣蚵糜伍_發(fā)商，可以將相關(guān)資料收集起來做文章，如在絲瓜井建立一個(gè)微縮景區(qū)，還原當(dāng)年劉海與狐仙的生活環(huán)境，讓游客參與體驗(yàn)故事情節(jié)，扮演“劉?！被颉昂蠼恪保诠适掳l(fā)源地學(xué)習(xí)花鼓戲文化;或者將其與常德另一著名景點(diǎn)桃花源結(jié)合在一起，形成一條完整的旅游線路，進(jìn)行更全面的旅游開發(fā)。

在快節(jié)奏的社會(huì)，“選秀”活動(dòng)充滿娛樂性，很容易吸引人們的眼球。還可以借《劉?？抽浴返墓适卤尘伴_展湖南旅游形象大使“狐仙”的評選活動(dòng)。狐仙和劉海美麗動(dòng)人的愛情故事與優(yōu)美的花鼓戲曲調(diào)一起，為千家萬戶所熟知，一曲《劉?？抽浴匪坪跻殉蔀榱撕匣ü膽蜃畹湫偷拇怼@花鼓戲開發(fā)旅游，要揚(yáng)其所長，打好促銷王牌。策劃與社會(huì)知名企業(yè)合作的選秀，授予其活動(dòng)冠名權(quán)，利用狐仙的知名度和獨(dú)特的文化親和力，開辦“××杯‘狐仙’評選活動(dòng)”。通過邀請業(yè)內(nèi)專家作為評審，利用電視、報(bào)刊、海報(bào)做宣傳，全程采用新聞媒體跟蹤采訪，吸引社會(huì)公眾的廣泛關(guān)注，做大“狐仙”文章，將評選“狐仙”的過程辦成旅游促銷的過程。

戲曲旅游因借發(fā)展模式有效地利用了著名劇目、知名戲曲人物，強(qiáng)力打造了新時(shí)代戲曲旅游文化景觀，再現(xiàn)了花鼓戲故事的歷史場景，為湖南花鼓戲旅游的開發(fā)提供了完美的意向空間。

［1］畢劍.戲曲旅游的開發(fā)研究［D］.贛州:贛南師范學(xué)院，2007.

［2］錢潛.試論國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——湖南花鼓戲［J］.藝術(shù)教育，2009(4):82.

［3］趙啟華.中國傳統(tǒng)戲曲美學(xué)特征［J］.戲曲藝術(shù)，2002(1):64－65.

［4］羅茜.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性旅游開發(fā)問題研究［D］.湘潭:湘潭大學(xué)，2006.

［5］陳國華，潘薇.河南省戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)研究［J］.吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(1):33－36.

［6］陶思炎.略論民俗旅游［J］.旅游學(xué)刊，1997(2):37－39.