蘇軾筆記中的文學(xué)思想

張瑞君

（太原師范學(xué)院 文學(xué)院，山西 太原 030012）

蘇軾一生著作豐厚，詩(shī)、詞、散文、書(shū)、畫(huà)均為一流，是中國(guó)文化史上難得的文藝全才。對(duì)蘇軾的研究已經(jīng)比較深入，然而對(duì)其筆記的文學(xué)思想少有專(zhuān)門(mén)論述①蘇軾一生筆記主要有《東坡志林》《仇池筆記》，由于蘇軾一生不太重視自己的筆記，無(wú)意傳世，隨作隨散，故各種版本多寡不一，而萬(wàn)歷間商濬所刻《東坡先生志林》又與《仇池筆記》有重出現(xiàn)象，今據(jù)孔凡禮先生整理《東坡志林》《商刻?hào)|坡志林》《仇池筆記》。。

蘇軾論文提倡有為而作，反對(duì)無(wú)病呻吟，賣(mài)弄風(fēng)雅，追求奇險(xiǎn)，“詩(shī)須要有為而作，當(dāng)以故為新，以俗為雅。好奇新乃詩(shī)之病?！保ā渡炭?hào)|坡志林》卷九）蘇軾特別重視文學(xué)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，源于此，他特別推崇杜甫詩(shī)歌的詩(shī)史意義：“《悲陳陶》云：‘四萬(wàn)義軍同日死。’此方琯之?dāng)∫??！短茣?shū)》作陳陶邪，不知孰是。時(shí)琯臨敗，猶欲持重以有所伺，而中人邢延恩促戰(zhàn)，遂大敗。故次篇《悲青坂》云：‘焉得附書(shū)與我軍，留待明年莫倉(cāng)卒?！帧侗闭鳌吩?shī)云：‘桓桓陳將軍，仗鉞奮忠烈?！酥^陳元禮也。元禮佐玄宗平內(nèi)亂難，又從幸蜀，首建誅楊國(guó)忠之策。《洗兵馬行》云：‘張公一生江?？?，身長(zhǎng)九尺須眉蒼?！藦堟€也。明皇雖誅蕭至忠，然常懷之。侯君集云‘蹭蹬至此’，至忠亦蹭蹬者耶。故子美亦哀之云：‘赫赫蕭京兆，今為時(shí)所憐?！啊逗蟪鋈吩疲骸冶玖技易?，出師亦多門(mén)。將驕益愁思，身廢不足論。躍馬三十年，恐辜名主恩。坐見(jiàn)幽州騎，長(zhǎng)驅(qū)河洛昏。中夜間道歸，故里但空村。惡名幸逃脫，投老無(wú)兒孫?！斘洞嗽?shī)，蓋祿山反時(shí)，其將校有脫身歸國(guó)而祿山盡殺其妻子者。不知其姓名，可恨也?！保ā渡炭?hào)|坡志林》卷一）細(xì)考杜甫安史之亂時(shí)期的詩(shī)歌，突出體現(xiàn)其對(duì)時(shí)事反映的及時(shí)和針對(duì)性、準(zhǔn)確性之強(qiáng)。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作還要真實(shí)，“蜀中有杜處士，好書(shū)畫(huà)，所寶以百數(shù)。有戴嵩《?！芬惠S，尤所愛(ài)，錦囊玉軸。一日，曝書(shū)畫(huà)，有一牧童見(jiàn)之，拊掌大笑，曰：‘此畫(huà)斗牛也。牛斗，力在角，尾搐入兩股間，今乃掉尾而斗，謬矣’處士笑而然之。古語(yǔ)云：‘耕當(dāng)問(wèn)奴，織當(dāng)問(wèn)婢。’不可改也。“（《商刻?hào)|坡志林》卷九）雖然是講繪畫(huà)，但是表現(xiàn)的卻是文藝的普遍規(guī)律。

蘇軾推崇創(chuàng)造，反對(duì)平庸，“歐陽(yáng)文忠公言：‘晉無(wú)文章，唯陶淵明《歸去來(lái)兮》一篇而已?！枰嘀^：‘唐無(wú)文章，唯韓退之《送李愿歸盤(pán)谷序》一篇而已。’平生欲效此作一文，每執(zhí)筆輒罷，因自笑曰：‘不若且放，教退之獨(dú)步?！保ā渡炭?hào)|坡志林》）卷七）許多論者覺(jué)得蘇軾此論過(guò)于偏頗，其實(shí)蘇軾所以發(fā)出此論是用特別引人注目的語(yǔ)言，鼓勵(lì)創(chuàng)新。韓愈這篇文章打破了贈(zèng)序的固有模式，從語(yǔ)言到結(jié)構(gòu)都顯示出大膽的創(chuàng)新，雖為送別但全部為借題發(fā)揮的時(shí)論，大段的對(duì)比顯示主題，巧用對(duì)話(huà)，大量運(yùn)用排比對(duì)偶句法，筆法靈活，氣勢(shì)奔放。“是日有以陳令舉《廬山記》見(jiàn)寄者，且行且讀，見(jiàn)其中云徐凝、李白之詩(shī)，不覺(jué)失笑。旋入開(kāi)先寺，主僧求詩(shī)，因作一絕云：‘帝遣銀河一派垂，古來(lái)唯有謫仙辭。飛流濺沫知多少，不與徐凝洗惡詩(shī)?！保ā稏|坡志林》卷一）單從徐凝的《瀑布詩(shī)》看，不能算是最下乘之作，然而在與李白的對(duì)比中，蘇軾突出自己極賞李白《望廬山瀑布二首》前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的獨(dú)創(chuàng)精神。對(duì)于前輩作家的創(chuàng)新詩(shī)句，蘇軾在筆記中用摘句的方法，點(diǎn)出其妙處，并把自己的佳作與之比較，“七言之偉麗者。杜子美云：‘旌旗日暖龍蛇動(dòng)，宮殿風(fēng)微燕雀高?！甯慕锹暠瘔?，三峽星河影動(dòng)搖?！癄柡蠹帕葻o(wú)聞焉。直至歐陽(yáng)永叔‘滄波萬(wàn)古流不盡，白鶴雙飛意自閑?！f(wàn)馬不嘶聽(tīng)號(hào)令，諸番無(wú)事樂(lè)耕耘’，可以并驅(qū)爭(zhēng)先也矣。小生亦云：‘令嚴(yán)鐘鼓三更月，野宿貔貅萬(wàn)灶煙?！衷疲骸恫汲Y玉塞關(guān)，捷書(shū)夜到甘泉宮?！嗍鼛籽啥！保ā渡炭?hào)|坡志林》卷七）杜甫、歐陽(yáng)修、蘇軾的這些詩(shī)句，凝練生動(dòng)，意象典型富有表現(xiàn)力，藝術(shù)感染力極強(qiáng)。一個(gè)作家從開(kāi)始創(chuàng)作的時(shí)候，就面臨如何超越前人的課題。前人的遺產(chǎn)越豐富，超越前人就越難。蘇軾看來(lái)，一味擬古模仿沒(méi)有多大價(jià)值，而且他常常一針見(jiàn)血地指出其模仿的缺陷，“余昔對(duì)歐公頌文與可詩(shī)云：‘美人郤扇坐，羞落亭下花?！唬骸篱g元有此句，與可拾得耳。’”（《仇池筆記》卷下“與可拾詩(shī)”）毫不留情。

蘇軾論文特別反對(duì)狂怪，追求平易，“作詩(shī)狂怪，至盧仝、馬異極矣，若更求奇，便作杜默矣?！保ā渡炭?hào)|坡志林》卷一）對(duì)于科舉考試的程式化和險(xiǎn)怪之風(fēng)，蘇軾也極為反對(duì)，“鄭君先輩知其俊敏篤學(xué)，向觀所為詩(shī)文，非止科場(chǎng)手段也?！保ā渡炭?hào)|坡志林》卷十一）

蘇軾特別重視作家的人品修養(yǎng)，評(píng)論前輩作家往往一針見(jiàn)血，慧眼獨(dú)具，他不被司馬相如和卓文君的所謂愛(ài)情佳話(huà)迷失了自我的判斷標(biāo)準(zhǔn)，“司馬相如歸蜀臨邛，令王吉謬為恭敬，日往朝相如，相如稱(chēng)病，使者謝吉。及卓氏為具，相如又稱(chēng)病不往。吉自往迎相如。觀吉意，欲與相如為率錢(qián)之會(huì)耳。而相如遂竊妻以逃，大可笑。其《諭蜀父老》，云以諷天子。以今觀之，不獨(dú)不能諷，殆幾于勸矣。諂諛之意，死而不已，猶作《封禪書(shū)》，相如真所謂小人也哉”（《商刻?hào)|坡志林》卷四）在蘇軾看來(lái)這是一次預(yù)謀的赴宴，赴宴是手段而不是目的。“率錢(qián)之會(huì)”，也就是斂錢(qián)之宴。蘇軾在歷史上第一次全面分析了這一事件，揭露了司馬相如竊妻又?jǐn)垮X(qián)的丑惡小人嘴臉。蘇軾在另一篇指出“司馬相如始以污行不齒于蜀人，既而以詩(shī)賦得幸天子，未能有所建明，亡絲毫之善以自贖也。而創(chuàng)開(kāi)西南夷逢君之惡，以患苦其父母之邦，乃復(fù)矜其車(chē)服節(jié)旄之美，使邦君負(fù)弩先驅(qū)，豈詩(shī)人致恭桑梓、萬(wàn)石君下里門(mén)之義乎。”（《商刻?hào)|坡志林》卷十）雖然對(duì)司馬相如的文學(xué)成就沒(méi)有客觀肯定，但是看出蘇軾對(duì)作家人品的要求。而對(duì)于作家的高尚氣節(jié)，蘇軾不忘弘揚(yáng)?！皻W陽(yáng)文忠公撰《范文正神道碑》，載章獻(xiàn)太后臨朝時(shí)，仁宗欲率百官朝太后，范公力爭(zhēng)乃罷。其后某先君奉詔太常因革禮，求之故府，而朝正案牘俱在，考其始末，無(wú)諫止之事，而有以行之明驗(yàn)。先君質(zhì)之于文忠公。公曰：‘文正公寔諫而卒不從，墓碑誤也，當(dāng)以案牘為正?！袢张寂c客論此事，夜歸乃記之?！保ā渡炭?hào)|坡志林》卷四）蘇軾一生以博大的胸懷接受文化遺產(chǎn)，主儒術(shù)不為所愚，雜佛老不為所溺，然而他在政治上仍主要以儒家的標(biāo)準(zhǔn)作為是非判斷標(biāo)準(zhǔn)?！巴蹯栐疲骸畯埌驳勒f(shuō)蘇子瞻比予孔北海、諸葛孔明?？酌魑嶝M敢望，北?；蛩浦徊恢寥羰侵酪?。’北海以忠義氣節(jié)冠天下，其勢(shì)足與曹操相軒輊，絕非兩立者。北海以一死捍漢，豈所謂輕于鴻毛者，何名為蠢哉。”（《仇池筆記》卷下“孔北?！保┟黠@以漢為正統(tǒng)，鞭笞曹操，稱(chēng)頌孔融的氣節(jié)。

蘇軾在評(píng)論作家時(shí)特別重視作家的性格，“退之有言：‘我寧詰曲自世間，安能從汝巢神仙。’如退之性氣，雖出世間人亦不能容，叔夜悻直，又甚于退之也?！保ā稏|坡志林》卷二）同時(shí)又善于將作家的性格和其創(chuàng)作聯(lián)系起來(lái)，“徑山長(zhǎng)老維琳，行峻而通，文麗而清?！盵1]“蘇州仲殊師利和尚，能文，善詩(shī)及歌詞，皆操筆立成，不點(diǎn)竄一字。予曰：‘此僧胸中無(wú)一毫發(fā)事?！逝c之游?！盵1]“蘇州定慧長(zhǎng)老守欽，予初不識(shí)。比至惠州，欽使侍者卓契順來(lái)問(wèn)予安否，且寄十詩(shī)。予題其后曰：‘此僧清逸絕俗，語(yǔ)有璨、忍之通，而詩(shī)無(wú)島、可之寒。’予往來(lái)吳中久矣，而不識(shí)此僧，何也？”[1]可以看出，蘇軾不僅善于同僧人往來(lái)，而能從其性格論詩(shī)，很有針對(duì)性。

在評(píng)價(jià)一個(gè)作家的歷史地位時(shí)，蘇軾不受傳統(tǒng)結(jié)論的束縛，實(shí)事求是地論析其在文學(xué)發(fā)展史上的價(jià)值。“舟中讀《文選》，恨其編次無(wú)法，齊梁文章衰陋，，而蕭統(tǒng)尤為卑弱，《文選序》斯可見(jiàn)也矣。如李陵書(shū)、蘇武五言，皆偽而不能辨。今觀淵明集，可喜者甚多，而獨(dú)取數(shù)首。以知其余人忽遺者多矣。淵明作《閑情賦》，所謂《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，正使不及《周南》，與屈、宋所陳何異，而統(tǒng)大譏之，此乃小兒強(qiáng)作解事者?！保ā渡炭?hào)|坡志林》卷一）獨(dú)特的審美眼光發(fā)現(xiàn)陶淵明在文學(xué)史上的意義，與屈、宋并肩，為有識(shí)之見(jiàn)。

蘇軾在論文學(xué)時(shí)，能將自己的不幸遭遇與前代作家相聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)精神的超越，“吾昔謫黃州，曾子固居憂(yōu)臨川，死焉。人有妄傳吾與子固同日化去，且云：‘如李長(zhǎng)吉時(shí)事，以上帝招他?！瘯r(shí)先帝也問(wèn)其語(yǔ)，以問(wèn)蜀人蒲宗孟，且有嘆息語(yǔ)。今謫海南，又有傳吾得道，乘小舟入海不復(fù)返者，京師皆云，太守柯述言吾在儋耳一日忽失所在，獨(dú)道服在耳，蓋上賓也。吾平生遭口語(yǔ)無(wú)數(shù)，蓋生時(shí)與韓退之相似，吾命在斗牛間而身宮在焉。故其詩(shī)曰：‘我生之辰，月宿斗牛?！以唬骸疅o(wú)善聲以聞，無(wú)惡聲以揚(yáng)?！裰r我者，或云死，或云仙，退之之言良非虛爾?！保ā稏|坡志林》卷二）詼諧幽默中，對(duì)比韓愈，實(shí)現(xiàn)了淡化苦難與精神的超越。偉大的文學(xué)誕生于深重的苦難里。蘇軾雖然沒(méi)有明確揭示，但是這種人格升華的心理體驗(yàn)已經(jīng)清晰地展示出來(lái)。

蘇軾特別重視文學(xué)家對(duì)外物觀察的細(xì)致和個(gè)性體味的深入，只有這樣，才能創(chuàng)造出獨(dú)具面目的作品，陶靖節(jié)詩(shī)云：“‘平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗也懷新?！枪湃酥罡麍?zhí)仗者，不能道其語(yǔ)；非予之世農(nóng)，亦不能識(shí)此語(yǔ)之妙也?！保ā渡炭?hào)|坡志林》卷十）“詩(shī)人有寫(xiě)物之功?！Ｖ绰洌淙~沃若?！敬豢梢援?dāng)此。林逋《梅花》詩(shī)云：‘疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏?！^非桃、李詩(shī)。皮日休《白蓮》詩(shī)云：‘無(wú)情有恨何人見(jiàn)，月曉風(fēng)清欲墮時(shí)?！^非紅蓮詩(shī)。此乃寫(xiě)物之功。若石曼卿《紅梅》詩(shī)云：‘認(rèn)桃無(wú)綠葉，辨杏有青枝。’此至陋語(yǔ)，蓋村學(xué)究體也?！保ā渡炭?hào)|坡志林》卷十）

黃州是蘇軾人生悲劇的頂點(diǎn)，他的物質(zhì)生活極度貧乏，孤獨(dú)寂寞，不敢與朋友來(lái)往，精神極度痛苦，然而詩(shī)人超越苦難，蔑視人生的不幸，超越外在的功名利祿，注重內(nèi)在的生命體驗(yàn)和精神的自由，實(shí)現(xiàn)了人生境界的升華[2]。他對(duì)外物與作家的關(guān)系進(jìn)行了深刻的理性思考，發(fā)表了許多新鮮而富有創(chuàng)造的文學(xué)觀念?！芭R皋亭下不數(shù)十步，便是大江，其半是峨眉雪水，吾飲食沐浴皆取焉，何必歸鄉(xiāng)哉！江山風(fēng)月，本無(wú)常主，閑者便是主人?！保ā稏|坡志林》卷四《臨皋閑題》）從官場(chǎng)的忙人，成為被貶的閑人，但卻有時(shí)間真正走進(jìn)大自然，領(lǐng)略自然美，同時(shí)發(fā)現(xiàn)自我，超越自我，就會(huì)產(chǎn)生物我相融而獨(dú)具面目的山水詩(shī)詞[3]。

對(duì)于文學(xué)鑒賞，蘇軾也有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，蘇軾認(rèn)為必須走進(jìn)作家的心靈世界，耐心體味，方可悟出個(gè)中三昧，“近世人輕以意改書(shū)，卑淺之人，好惡多同，故從而和之者眾，遂使古書(shū)日漸訛舛，深可忿疾。陶潛詩(shī)：‘采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！删罩?，偶然見(jiàn)山，初不用意，而境與意會(huì)，故可喜也。今皆作‘望南山’。杜子美詩(shī)云：‘白鷗沒(méi)浩蕩，萬(wàn)里誰(shuí)能馴?！w滅沒(méi)于煙波間耳。而宋敏求謂予云‘鷗不解“沒(méi)”’，改作“波”字。二詩(shī)改此兩字，便覺(jué)一篇神氣索然也。”（《商刻?hào)|坡志林》卷五）立論準(zhǔn)確，入木三分。有時(shí)蘇軾繼承中國(guó)傳統(tǒng)的批評(píng)鑒賞方法，摘出佳句，互相對(duì)比，雖然不加議論，但是意在言外?！捌哐灾畟愓摺６抛用涝疲骸浩烊张埳邉?dòng)，宮殿風(fēng)微燕雀高?！甯慕锹暠瘔眩龒{星河影動(dòng)搖?！癄柡蠹帕葻o(wú)聞焉。直至歐陽(yáng)永叔‘滄波萬(wàn)古流不盡，白鷗雙飛意自閑’‘萬(wàn)馬不嘶聽(tīng)號(hào)令，諸番無(wú)事樂(lè)耕耘’，可以并驅(qū)爭(zhēng)先矣。小生亦云：‘令嚴(yán)鐘鼓三更月，野宿貔貅萬(wàn)灶煙?！衷疲骸恫汲Y玉關(guān)塞，捷書(shū)夜到甘泉宮?！嗍鼛锥！保ā渡炭?hào)|坡志林》卷七）對(duì)于前人的作品，蘇軾主張閱讀一定要一絲不茍，在他的筆記中留下了不少這方面的實(shí)踐典范，“柳子厚詩(shī)云：‘盛時(shí)一失貴反賤，桃笙葵扇安可常?！恢殷稀癁楹挝铩Ｅ奸啞斗窖浴?，簟，宋魏之間謂之笙，乃悟桃笙以桃竹為簟也。梁簡(jiǎn)文《答湘南王獻(xiàn)簟書(shū)》云‘五離九折，出桃枝之翠筍?！酥^桃枝竹簟也。桃竹出巴渝間，杜子美有《桃竹杖引》?！保ā渡炭?hào)|坡志林》卷一）可以看出蘇軾對(duì)作品閱讀的細(xì)微程度。對(duì)于前人的結(jié)論，蘇軾從不盲從，“昔先友史經(jīng)臣彥甫謂余：‘阮籍登光武而嘆曰：“時(shí)無(wú)英雄，使豎子成其名?！必M謂沛公豎子乎？’余曰：‘非也，傷時(shí)無(wú)劉、項(xiàng)也，豎子指魏晉間人耳?！浜笥嘤螡?rùn)州甘露寺，有孔明、孫權(quán)、李德裕之遺跡，余感之賦詩(shī)，其略曰：‘四雄皆龍虎，遺跡儼未刓。方其盛壯時(shí)，爭(zhēng)奪肯少安！廢興屬造化，仙逝誰(shuí)控搏？況彼妄庸子，而欲事所難。聊興光武嘆，不得雍門(mén)彈。’則猶此意也。今日讀李太白《登古戰(zhàn)場(chǎng)》詩(shī)云：‘沉湎呼豎子，狂言非至公。’乃知太白亦誤認(rèn)嗣宗語(yǔ)，與先友之意無(wú)異也。嗣宗雖放蕩，本有意于世，以魏晉、間多故，故意放于酒，何至以沛公為豎子乎？”（《東坡志林》卷一）蘇軾對(duì)前輩作家多有鉆研，認(rèn)真體會(huì)，在自己的游歷過(guò)程中又結(jié)合山水，相互應(yīng)證，“司空表圣自論其詩(shī)，以為得味外味?！G樹(shù)連村暗，黃花入麥稀?！司渥钌?。又云：‘棋聲花院閉，幡影石壇高。’吾嘗獨(dú)游五老峰，入白鶴觀，松陰滿(mǎn)地，不見(jiàn)一人，惟聞棋聲，然后知此句之工也。但恨其寒儉有僧態(tài)。若杜子美云：‘暗飛螢自照，水宿鳥(niǎo)相呼?！母酵略拢瑲堃顾鳂?。’則材力富健，去表圣之流遠(yuǎn)矣。”（《商刻?hào)|坡志林》卷十）不但深入體會(huì)司空?qǐng)D詩(shī)歌的妙處，而且在與杜甫詩(shī)歌的比較中，指出其缺陷，很值得我們分析詩(shī)歌時(shí)學(xué)習(xí)。

蘇軾特別重視作家的修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)作家的學(xué)養(yǎng)，“頃歲孫莘老識(shí)歐陽(yáng)文忠公，嘗乘間以文字問(wèn)之，云：‘無(wú)他術(shù)，唯勤讀書(shū)而多為之，自工。世人患作文字少，又懶讀書(shū)，每一篇出，即求過(guò)人，如此，少有至者。疵病不必待人指撻，多作自能見(jiàn)之，’此公以此嘗試者告人，故尤有味?！保ā稏|坡志林》卷一《記六一語(yǔ)》）蘇軾除了特別強(qiáng)調(diào)作家的社會(huì)和人生的體驗(yàn)以外，對(duì)于作家豐富的文化積淀也特別重視。

對(duì)于前代的偉大作家，蘇軾并不是空洞地贊揚(yáng)與頂禮膜拜，而是認(rèn)真分析其成就，同時(shí)蘇軾能夠大膽直言，避免了前人不敢越雷池一步的態(tài)度，而是一分為二地對(duì)其加以分析?！岸鸥υ?shī)固無(wú)敵，然自‘致遠(yuǎn)’以下句，甚村陋也。世人雷同，不復(fù)譏評(píng)，過(guò)矣，然亦不能掩其美也?！保ā冻鸪毓P記》卷下杜甫詩(shī)）詩(shī)圣杜甫也是人，詩(shī)歌不可能是一個(gè)水平，評(píng)價(jià)優(yōu)劣，比一味盲目肯定更有價(jià)值。而對(duì)于名氣不大的詩(shī)人，蘇軾也能欣賞其佳作，“眉山矮道士李伯祥，好為詩(shī)，詩(shī)格也不能高，往往有奇語(yǔ)。如‘夜過(guò)修竹寺，醉打老僧門(mén)’之句，皆可愛(ài)也。”（《商刻?hào)|坡志林》卷十一）這種科學(xué)的態(tài)度特別值得文藝研究的人學(xué)習(xí)。

蘇軾筆記中的文學(xué)思想，雖然不是系統(tǒng)的論述，然而行文自由，思維活躍，生動(dòng)具體，很有價(jià)值。筆者拋磚引玉，以期引起學(xué)術(shù)界的重視。

[1]蘇軾.東坡志林：卷二[M]／／《全宋筆記》第1編9冊(cè).鄭州：大象出版社，2003：49.

[2]張瑞君.從寒食帖看蘇軾詩(shī)書(shū)相通的審美觀[J].中國(guó)書(shū)法，2010（6）：109－110.

[3]張瑞君.論莊子思想對(duì)蘇軾人生境界的影響[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（6）：26－31.