“學(xué)校德育使命”的概念界定：邏輯與經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的視角

黃 平

（華中科技大學(xué)教育科學(xué)研究院，湖北武漢430074）

“使命”是一個(gè)在日常生活和學(xué)術(shù)研究中都很常見(jiàn)的語(yǔ)詞，“學(xué)校德育使命”在德育實(shí)踐和德育研究中也頻繁使用。作為日常用語(yǔ)，我們只需要把基本的語(yǔ)意弄清楚就可以了，但在正式的研究過(guò)程中，尤其在理論研究中，概念的界定就很有必要了?！耙婚T(mén)學(xué)科只有形成有別于日常概念的特殊的理論概念系統(tǒng)，其陳述體系才能獲得真正的理論地位”[1]111，教育學(xué)提升學(xué)術(shù)性的一個(gè)重要任務(wù)就是把日常用語(yǔ)和學(xué)術(shù)概念區(qū)分開(kāi)來(lái)。本文探討以邏輯與經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合界定教育學(xué)概念的方法論原則，并以“學(xué)校德育使命”為個(gè)例進(jìn)行了概念分析與內(nèi)涵揭示。

一、概念界定：邏輯與經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合

作為一門(mén)應(yīng)用性學(xué)科，教育學(xué)中的概念一般指實(shí)質(zhì)概念。根據(jù)邏輯理論，實(shí)質(zhì)概念具有內(nèi)涵和外延兩種屬性，內(nèi)涵是概念的含義，反映概念指謂對(duì)象的本質(zhì)屬性，外延反映概念的適用范圍。我們這里的概念界定主要是指實(shí)質(zhì)概念的內(nèi)涵界定。揭示概念內(nèi)涵的邏輯方法就是定義。標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵定義（實(shí)質(zhì)定義）是屬加種差定義，既揭示概念所反映的對(duì)象的特殊性質(zhì)（種差），又指出它們的共性（屬）。在教育學(xué)中，以這種方式定義概念比較困難。

美國(guó)分析教育哲學(xué)家謝弗勒認(rèn)為，教育概念定義的方式有三種，即規(guī)定性定義、描述性定義和綱領(lǐng)性定義。所謂規(guī)定性定義，即作者自己創(chuàng)制的定義，其內(nèi)涵在作者使用概念的語(yǔ)境中始終保持統(tǒng)一。所謂描述性定義是以已有的用法來(lái)解釋所定義的詞項(xiàng)，就是適當(dāng)?shù)孛枋霰唤缯f(shuō)的對(duì)象或使用該術(shù)語(yǔ)的方法。綱領(lǐng)性定義是一種有關(guān)定義對(duì)象應(yīng)該是什么的界定，告訴我們事情應(yīng)該怎樣做[2]31～37。謝弗勒有關(guān)定義方式的區(qū)分提供了一種分析教育語(yǔ)言的框架，為我們研究紛繁多樣的教育概念提供了邏輯的視角。以上三種定義方式，除描述性的定義沒(méi)有或少有主觀性以外，其他定義方式都包含較強(qiáng)的規(guī)定性和選擇性，與標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵定義方式有很大不同。描述性定義雖然具有客觀性，是對(duì)界定對(duì)象的直接指謂，但還不一定是實(shí)質(zhì)定義。描述性定義以語(yǔ)詞的先在含義為前提，擇其適者而用之，但不一定揭示了對(duì)象的本質(zhì)屬性，因此，描述性定義可能只是說(shuō)明了語(yǔ)詞的含義，卻不是概念的實(shí)質(zhì)定義。事實(shí)上，教育學(xué)對(duì)概念的定義常常是幾種方式的結(jié)合，力求為教育概念提供正確的或合理的綱領(lǐng)性表述。

教育概念的界定為什么不完全合乎邏輯而在某種程度上顯得復(fù)雜呢？這與教育本身的實(shí)踐性是有關(guān)系的。教育是一種實(shí)踐活動(dòng)，是人為做成的事物。在教育過(guò)程中，目的性是其中的內(nèi)在要素，教育事實(shí)總是與普遍化了的教育目的、意義、規(guī)范等相聯(lián)系，教育事實(shí)本身就包含有價(jià)值的成分，因此，認(rèn)識(shí)和描述教育，不能忽視教育事實(shí)中的價(jià)值因素。教育概念作為教育認(rèn)識(shí)的思維形式，就必然包含教育觀念的含義，體現(xiàn)一定的教育價(jià)值取向。在這個(gè)意義上說(shuō)，脫離了教育價(jià)值觀的教育概念是不客觀、不符合教育實(shí)際的。當(dāng)然，我們并不能因?yàn)榻逃聦?shí)含有價(jià)值因素就不遵循概念界定的邏輯。概念作為組織思想的工具，必須遵循基本的邏輯規(guī)范，否則，所謂教育理論就名存實(shí)亡了。因此，教育概念作為教育認(rèn)識(shí)成果，在理論上要遵循科學(xué)的邏輯，在內(nèi)涵界定上要明確揭示事實(shí)成分和客觀價(jià)值。值得注意的是，教育概念揭示客觀價(jià)值并不具有主觀任意性，其所包含的價(jià)值含義常常體現(xiàn)了人類(lèi)教育的根本特性和發(fā)展趨向，盡管對(duì)這些特性和趨向的認(rèn)識(shí)可能存在不同，但追求總體性和根本性而排斥有限性和局部性則是共同的要求。

如果說(shuō)教育概念的內(nèi)涵常常包含有教育觀念的因素，那么界定教育概念就不能不注意教育概念在不同歷史文化背景下的使用，因?yàn)榻逃^念在不同的歷史文化背景下是存在差異的。人們對(duì)教育的根本特性和發(fā)展趨向的認(rèn)識(shí)不是一次性完成的，教育觀念總是以教育實(shí)踐為基礎(chǔ)，打上人類(lèi)發(fā)展和時(shí)代精神的烙印。因此，教育概念的界定不僅是一個(gè)邏輯的理論問(wèn)題，還是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的歷史的過(guò)程。

美國(guó)哲學(xué)家杜威非常重視經(jīng)驗(yàn)在概念形成中的根本作用。他認(rèn)為，概念不是從現(xiàn)成事物中抽取共同性質(zhì)而形成的，概念起源于經(jīng)驗(yàn)，因使用而更加確定并具有普遍性[3]131～133。人們形成概念是從看過(guò)、聽(tīng)過(guò)及接觸過(guò)的個(gè)別事物開(kāi)始的，先理解個(gè)別具體事物的意義，然后把獲得的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)移到以后發(fā)生的事情上。但是，當(dāng)發(fā)現(xiàn)運(yùn)用原有具體經(jīng)驗(yàn)辨別事物，出現(xiàn)了與想象和預(yù)測(cè)不完全相符時(shí)，人們就會(huì)調(diào)整對(duì)原有事物的理解，減少或突出某些特征，使事物的意義更加明確和完善。這就是把舊有經(jīng)驗(yàn)中的結(jié)果運(yùn)用于新經(jīng)驗(yàn)，幫助理解和處理新情況的過(guò)程。在整個(gè)過(guò)程中，人們有時(shí)發(fā)現(xiàn)原有對(duì)事物的理解是適用的，有時(shí)又發(fā)現(xiàn)不適合，因此會(huì)與其他事物進(jìn)行區(qū)分。通過(guò)這些過(guò)程，人的觀念就獲得了整體性、穩(wěn)定性和明晰性，概念的內(nèi)涵就形成了。當(dāng)然，概念要獲得普遍性，還必須在使用中完成。人們理解了概念的意義，就會(huì)成為加深理解的手段，成為理解其他事物的工具。“任何能在后來(lái)的實(shí)踐中有助于理解其他經(jīng)驗(yàn)的特性，由于它有應(yīng)用的價(jià)值，所以才能具有普遍性”[3]133。杜威把概念的形成視作一種探究的過(guò)程，否定概念內(nèi)涵的先驗(yàn)性和固定性，這是適合教育領(lǐng)域的方法。當(dāng)然，我們不贊同經(jīng)驗(yàn)主義的做法，尤其在社會(huì)事物的界定中，高層觀念、思維方式和價(jià)值觀等都會(huì)影響到概念的內(nèi)涵。我們認(rèn)為，教育概念內(nèi)涵的形成既是經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，又是觀念建構(gòu)的過(guò)程。

根據(jù)以上分析，我們對(duì)“學(xué)校德育使命”這個(gè)概念界定采取邏輯與經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的辦法。由于“學(xué)校德育使命”是一個(gè)合成概念，它與使命、德育兩個(gè)概念都有關(guān)系，前者是層次關(guān)系，后者是包涵關(guān)系。邏輯方法是把使命、德育等作為學(xué)校德育使命的先行概念，在對(duì)這些概念進(jìn)行邏輯合成的基礎(chǔ)上界定內(nèi)涵。經(jīng)驗(yàn)的方法是從概念形成的角度提出來(lái)的，主要明確概念內(nèi)涵獲得的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)和思維方式。下面我們運(yùn)用這個(gè)原則界定“學(xué)校德育使命”的內(nèi)涵。

二、概念內(nèi)涵的邏輯界定

在我國(guó)，可能由于傳統(tǒng)倫理文化的影響，人們似乎喜歡在承擔(dān)某項(xiàng)任務(wù)的時(shí)候使用“使命”這個(gè)詞。無(wú)論在日常語(yǔ)言還是在正式報(bào)告、書(shū)面表達(dá)中，“使命”這個(gè)詞都比較常見(jiàn)。有人對(duì)“使命”一詞的使用意義進(jìn)行了總結(jié)，列舉了四種意思（漢典網(wǎng)）：（1）命令，差遣；（2）任務(wù)，責(zé)任；（3）使者所奉的命令；（4）奉命出使的人。對(duì)于使命，《詞源》解釋為：“差使的的命令”、“使者所奉的命令”?！缎虏渴状笞值洹方忉尀椋骸胺蠲ネ瓿傻哪撤N任務(wù)?！薄冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋為：“派人辦事的命令，多比喻重大的責(zé)任?！?/p>

把語(yǔ)言使用中的意義和詞典解釋總結(jié)起來(lái)，我們把“使命”一詞的意義概括為五種：（1）使者奉命出行；（2）使者所奉的命令；（3）重大任務(wù)；（4）派人辦事的命令，多比喻重大的責(zé)任；（5）與工作或?qū)W習(xí)相關(guān)的，要達(dá)成的目標(biāo)。前兩種意義在我們這里似乎不適用，因此，使命的主要意思可理解為要達(dá)成的學(xué)習(xí)或工作目標(biāo)，要完成的重大任務(wù)。這里的目標(biāo)和任務(wù)是得到認(rèn)同和接受的，從主體的層面上說(shuō)，即是承擔(dān)的重大責(zé)任。用邏輯的方法推演，學(xué)校德育使命就是學(xué)校德育應(yīng)該完成的重大任務(wù)和承擔(dān)的責(zé)任。學(xué)校德育使命作為一個(gè)復(fù)合概念，以上理解還只說(shuō)了一半的內(nèi)涵，對(duì)學(xué)校德育的理解也是界定本概念的必要部分，最后還要進(jìn)行合成才能完整揭示內(nèi)涵。

學(xué)校德育是如何界定的呢？這是一個(gè)具有中國(guó)特色的問(wèn)題，長(zhǎng)期以來(lái)存在爭(zhēng)論，關(guān)鍵的分歧集中在兩個(gè)方面：一是德育的內(nèi)容；二是德育過(guò)程的性質(zhì)。關(guān)于德育的內(nèi)容，存在“大德育”、“小德育”的差異；關(guān)于后者，存在“轉(zhuǎn)化說(shuō)”、“內(nèi)化說(shuō)”、“引導(dǎo)建構(gòu)說(shuō)”等不同。各種說(shuō)法都有合理的地方，也存在一定的不足，這里不擬進(jìn)行詳細(xì)引述和評(píng)價(jià)。從教育學(xué)科尤其是德育學(xué)科內(nèi)部來(lái)說(shuō)，在德育內(nèi)容上比較傾向于“大德育”，它不僅在學(xué)界，而且得到政府文件和德育實(shí)踐界的支持；對(duì)于德育過(guò)程的性質(zhì)，越來(lái)越強(qiáng)調(diào)德育對(duì)象的主體建構(gòu)作用。查閱我國(guó)一些比較有代表性的德育著作與教材①南京師范大學(xué)教育系編《教育學(xué)》認(rèn)為：“德育是教育者按一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃地對(duì)受教育者及受教育者心理上施加影響，以培養(yǎng)起教育者所期望的思想品德?！保ㄈ嗣窠逃霭嫔?984年版，第230頁(yè)）《中國(guó)大百科全書(shū)·教育》對(duì)德育的界定是：“德育是教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的社會(huì)思想和道德轉(zhuǎn)化為個(gè)體思想意識(shí)和道德品質(zhì)的教育?！保ㄖ袊?guó)大百科全書(shū)出版社1986年版，第59頁(yè)）我國(guó)發(fā)行量最大的教材，王道俊、王漢瀾主編的《教育學(xué)》認(rèn)為：“德育是教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、系統(tǒng)地對(duì)受教育者施加思想、政治、道德影響，通過(guò)受教育者積極的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、身體力行，以形成他們的品德和自我修養(yǎng)能力的教育活動(dòng)?！保ㄈ嗣窠逃霭嫔?988年版，第333頁(yè)）魯潔、王逢賢主編的《德育新論》認(rèn)為：“德育是教育者根據(jù)一定社會(huì)和受教育者的需要，遵循品德形成的規(guī)律，采用言教、身教等有效手段，在受教育者的自覺(jué)積極參與的互動(dòng)中，通過(guò)內(nèi)化和外化，發(fā)展受教育者的思想、政治、法制和道德幾方面素質(zhì)的系統(tǒng)活動(dòng)過(guò)程?！保ńK教育出版社2000年版，第129頁(yè)），可以發(fā)現(xiàn)它們對(duì)德育的界定都在一定程度上體現(xiàn)了以上傾向。從德育目的和內(nèi)容上看，已有概念界定都體現(xiàn)了“大德育”的主張：有的表述簡(jiǎn)單概括為“思想品德”、“思想意識(shí)和道德品質(zhì)”，有的概念列舉了“思想、政治、法制和道德”等素質(zhì)。從德育過(guò)程的性質(zhì)看，王道俊、王漢瀾主編的《教育學(xué)》重視“受教育者積極的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、身體力行”，體現(xiàn)了主體性教育的思想；魯潔、王逢賢主編的《德育新論》堅(jiān)持了這種原則，提出“受教育者的自覺(jué)積極參與的互動(dòng)”、“內(nèi)化和外化”的結(jié)合，進(jìn)一步充實(shí)了對(duì)德育過(guò)程和方式的理解。

在理解了德育的內(nèi)涵以后，我們可以進(jìn)一步充實(shí)“學(xué)校德育使命”的概念界定了。前文我們以使命界定為基礎(chǔ)，認(rèn)為學(xué)校德育的使命就是學(xué)校德育應(yīng)該完成的重大任務(wù)和承擔(dān)的責(zé)任。這里我們結(jié)合德育目的和內(nèi)容的理解，可以明確任務(wù)和責(zé)任的具體內(nèi)容是非常廣泛的，包括思想、政治、法制、道德等社會(huì)意識(shí)的各個(gè)方面。這樣，我們對(duì)德育使命內(nèi)涵的理解已經(jīng)確立了以下幾個(gè)方面：在性質(zhì)上是責(zé)任；在表現(xiàn)形式上是任務(wù)；在內(nèi)容上是以道德為基礎(chǔ)的社會(huì)意識(shí)和文化。

運(yùn)用邏輯的方法界定“學(xué)校德育使命”的內(nèi)涵，還有一點(diǎn)不容忽視。我們?cè)谇拔闹姓f(shuō)“學(xué)校德育使命”是一個(gè)復(fù)合概念，這里要進(jìn)一步分析復(fù)合的具體方式。作為一個(gè)復(fù)合概念，“學(xué)校德育使命”的構(gòu)詞要素不是修飾關(guān)系，而是歸屬關(guān)系和限定關(guān)系。從使命的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，學(xué)校德育和使命二者之間是限定關(guān)系。作為歸屬關(guān)系，學(xué)校德育不是對(duì)使命的修飾，而是作為使命的主體。尤其是說(shuō)學(xué)校德育使命而不說(shuō)德育使命的時(shí)候，這種主體性更為突出。學(xué)校德育是一種有組織的存在，對(duì)學(xué)校德育使命的內(nèi)涵界定時(shí)，德育對(duì)使命而言就不僅是對(duì)內(nèi)容和方式等方面的限定，而且是作為一種群體主體（具體表現(xiàn)為學(xué)校組織）對(duì)使命的承擔(dān)。因此，學(xué)校德育使命首先可以理解為學(xué)校的德育使命，是群體主體的使命意識(shí)；其次，學(xué)校德育使命的具體內(nèi)容則是以德育的內(nèi)容為范圍邊界的。這就是運(yùn)用邏輯的方法得到的關(guān)于“學(xué)校德育使命”內(nèi)涵的理解。

三、概念內(nèi)涵的形成界定

概念內(nèi)涵的形成界定就是說(shuō)明概念內(nèi)涵獲得與確立的基本過(guò)程。概念內(nèi)涵的確定是相對(duì)的、動(dòng)態(tài)的，一個(gè)時(shí)期可能會(huì)形成若干比較認(rèn)同的概念內(nèi)涵，但要求做到唯一性則不太可能。概念的內(nèi)涵會(huì)在使用中隨著時(shí)代語(yǔ)境的變化而有所調(diào)整，甚至可能出現(xiàn)重新解釋的現(xiàn)象。對(duì)“學(xué)校德育使命”進(jìn)行形成性界定，我們想從德育概念的歷史演變和教育使命、德育使命等相關(guān)概念的當(dāng)前用法兩個(gè)方面進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

德育這個(gè)概念20世紀(jì)初才傳入我國(guó)，德育在我國(guó)近代教育中最初多半是作為道德教育的簡(jiǎn)稱(chēng)。解放以后，德育的內(nèi)涵隨著對(duì)德育內(nèi)容的不同規(guī)定而有所變化。這種變化反映了對(duì)德育范疇理解的角度和價(jià)值取向的不同。20世紀(jì)50年代，我國(guó)教育和教育學(xué)全面向前蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，德育概念泛化為“大德育”。這種泛化是按照我們的思維方式學(xué)習(xí)的結(jié)果，因?yàn)榍疤K聯(lián)的德育只是在內(nèi)容上泛指整個(gè)社會(huì)意識(shí)教育，在手段和方法上則限指道德教育[4]8。當(dāng)然，德育概念泛化主要還是政治影響和實(shí)踐需要。我國(guó)在文化傳統(tǒng)上道德本來(lái)就是政治化的“大德”，道德和政治一向是不分開(kāi)的。新中國(guó)成立后，我國(guó)的政治領(lǐng)袖毛澤東表述的教育方針只提“德、智、體”幾個(gè)方面，在教育實(shí)踐上我國(guó)又非常強(qiáng)調(diào)思想政治教育，因此落實(shí)教育方針就必須把思想政治教育列入德育之中。在改革開(kāi)放以后，隨著社會(huì)政治形勢(shì)的變化和教育實(shí)踐的需要，德育的內(nèi)涵不斷有調(diào)整和擴(kuò)充，德育不僅包括社會(huì)意識(shí)教育，還有個(gè)性心理教育①如《中學(xué)德育大綱》指出“德育即對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想、政治、道德和心理品質(zhì)教育”（1995年2月27日）；《中小學(xué)德育工作規(guī)程》規(guī)定“德育即對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治、思想、道德和心理品質(zhì)教育”，與前一個(gè)文件規(guī)定的內(nèi)容一樣，只是順序有調(diào)整。我國(guó)的“大德育”雖然內(nèi)容越來(lái)越多，但基本格局主要是政治教育、思想教育和道德教育三大塊（1998年3月）。。我國(guó)把政治教育、思想教育和道德教育等統(tǒng)稱(chēng)為德育，這種界定不是學(xué)理研究的結(jié)果，而是從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)政治、思想和道德教育在實(shí)踐中的密切關(guān)系，根據(jù)教育實(shí)踐的可行性與便利性確定的。從學(xué)術(shù)研究和學(xué)科建設(shè)的角度來(lái)看，我國(guó)有很多學(xué)者傾向于“小德育”。有的堅(jiān)持德育就是道德教育；有的觀點(diǎn)比較溫和，提出“守一望多”的原則，主張“德育即道德教育”的界定不要排斥思想政治等社會(huì)意識(shí)教育[5]4。我們對(duì)“學(xué)校德育使命”內(nèi)涵的理解，主要也是根據(jù)社會(huì)實(shí)際和教育實(shí)踐的需要，在德育內(nèi)容上贊同“大德育”。

“學(xué)校德育使命”的內(nèi)涵雖然是以“大德育”作為內(nèi)容邊界的，但是這個(gè)內(nèi)容大到什么程度呢？而且，作為群體主體的使命意識(shí)，是否存在能力限度問(wèn)題？這是從經(jīng)驗(yàn)的角度進(jìn)行內(nèi)涵界定不可忽視的內(nèi)容。有學(xué)者對(duì)我國(guó)的德育功能觀概括為三種：即單一（政治）功能觀；多元（虛妄）功能觀；現(xiàn)實(shí)（未來(lái)）功能觀[5]26～27。單一（政治）功能觀突出體現(xiàn)在“文革”時(shí)期，將德育等同于政治宣傳，德育成為階級(jí)斗爭(zhēng)的工具，學(xué)校德育的使命就是完成政治任務(wù)。這種政治功利主義導(dǎo)致了“非德育”甚至“非教育”、“反教育”，對(duì)教育和社會(huì)造成了惡劣的后果。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的德育功能觀體現(xiàn)了多元化的特點(diǎn)，學(xué)者提出了德育的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等20多種功能，對(duì)德育功能的認(rèn)識(shí)上又存在無(wú)度（無(wú)限羅列）和無(wú)序（無(wú)層次劃分、無(wú)中介環(huán)節(jié)）的問(wèn)題。這種多元功能觀在德育實(shí)踐中讓人無(wú)所適從，德育工作者陷入德育萬(wàn)能的虛妄或者遵從慣性簡(jiǎn)單地回到原有的做法上去了。多元功能觀指導(dǎo)下，學(xué)校德育的使命在內(nèi)容上無(wú)所不包，盲目適應(yīng)政府或社會(huì)的要求。由于德育缺乏主體性，不能達(dá)成虛妄的目的，最后在很大程度上導(dǎo)致了德育使命意識(shí)的喪失。因此，我們認(rèn)為，德育使命的內(nèi)容，必須是以德育功能為基礎(chǔ)的，是德育做得到的事情才能成為德育的任務(wù)，才能樹(shù)立德育主體的使命意識(shí)。

概念的使用是確立和形成概念內(nèi)涵的經(jīng)驗(yàn)依據(jù)。把“學(xué)校德育使命”作為概念進(jìn)行界定，目前我們較少發(fā)現(xiàn)。但是，對(duì)不同類(lèi)型教育的使命或不同內(nèi)容的教育使命及德育使命等，在學(xué)者的論文中則出現(xiàn)較多。我們可以根據(jù)論文的內(nèi)容來(lái)明確相應(yīng)概念的內(nèi)涵和指稱(chēng)意義。

丁鋼教授在《教師教育的使命》一文中，從教師資質(zhì)提升與人力資源更新、推進(jìn)教學(xué)效能與教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展、變革學(xué)科教學(xué)及其研究取向以及加強(qiáng)教師教育的主體力量建設(shè)、明確師范院校與地方教科院所的作用等五個(gè)方面，提出教師教育的使命[6]。他理解的教師教育使命是指教師教育系統(tǒng)（群體主體）應(yīng)該承擔(dān)的任務(wù)，包括自身建設(shè)和人才培養(yǎng)等內(nèi)容，在自身建設(shè)方面，突出了教師教育的主體性。

孫喜亭教授的論文《弘揚(yáng)與培育民族精神是大學(xué)教育的重要使命》，沒(méi)有把教育使命作為一個(gè)概念，從他的論點(diǎn)“弘揚(yáng)與培育民族精神是大學(xué)教育的重要使命”來(lái)看，他理解的大學(xué)教育的使命顯然是指大學(xué)教育應(yīng)該承擔(dān)的任務(wù)。在論文中，他從全面建設(shè)小康社會(huì)對(duì)大學(xué)教育提出的要求這一角度來(lái)確立大學(xué)教育使命。雖然他從教育內(nèi)部指出了大學(xué)教育的真正問(wèn)題是教育目標(biāo)極度功利化，從而導(dǎo)致大學(xué)生的整體文化素質(zhì)下降，但是他確立使命的依據(jù)是來(lái)自社會(huì)，也就是說(shuō)社會(huì)把任務(wù)托付給大學(xué)而形成教育的使命[7]。

石中英教授在《21世紀(jì)基礎(chǔ)教育的文化使命》一文中，提出了“認(rèn)識(shí)并尊重文化的多樣性，警惕文化殖民主義，弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)，促進(jìn)文化對(duì)話(huà)和文化理解”的呼吁，并從文化繼承與發(fā)展、文化與教育互動(dòng)等方面進(jìn)行了論證。他理解的文化使命是指基礎(chǔ)教育應(yīng)該承擔(dān)的文化任務(wù)，確立使命的根據(jù)是文化現(xiàn)狀和發(fā)展要求以及文化與教育之間的互動(dòng)原理[8]。因此，他關(guān)于文化使命的內(nèi)涵主要有兩個(gè)方面的理解：形成機(jī)制是外在與內(nèi)在的互動(dòng)與融合；表現(xiàn)形式是重大任務(wù)。

在《當(dāng)前中國(guó)道德教育的文化使命》一文中作者認(rèn)為，當(dāng)前我國(guó)道德教育置身于復(fù)雜的文化背景之中，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起道德文化啟蒙或新道德文化重建的使命。作者把道德教育作為主體，把文化使命理解為道德教育應(yīng)該履行的責(zé)任。作為概念，文化使命是從德育內(nèi)容上確立的一種道德教育使命。作者提出了重建一個(gè)和諧的道德文化系統(tǒng)的目標(biāo)，并把“吸收各種文化的有益成分，對(duì)各種文化資源進(jìn)行整合與創(chuàng)新”等作為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方式[9]。

我們查閱到的一篇把德育使命作為概念提出來(lái)的論文《論當(dāng)代中國(guó)大學(xué)的德育使命》認(rèn)為，德育使命是指在德育工作中所承擔(dān)的具有方向性和戰(zhàn)略性的任務(wù)，是決定德育工作發(fā)展的核心指南，是國(guó)家和社會(huì)德育工作的總體要求和根本任務(wù)。論文以我國(guó)國(guó)情對(duì)大學(xué)德育的要求為基礎(chǔ)，提出了當(dāng)前我國(guó)大學(xué)的德育使命[10]。該文對(duì)德育使命的理解，涉及內(nèi)容、性質(zhì)和實(shí)踐價(jià)值等方面，具有比較豐富的內(nèi)涵。

以上論文的作者有教育學(xué)界的著名學(xué)者，也有一般研究人員，雖然不夠全面，但大體上可以了解德育使命及相關(guān)概念在實(shí)際運(yùn)用中的內(nèi)涵。結(jié)合前文的分析，我們認(rèn)為，從概念內(nèi)涵形成的角度來(lái)看，“學(xué)校德育使命”內(nèi)涵的確立雖然有學(xué)理的研究，但更重要的是教育實(shí)踐的影響，突出地反映了價(jià)值取向和實(shí)踐要求。因此，我們界定“學(xué)校德育使命”的內(nèi)涵，要以實(shí)際事態(tài)為依據(jù)進(jìn)行概括，但不否認(rèn)根據(jù)價(jià)值取向進(jìn)行規(guī)定。作為理論研究，概念的內(nèi)涵是在范疇體系中界定的，強(qiáng)調(diào)概念適用的普遍性和概念之間的融貫性。但對(duì)應(yīng)用研究者而言，概念內(nèi)涵的確定可能會(huì)在理論研究的基礎(chǔ)上，根據(jù)解決實(shí)際問(wèn)題的需要，對(duì)概念的內(nèi)涵有所調(diào)整。在德育研究中，這種現(xiàn)象好像比較普遍。

四、結(jié)語(yǔ)

本文從理論上對(duì)邏輯與經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合界定教育學(xué)概念的方法論原則進(jìn)行了簡(jiǎn)要的論證，把“學(xué)校德育使命”作為概念個(gè)例，對(duì)此方法論原則的理解與運(yùn)用進(jìn)行了論述。我們的研究只是對(duì)教育學(xué)概念界定進(jìn)行的個(gè)例分析，有意從概念界定的角度對(duì)教育學(xué)的理論建設(shè)提供一點(diǎn)參考意見(jiàn)，但本文的理論論述還是非常初步的，希望得到方家的指正。就“學(xué)校德育使命”的概念界定而言，我們運(yùn)用邏輯與經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的方法論原則，從邏輯和形成兩個(gè)向度對(duì)“學(xué)校德育使命”的內(nèi)涵進(jìn)行了分析，我們得到的結(jié)論主要概括為三點(diǎn)：（1）從主體看，是群體主體的使命意識(shí)和責(zé)任感；（2）從內(nèi)容看，以德育的內(nèi)容為范圍邊界，表現(xiàn)為重大任務(wù)；（3）從確立根據(jù)看，是以德育功能為基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)發(fā)展的主動(dòng)回應(yīng)。因此，我們把“學(xué)校德育使命”界定為：以德育功能為基礎(chǔ)，以學(xué)校組織為依托的德育主體對(duì)所應(yīng)承擔(dān)的德育任務(wù)的接受、認(rèn)同而自主確立的價(jià)值追求。

[1]陳桂生.教育學(xué)的建構(gòu)[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1998.

[2]瞿葆奎.教育學(xué)文集：教育與教育學(xué)[M].北京：人民教育出版社，1993.

[3]約翰·杜威.我們?cè)鯓铀季S·經(jīng)驗(yàn)與教育[M].姜文閔，譯.北京：人民教育出版社，2004.

[4]黃向陽(yáng).德育原理[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2000.

[5]檀傳寶.學(xué)校道德教育原理[M].北京：教育科學(xué)出版社，2000.

[6]丁鋼.教師教育的使命[J].當(dāng)代教師教育，2008，（3）.

[7]孫喜亭.弘揚(yáng)與培育民族精神是大學(xué)教育的重要使命[J].高等教育研究，2003，（5）.

[8]石中英.21世紀(jì)基礎(chǔ)教育的文化使命[J].教育科學(xué)研究，2006，（1）.

[9]張香蘭.當(dāng)前中國(guó)道德教育的文化使命[J].教育理論與實(shí)踐，2010，（2）.

[10]張勁.論當(dāng)代中國(guó)大學(xué)的德育使命[J].學(xué)校黨建與思想教育，2007，（5）.