“群”“己”價值關系的當代思考

□ 王曉漪

“群”“己”價值關系的當代思考

□ 王曉漪

當代社會“群”“己”關系呈現(xiàn)多元的、利益分化的特征，帶來了“群”“己”選擇的價值困惑。解決問題的途徑：第一，以馬克思主義社會價值觀作為解決“群”“己”困惑的理論路徑；第二，以規(guī)則確立“群”“己”邊界，倡導遵守規(guī)則的價值理念；第三，處理“群”“己”關系的規(guī)則要立足于“現(xiàn)實的人”，促進人的發(fā)展為本；清晰“群”“己”界線，以防跨界互侵；協(xié)調(diào)“群”“己”關系，以防“群”“己”分離。

馬克思主義 社會價值觀 “群”“己” 規(guī)則

“群”“己”關系作為一種基礎性的社會關系，是形成社會基本價值觀的重要前提。它是用來確立個體與群體之間的價值關系，從而在現(xiàn)實生活中，相應地進行價值選擇的重要依據(jù)。隨著我國從計劃經(jīng)濟轉向市場經(jīng)濟，“群”“己”關系發(fā)生了新的變化，分析這種變化有助于解決當代社會“群”“己”關系的價值困惑，推進社會主義核心價值觀的培育與構建。

一、當代社會“群”“己”關系的特征與問題

從計劃走向市場，確立并不斷完善社會主義市場經(jīng)濟的歷程，就是當代社會“群”“己”關系變化的歷程。從這個演變的歷程當中，我們可以清晰地看到，“群”“己”關系從計劃經(jīng)濟時代的個體依附于群體，到市場經(jīng)濟時代個體獨立于群體的變化，并且呈現(xiàn)出社會主義市場經(jīng)濟條件下的 “群”“己”關系的特征。

改革開放前的計劃經(jīng)濟，將整個社會劃分為“國有單位”“集體單位”“公社”等范圍，社會成員相應地成為工人、農(nóng)民、小知識分子的“兩階級一階層”。每個社會成員都是隸屬于特定社會階層的、活動于特定范圍的“單位人”。“單位人”既是每個社會成員的社會關系也是政治關系更是經(jīng)濟關系。這種關系的特征在于個人對單位即集體的政治、經(jīng)濟、社會等全方位的高度依附。嚴格意義上講，沒有了單位就沒有了自身所屬的各種社會化的關系，也就等于沒有其生存與發(fā)展所需的社會基礎。因此，對個人來講，其與單位之間存在著不可分離的從屬且依存的關系。國家則通過單位人、單位體制的方式將整個社會整合起來，抑制社會的流動與分化，形成高度同質(zhì)的社會整體。

“整體”是社會的主體也是價值的主體。整體利益為重、集體利益為先，成為倡導與推崇的社會價值。它要求社會每一個成員以集體利益為前提，個人利益服從集體利益，在必要的時候犧牲個人利益。這種“群”為重為先的價值觀建立在社會主義公有制的基礎之上，體現(xiàn)了全體人民群眾的共同利益，即“人民利益” 。“為人民服務”成為社會主義道德的核心要求和道德情懷。在這階段，主流價值明確，社會價值選擇清晰，并形成了以“群”為重為先的共同的社會秩序。

隨著社會主義市場經(jīng)濟成熟和完善。社會所有制結構從社會主義公有制發(fā)展到社會主義公有制為主體多種所有制并存，資源配置方式從計劃分配資源發(fā)展到市場分配資源，分配制度從按勞分配發(fā)展到以按勞分配為主按生產(chǎn)要素分配的并存，社會保障制度從單位保障體系發(fā)展到社會保障體系等，這些客觀要素的變化從不同層面，影響了“群”“己”關系的變化。

首先，產(chǎn)生了以“社會人”為標志的新“己”。所有制結構的變化，突破了原先以單純公有制為基礎的“社會范圍”，出現(xiàn)依據(jù)其他所有制而分化出來的社會領域，并且隨著“其他所有制經(jīng)濟”的不斷發(fā)展，覆蓋到了現(xiàn)實生活的各個方面，產(chǎn)生了活動于“公有制體制外”、以私有或個人所有為基礎的獨立的社會成員。這些社會成員不像“單位人”，其生存與發(fā)展所需要的社會資料完全依靠“單位”或“組織”的分配與保障，而是要依靠自己的獨立的市場行為，來自于市場的分配和保障。他們是游離于先前“單位人”的社會關系、政治關系外的“社會人”，他們所屬的主要關系就是市場關系，在此基礎上形成了新的社會關系與政治關系。“社會人”是當代社會關系中的新“己”，既沒有“單位人”的那種密切而固定的“共群”“屬群”關系，也沒有對傳統(tǒng)意義上的“群”的歸屬感與認同感?！吧鐣恕毕啾扔凇皢挝蝗恕保哂衅洫毩⒌慕?jīng)濟人格，同時促成了其獨立的社會人格。

其次，產(chǎn)生了現(xiàn)代市場社會基礎上的新的“群”“己”。社會主義市場經(jīng)濟是以分工為基礎的現(xiàn)代工業(yè)社會。分工一方面規(guī)定了不同主體的特殊屬性及特殊利益，另一方面則強化了各個主體間的共同屬性與共同利益。因此，社會存在著“作為彼此有了分工的個人之間的相互依存關系”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第536頁。的“共同利益”與“彼此有了分工的個人之間”②《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第536頁。的特殊利益?！肮餐妗迸c“特殊利益”作為兩大不同的主體利益，形成了兩個獨立而聯(lián)系的“群”“己”領域。體現(xiàn)這種“群”“己”關系的社會具體形態(tài)則是多維度、多方位的。其政治屬性來講，是國家權利與個人權利的關系；就其社會屬性來講，是公共利益與個人利益的關系。就其經(jīng)濟屬性來講，則是社會責任與企業(yè)利潤的關系。計劃時代的那種單位與個人，集體與個人的單純的“群”“己”已為社會主義市場經(jīng)濟條件下的多元的“群”“己”所替代。

第三，“群”“己”關系由原先的利益合一轉變?yōu)槔娣只?。多元的分配方式、市場化的資源配置，其結果必然是社會主體利益的多元化。不論是“全體共有”的社會主體還是“其他所有”的多種形態(tài)的社會主體，都作為獨立的利益主體，參與社會主義市場經(jīng)濟的運行，遵循價值規(guī)律、競爭機制、效率原則。市場既保證了每一個利益主體作為行為、利益和責任承擔者的充分權利，同時也促使了不同主體間利益的獨立、排他與分化。由此，“群”“己”之間的利益關系也由計劃時代的單純合一轉變?yōu)楠毩⒎只?。利益分化必然使人們在“群”“己”關系的價值選擇上也出現(xiàn)了分化。

第四，“群”“己”價值選擇的分化帶來的新問題。社會關系的變化必然會引起價值觀念的變化。在市場經(jīng)濟大潮中，誕生的以張揚 “私”“己”，遵循利潤優(yōu)先、優(yōu)勝劣汰的價值規(guī)律，追求個人利益，提倡自我實現(xiàn)，強調(diào)滿足與權利的“己”之價值取向逐步成為社會重要的價值取向，并且與計劃時代的“群”之價值觀相并存。

不論價值目標還是內(nèi)容，都存在著沖突與張力的這樣兩種價值觀，一定程度上影響了人們的價值判斷，給人們帶來了價值選擇的困惑。由于這兩種價值觀并不是新舊交替過程中的淘汰性價值觀，而是一種并列且持衡的序列性價值觀。排序選擇要比淘汰選擇困難。淘汰選擇是直線型的，取決于事物的進步與落后。而排序則是發(fā)散型的，取決于事物排序的規(guī)則。如果沒有明確的“群”“己”關系的邊界，那么人們只能俳徊在“群”“己”之間，不知道選擇哪種價值取向。比如像公有制領域的國有企業(yè)或合資企業(yè)，從其所有制的屬性來講是“群”，但是從其市場主體的屬性來講，則是相對的“己”。在這樣的情況下，該如何來選擇“群”“己”價值取向呢？正是由于這種雙重性，一方面使得人們對目前公有制領域的許多市場行為與“群”“己”不分的價值選擇頗有異議，另一方面也使得公有制自身因無法界定自己的“群”“己”的關系而做出正確的價值選擇。這種雙重性的困惑，正是當代社會“群”“己”價值選擇的關鍵困惑。

因為不知如何選擇，結果是價值的正確導向作用失效，道德相對主義與價值機會主義應運而生。不論誰都可以站在“群”或者“己”的立場上，對認為是錯誤的道德選擇進行價值辯護，對認為是正確的道德選擇進行價值懷疑。當今的人們深感著傳統(tǒng)與現(xiàn)實的背離之痛，理想與現(xiàn)實的背離之殤，并陷入了“集體與自我”、“社會與個人”“群”“己”沒有清晰倫理邊界的困惑之中。是“人人為我”還是“我為人人”？是“利己主義”還是“自我犧牲”？在這樣的困惑中，人們無法在道德實踐中恰當?shù)靥幚碚w利益與個人利益、“群”“己”的關系。

二、解決“群”“己”困惑的理論路徑

作為社會倫理的核心問題，人們對“群”“己”之辯，一直從二個不同的起點開始。一是“群”為出發(fā)點，假設兩者本質(zhì)統(tǒng)一，堅持“群”優(yōu)先于“己”。假設兩者本質(zhì)對立，堅持唯“群”克“己”。盡管兩者結果相似，但是兩者的表現(xiàn)形態(tài)相異。前者是整體主義與義務論，而后者則是極權主義與專制論。二是“己”為出發(fā)點，假設兩者本質(zhì)統(tǒng)一，堅持“己”優(yōu)先于“群”。假設兩者本質(zhì)對立，堅持唯“己”無“群”。前者是個人主義和權利論，而后者則是自由主義和原子論。但是，不論從哪個起點出發(fā)，哪一種社會價值觀，由于起點本身的抽象性與預設性，割裂了“群”“己”之間的有機聯(lián)系，其結果都難以避免“群”“己”二律背反的邏輯困境。正如邁克爾·J ·桑德爾在《自由主義與正義的局限》中所說的：“兩者都試圖回避對該權利所促進的目的內(nèi)容作出判斷?！雹賉美]邁克爾·J .桑德爾著：《自由主義與正義的局限》，萬俊人譯，南京：譯林出版社，2011年版，第4頁。沒有了具體的目的與內(nèi)容，遠離現(xiàn)實的生活與具體的實踐，是無法尋找到解決“群”“己”關系的理論依據(jù)。

馬克思恩格斯早在《德意志意識形態(tài)》中指出“如果這種理論、神學、哲學、道德等與現(xiàn)存的關系發(fā)生矛盾，那只是因為現(xiàn)存的社會關系與現(xiàn)存的生產(chǎn)力發(fā)生了矛盾。”②《馬克思恩格斯文集》，北京：人民出版社，2009年版，第535頁。因此，尋找“群”“己”關系，只能從現(xiàn)存的社會關系與現(xiàn)存的生產(chǎn)力之中去尋找，從“群”“己”本身的現(xiàn)實存在狀態(tài)中去尋找。

在改革開放前，“群”之價值觀建立在單純公有制基礎之上，從“群”“己”利益單純合一的前提出發(fā)，強調(diào)與肯定了“群”的價值追求而忽略與否定了“己”的價值追求。改革開放后，人們逐步認識“己”并接受了“群”“己”并存的局面，并試圖在并存的基礎上，將兩種價值取向折中或同一起來。但是，趨同的現(xiàn)實前提是“群”“己”客觀關系的現(xiàn)實消解。如果這個現(xiàn)實前提沒有消解，即生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力之間的矛盾仍然存在。這種趨同只能是理論上抽象的同一，是對“群”“己”關系的“內(nèi)在的本質(zhì)統(tǒng)一”的理想主義猜想。阿多諾在《道德哲學的問題》中說過“如果這些矛盾的出現(xiàn)充滿著強迫，那么，人們就不能滿足于否認或消除這些矛盾，而是要把矛盾上升為哲學反思的對象和命題?！雹踇德]T.W.阿多諾：《道德哲學的問題》，謝地坤等譯，北京：人民出版社，2007年版，第88頁。所以，解決當前“群”“己”的價值困惑，要改變傳統(tǒng)計劃時代的“群”“己”價值關系的邏輯，需要一個與社會主義市場經(jīng)濟相符合的新的哲學視角。

馬克思主義認為“生產(chǎn)力與交往形式的關系就是交往形式與個人的行動或活動的關系?！雹堋恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第123頁。個人與社會的關系、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的關系共同構成了社會發(fā)展的內(nèi)容。既不能離開生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的原理去理解人與社會的關系，同樣，也不能離開人與社會的關系原理去理解生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系。因此，在社會價值選擇上，在看待“群己”關系時，馬克思恩格斯認為，“共產(chǎn)主義者既不拿利己主義來反對自我犧牲，也不拿自我犧牲來反對利己主義?！瘪R克思主義社會價值觀既不基于“個人利益”的社會功利論，也不是基于抽象的“共同利益”的整體主義。馬克思主義社會價值觀是堅持社會、人、生產(chǎn)力的協(xié)調(diào)發(fā)展的一種新型的價值觀。

這種價值觀克服了以往一切舊社會價值觀將社會與個人，“群”“己”之間關系的對立或分離，作為解決兩者矛盾與問題的邏輯前提的局限，跳出了非此即彼的“群”“己”關系陷阱，不以抽象的概念與推理來割裂“群”“己”、社會與個人、“共同利益”與“個人利益”之間的關系，消解社會價值的歷史性、現(xiàn)實性與發(fā)展性。而是將“群”“己”、社會與個人、“共同利益”與“個人利益”放置在現(xiàn)實生產(chǎn)力的發(fā)展過程之中，從現(xiàn)實的人出發(fā)，現(xiàn)實地歷史地進行價值選擇。這種價值觀賦予了個人與社會等的單純思維關系現(xiàn)實的歷史的基礎，是從“人間”來看待“人間的問題”，而不是從“天國”來解決“人間的困惑”。

因此，從馬克思主義社會價值觀來認識當代社會的“群”“己”的關系，可以發(fā)現(xiàn)不論是 “己”之價值取向還是 “群”之價值取向，由于其所屬的歷史性、現(xiàn)實性局限，都存在著與當代社會、人、生產(chǎn)力發(fā)展相矛盾的地方。

建立在單純公有制基礎之上，社會高度整合的計劃時代的“群”之價值觀，是從社會即“共同體”發(fā)展的前提出發(fā)，預設了“共同利益”“特殊利益”的本質(zhì)統(tǒng)一，價值選擇只反映了社會與生產(chǎn)力的關系與發(fā)展狀態(tài)，而忽略人與生產(chǎn)力的關系與發(fā)展狀態(tài)。這種價值選擇的積極性與正面效果，就是至今人們?nèi)詴涯畹摹袄卒h式精神”、“助人為樂”等積極的道德意義。這種價值選擇的片面性與負面效果，就是人們一直在質(zhì)疑的“虛假共同體利益”與“否定個性”的擔心，即因片面地強調(diào)社會的發(fā)展而忽視生產(chǎn)力的發(fā)展、人的發(fā)展。

建立在新誕生的市場時代基礎上的“己”之價值觀，是目前一種相當流行的價值觀念。當我們在說“社會價值多元化”的時候，其中重要的一元就是這個價值取向?？v觀三十年的“群”“己”觀念歷程，從“斗私批修”到“人人為我，我為人人”再到“張揚個性”、“自我實現(xiàn)”，正是這樣一種“勝利”。這種勝利具有的積極性和正面效果，那就是“解放思想”，確認了個性的存在與發(fā)展。這種勝利所具有的片面性和負面效果，那就是人們借著“市場經(jīng)濟”的“利己性”，追求排他的“私利”、“物欲”，拋棄“社會”、“共同利益”、“利他”的價值意義，走向“群”之價值觀的另一端。這種根植于市場經(jīng)濟的價值觀的局限性，就是市場經(jīng)濟本身的局限性，即從“經(jīng)濟人”的假設出發(fā)，將人的發(fā)展局限于物的發(fā)展，純粹個人的發(fā)展，忽略了人與社會之間，人與生產(chǎn)力之間的關系與發(fā)展狀態(tài)。

因此，我們不能因為“己”之價值觀的局限而完全用“群”之價值觀去替代，也不能因為“群”之價值觀的局限而完全用“己”之價值觀去替代。我們需要面對社會主義市場經(jīng)濟的前提、中國特色社會主義建設的現(xiàn)實，在人、社會、生產(chǎn)力三者發(fā)展協(xié)調(diào)的前提下，歷史的現(xiàn)實的找到“群”“己”關系的價值選擇基點。

三、以規(guī)則確立“群”“己”邊界倡導遵守規(guī)則的價值理念

“群”“己”作為當代社會兩個客觀存在的不同領域，兩者之間必然存在相鄰的關系性和整合性，就像兩個“領域”之間存在著共同的“界樁”一樣。這個共同的界樁是“群”“己”的“間性狀態(tài)” 。這一點，不論自由主義、個人主義、原子論者，還是社群主義、歷史主義、整體論者，都不可能否定的。事實上，在現(xiàn)實生活中，兩者根本不可能完全分離的，徹底對立的。對人這樣一個社會性的存在者來講，“因為純粹為自己而存在的個人是一種完全空洞的抽象，所以，這里隱含著這個事實：對整體利益、局部利益和諸個人利益進行區(qū)分的社會問題，同時也是倫理問題，人們根本不可能把它們完全分開，而且這方面的發(fā)生過程的問題也并非如同人們想象得那么重要?！雹賉德]T.W.阿多諾：《道德哲學的問題》，謝地坤等譯，北京：人民出版社，2007年版，第22頁。那么，用什么來現(xiàn)實地歷史地反映這個“界樁”呢？

馬克思在《論猶太人的問題》時，講到“每個人能夠不損害他人而進行活動的界限由法律規(guī)定的，正像兩塊田之間的界限是由界樁確定的一樣?！雹凇恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第40頁。表明了以規(guī)則界定“群”“己”關系的思想。迪爾凱姆則是從社會整體論的角度，指出任何個體活動“因為它不能指出究竟在哪里應該適可而止。”③[法]埃米爾·涂爾干：《職業(yè)倫理與公民道德》，渠東等譯，上海：上海人民出版社，2006年版，第10頁。所以“沒有道德紀律，就不可能有社會功能?！雹躘法]埃米爾·涂爾干：《職業(yè)倫理與公民道德》，渠東等譯，上海：上海人民出版社，2006年版，第10頁。

作為人類社會一種實踐形態(tài)，“規(guī)則是間性存在成為真實可能的必要條件?！雹蓐愔遥骸兑?guī)則論》，北京：人民出版社，2008年版，第18、456頁?！耙?guī)則是個人與社會相對穩(wěn)定關系的主體性內(nèi)化，是關于個人與社會關系、個人與社會如何在相互關聯(lián)中存在與發(fā)展的一種態(tài)度?！雹揸愔遥骸兑?guī)則論》，北京：人民出版社，2008年版，第18、456頁。一方面，規(guī)則既保障了兩者的共同利益與共同選擇，又保障了兩者的各自利益與不同選擇。規(guī)則能夠克服“群”“己”二元對立所造成的現(xiàn)實分離，從而克服“群”“己”價值選擇的沖突。另一方面，“群”“己”、社會與個人、特殊利益與共同利益的這種辯證的分合關系，是無法用孤立的靜止的局限的方式來對待的，需要通過運動的建構的“間性”視角來處理。既不能獨斷地割裂兩者之間的關系，片面地強調(diào)兩者的對抗性，也不能理想化地抽象地堅守任何一方的價值主張。要以實踐為基點，以現(xiàn)實的人為前提，以歷史的現(xiàn)實的視角，來看待“群”“己”關系與領域的生成與發(fā)展。以規(guī)則為邊界，確立清晰的“群”“己”領域。

建立“規(guī)則”是厘清價值困惑的前提。當代社會人們感嘆最多的就是“道德底線在何處？” 正是對“規(guī)則”“制度”的渴求。以規(guī)則確立“群”“己”邊界，可以避免因強調(diào)個人利益而趨向自私自利，因強調(diào)共同利益而趨向“高大全”的價值誤區(qū)。，有利于解決目前社會多元化的“群”“己”關系沖突，同時也推進社會主義市場經(jīng)濟條件下的多元化“群”“己”價值觀的發(fā)展與創(chuàng)新。

五、社會主義市場經(jīng)濟體制基礎上規(guī)則在處理“群”“己”關系的特點

馬克思恩格斯在《哲學的貧困》中，講到“這些規(guī)則是由哪個立法者確定的嗎？不是。它們最初來自物質(zhì)生產(chǎn)條件，只是過了很久以后才上升為法律的?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第163頁。明確這一點可以避免陷入先驗規(guī)則、自然立法的抽象性與機械性，保證規(guī)則確立的歷時性與共存性，體現(xiàn)馬克思主義社會價值觀的歷史性與現(xiàn)實性的本質(zhì)。故此，當代社會處理群己關系的規(guī)則，需要依據(jù)社會主義市場經(jīng)濟的本質(zhì)要求，體現(xiàn)社會主義市場經(jīng)濟下的群己關系實質(zhì)。

首先，清晰“群己”界線，以防跨界互侵。目前，社會關系已從計劃時代的個體依附群體的單純“群”“己”關系，發(fā)展成個體獨立于群體的多元“群”“己”關系。利益關系也從計劃時代的“群”“己”合一發(fā)展成多元利益的分化。面對這樣的“群”“己”現(xiàn)實，在進行價值選擇時，不能否認這種分化，強制統(tǒng)一。需要客觀地根據(jù)社會狀態(tài)，劃清分化的界線，明確各領域的范圍與責任，從而消除“群”“己”領域的跨界互侵?！叭骸钡念I域就是公共領域，其價值主體是公共利益。公共利益應強調(diào)其整體性與普遍性，“己”的領域即個人領域，其價值主體是個人利益，強調(diào)獨立性與自主性。“我們的經(jīng)濟體制和其他各種體制的改革,一個重要的目標就是要建立和健全這樣一種處理公私關系的體制和機制?！?“在這種體制和機制下,公既有不同于私的獨立的要求和利益,同時又是由各個個人利益結合而成的。因而個人既有義務增進公的利益,又有權利對公的利益進行管理和監(jiān)督,而且這種權利的行使具有穩(wěn)定有效的渠道和程序?！雹谏驎躁枺骸豆絼澖纭鐣x第一要義》，《山東理工大學學報》，2002年第6期。

其次，協(xié)調(diào)群己關系，以防群己分離。 作為一種人與人之間的關系，“群”“己”關系是生產(chǎn)力、交往方式互相作用的產(chǎn)物。因此，“群”“己”的價值選擇并不僅僅由個人與社會、共同利益與特殊利益之間的主體間的狀態(tài)決定的，還要由生產(chǎn)力與社會、生產(chǎn)力與人之間的主客體間的狀態(tài)來決定的，必然體現(xiàn)特定歷史下的生產(chǎn)力、交往方式的程度與局限。

社會主義市場經(jīng)濟前提下存在的“群”“己”關系，存在著利益的分化、角逐與排他。但是作為社會的價值選擇，不能只肯定這種選擇傾向，不能只肯定生產(chǎn)力與人的發(fā)展的關系。作為人的本質(zhì)規(guī)定性即“社會關系的總和”，還需要肯定人與社會發(fā)展的關系，需要肯定兩者的關聯(lián)性。需要在這種分化、排他的利益之間，規(guī)定人們分化、排他的利益限度，即告訴人們的現(xiàn)實行為“在哪兒應該適可而止” 。

因此，確立規(guī)則既要避免以計劃體制的思路，只強調(diào)與肯定集體的整體的利益和價值；同時也要避免以市場體制的思路，只強調(diào)與肯定個體利益與價值。社會主義市場經(jīng)濟體制基礎上的規(guī)則既肯定集體的利益和價值，也肯定個人的利益和價值，強調(diào)個人與集體，“群”“己”的協(xié)調(diào)。

第三，立足“現(xiàn)實的人”，促進人的發(fā)展為本。不論是“群”還是“己”，從其存在的本質(zhì)來說，都是“現(xiàn)實的人”。現(xiàn)實的人是在一定的生產(chǎn)方式中從事生產(chǎn)活動的具體的個人，是勞動的人。人是什么樣的，是由物質(zhì)資料的生產(chǎn)決定的?！凹群退麄兩a(chǎn)什么樣一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致?！雹邸恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第68頁。更和他們因勞動產(chǎn)生的生產(chǎn)關系的特定階段相一致，又和其延續(xù)的發(fā)展階段相一致，總之，是由勞動決定的。人的發(fā)展，既與生產(chǎn)力（他們生產(chǎn)什么）的發(fā)展又與社會（他們怎樣生產(chǎn)）的發(fā)展相一致的，總之，是在勞動中的發(fā)展。

因此，從“現(xiàn)實的人”發(fā)展的前提出發(fā)，就是從勞動出發(fā)，界定“群”“己”關系，可以避免基于“政治人假設”、“經(jīng)濟人假設”帶來的過度追求經(jīng)濟利益的物欲主義、或片面追求個人利益的利己主義、或片面追求“虛假共同體”的政治非正義，從而造成了“群”“己”間的權利與義務、自由與平等、理想與現(xiàn)實等關系的對立與分裂，使得社會對生產(chǎn)力的價值與社會對人的價值相分離的局限。

從勞動出發(fā)，實質(zhì)上就是從人的本身發(fā)展。不論是社會的發(fā)展，還是生產(chǎn)力的發(fā)展，終究是人自身的發(fā)展的體現(xiàn)。人的發(fā)展是社會、生產(chǎn)力發(fā)展的目的。社會要適應并促進生產(chǎn)力的發(fā)展，社會的發(fā)展要以人的發(fā)展為目的，實現(xiàn)物質(zhì)生活與自主活動的一致。因此，不論是什么樣的規(guī)則與制度， 需要以勞動為前提，促進人的本身的發(fā)展為標準。

責任編輯：凌 雁

*本文系2012年浙江省社會科學界聯(lián)合會研究課題 “馬克思主義社會價值觀的創(chuàng)新研究——《德意志意識形態(tài)》探析”（2012B053）階段性成果。

作者王曉漪，女，浙江交通職業(yè)技術學院社科部思想政治理論教研室主任，副教授（杭州 311112）。