“群”“己”價(jià)值關(guān)系的當(dāng)代思考

□ 王曉漪

“群”“己”價(jià)值關(guān)系的當(dāng)代思考

□ 王曉漪

當(dāng)代社會(huì)“群”“己”關(guān)系呈現(xiàn)多元的、利益分化的特征，帶來了“群”“己”選擇的價(jià)值困惑。解決問題的途徑：第一，以馬克思主義社會(huì)價(jià)值觀作為解決“群”“己”困惑的理論路徑；第二，以規(guī)則確立“群”“己”邊界，倡導(dǎo)遵守規(guī)則的價(jià)值理念；第三，處理“群”“己”關(guān)系的規(guī)則要立足于“現(xiàn)實(shí)的人”，促進(jìn)人的發(fā)展為本；清晰“群”“己”界線，以防跨界互侵；協(xié)調(diào)“群”“己”關(guān)系，以防“群”“己”分離。

馬克思主義 社會(huì)價(jià)值觀 “群”“己” 規(guī)則

“群”“己”關(guān)系作為一種基礎(chǔ)性的社會(huì)關(guān)系，是形成社會(huì)基本價(jià)值觀的重要前提。它是用來確立個(gè)體與群體之間的價(jià)值關(guān)系，從而在現(xiàn)實(shí)生活中，相應(yīng)地進(jìn)行價(jià)值選擇的重要依據(jù)。隨著我國從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)，“群”“己”關(guān)系發(fā)生了新的變化，分析這種變化有助于解決當(dāng)代社會(huì)“群”“己”關(guān)系的價(jià)值困惑，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與構(gòu)建。

一、當(dāng)代社會(huì)“群”“己”關(guān)系的特征與問題

從計(jì)劃走向市場，確立并不斷完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的歷程，就是當(dāng)代社會(huì)“群”“己”關(guān)系變化的歷程。從這個(gè)演變的歷程當(dāng)中，我們可以清晰地看到，“群”“己”關(guān)系從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的個(gè)體依附于群體，到市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代個(gè)體獨(dú)立于群體的變化，并且呈現(xiàn)出社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的 “群”“己”關(guān)系的特征。

改革開放前的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，將整個(gè)社會(huì)劃分為“國有單位”“集體單位”“公社”等范圍，社會(huì)成員相應(yīng)地成為工人、農(nóng)民、小知識(shí)分子的“兩階級(jí)一階層”。每個(gè)社會(huì)成員都是隸屬于特定社會(huì)階層的、活動(dòng)于特定范圍的“單位人”。“單位人”既是每個(gè)社會(huì)成員的社會(huì)關(guān)系也是政治關(guān)系更是經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這種關(guān)系的特征在于個(gè)人對(duì)單位即集體的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等全方位的高度依附。嚴(yán)格意義上講，沒有了單位就沒有了自身所屬的各種社會(huì)化的關(guān)系，也就等于沒有其生存與發(fā)展所需的社會(huì)基礎(chǔ)。因此，對(duì)個(gè)人來講，其與單位之間存在著不可分離的從屬且依存的關(guān)系。國家則通過單位人、單位體制的方式將整個(gè)社會(huì)整合起來，抑制社會(huì)的流動(dòng)與分化，形成高度同質(zhì)的社會(huì)整體。

“整體”是社會(huì)的主體也是價(jià)值的主體。整體利益為重、集體利益為先，成為倡導(dǎo)與推崇的社會(huì)價(jià)值。它要求社會(huì)每一個(gè)成員以集體利益為前提，個(gè)人利益服從集體利益，在必要的時(shí)候犧牲個(gè)人利益。這種“群”為重為先的價(jià)值觀建立在社會(huì)主義公有制的基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)了全體人民群眾的共同利益，即“人民利益” 。“為人民服務(wù)”成為社會(huì)主義道德的核心要求和道德情懷。在這階段，主流價(jià)值明確，社會(huì)價(jià)值選擇清晰，并形成了以“群”為重為先的共同的社會(huì)秩序。

隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)成熟和完善。社會(huì)所有制結(jié)構(gòu)從社會(huì)主義公有制發(fā)展到社會(huì)主義公有制為主體多種所有制并存，資源配置方式從計(jì)劃分配資源發(fā)展到市場分配資源，分配制度從按勞分配發(fā)展到以按勞分配為主按生產(chǎn)要素分配的并存，社會(huì)保障制度從單位保障體系發(fā)展到社會(huì)保障體系等，這些客觀要素的變化從不同層面，影響了“群”“己”關(guān)系的變化。

首先，產(chǎn)生了以“社會(huì)人”為標(biāo)志的新“己”。所有制結(jié)構(gòu)的變化，突破了原先以單純公有制為基礎(chǔ)的“社會(huì)范圍”，出現(xiàn)依據(jù)其他所有制而分化出來的社會(huì)領(lǐng)域，并且隨著“其他所有制經(jīng)濟(jì)”的不斷發(fā)展，覆蓋到了現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)方面，產(chǎn)生了活動(dòng)于“公有制體制外”、以私有或個(gè)人所有為基礎(chǔ)的獨(dú)立的社會(huì)成員。這些社會(huì)成員不像“單位人”，其生存與發(fā)展所需要的社會(huì)資料完全依靠“單位”或“組織”的分配與保障，而是要依靠自己的獨(dú)立的市場行為，來自于市場的分配和保障。他們是游離于先前“單位人”的社會(huì)關(guān)系、政治關(guān)系外的“社會(huì)人”，他們所屬的主要關(guān)系就是市場關(guān)系，在此基礎(chǔ)上形成了新的社會(huì)關(guān)系與政治關(guān)系。“社會(huì)人”是當(dāng)代社會(huì)關(guān)系中的新“己”，既沒有“單位人”的那種密切而固定的“共群”“屬群”關(guān)系，也沒有對(duì)傳統(tǒng)意義上的“群”的歸屬感與認(rèn)同感?！吧鐣?huì)人”相比于“單位人”，具有其獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)人格，同時(shí)促成了其獨(dú)立的社會(huì)人格。

其次，產(chǎn)生了現(xiàn)代市場社會(huì)基礎(chǔ)上的新的“群”“己”。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是以分工為基礎(chǔ)的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)。分工一方面規(guī)定了不同主體的特殊屬性及特殊利益，另一方面則強(qiáng)化了各個(gè)主體間的共同屬性與共同利益。因此，社會(huì)存在著“作為彼此有了分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第536頁。的“共同利益”與“彼此有了分工的個(gè)人之間”②《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第536頁。的特殊利益?！肮餐妗迸c“特殊利益”作為兩大不同的主體利益，形成了兩個(gè)獨(dú)立而聯(lián)系的“群”“己”領(lǐng)域。體現(xiàn)這種“群”“己”關(guān)系的社會(huì)具體形態(tài)則是多維度、多方位的。其政治屬性來講，是國家權(quán)利與個(gè)人權(quán)利的關(guān)系；就其社會(huì)屬性來講，是公共利益與個(gè)人利益的關(guān)系。就其經(jīng)濟(jì)屬性來講，則是社會(huì)責(zé)任與企業(yè)利潤的關(guān)系。計(jì)劃時(shí)代的那種單位與個(gè)人，集體與個(gè)人的單純的“群”“己”已為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的多元的“群”“己”所替代。

第三，“群”“己”關(guān)系由原先的利益合一轉(zhuǎn)變?yōu)槔娣只６嘣姆峙浞绞?、市場化的資源配置，其結(jié)果必然是社會(huì)主體利益的多元化。不論是“全體共有”的社會(huì)主體還是“其他所有”的多種形態(tài)的社會(huì)主體，都作為獨(dú)立的利益主體，參與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，遵循價(jià)值規(guī)律、競爭機(jī)制、效率原則。市場既保證了每一個(gè)利益主體作為行為、利益和責(zé)任承擔(dān)者的充分權(quán)利，同時(shí)也促使了不同主體間利益的獨(dú)立、排他與分化。由此，“群”“己”之間的利益關(guān)系也由計(jì)劃時(shí)代的單純合一轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立分化。利益分化必然使人們?cè)凇叭骸薄凹骸标P(guān)系的價(jià)值選擇上也出現(xiàn)了分化。

第四，“群”“己”價(jià)值選擇的分化帶來的新問題。社會(huì)關(guān)系的變化必然會(huì)引起價(jià)值觀念的變化。在市場經(jīng)濟(jì)大潮中，誕生的以張揚(yáng) “私”“己”，遵循利潤優(yōu)先、優(yōu)勝劣汰的價(jià)值規(guī)律，追求個(gè)人利益，提倡自我實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)滿足與權(quán)利的“己”之價(jià)值取向逐步成為社會(huì)重要的價(jià)值取向，并且與計(jì)劃時(shí)代的“群”之價(jià)值觀相并存。

不論價(jià)值目標(biāo)還是內(nèi)容，都存在著沖突與張力的這樣兩種價(jià)值觀，一定程度上影響了人們的價(jià)值判斷，給人們帶來了價(jià)值選擇的困惑。由于這兩種價(jià)值觀并不是新舊交替過程中的淘汰性價(jià)值觀，而是一種并列且持衡的序列性價(jià)值觀。排序選擇要比淘汰選擇困難。淘汰選擇是直線型的，取決于事物的進(jìn)步與落后。而排序則是發(fā)散型的，取決于事物排序的規(guī)則。如果沒有明確的“群”“己”關(guān)系的邊界，那么人們只能俳徊在“群”“己”之間，不知道選擇哪種價(jià)值取向。比如像公有制領(lǐng)域的國有企業(yè)或合資企業(yè)，從其所有制的屬性來講是“群”，但是從其市場主體的屬性來講，則是相對(duì)的“己”。在這樣的情況下，該如何來選擇“群”“己”價(jià)值取向呢？正是由于這種雙重性，一方面使得人們對(duì)目前公有制領(lǐng)域的許多市場行為與“群”“己”不分的價(jià)值選擇頗有異議，另一方面也使得公有制自身因無法界定自己的“群”“己”的關(guān)系而做出正確的價(jià)值選擇。這種雙重性的困惑，正是當(dāng)代社會(huì)“群”“己”價(jià)值選擇的關(guān)鍵困惑。

因?yàn)椴恢绾芜x擇，結(jié)果是價(jià)值的正確導(dǎo)向作用失效，道德相對(duì)主義與價(jià)值機(jī)會(huì)主義應(yīng)運(yùn)而生。不論誰都可以站在“群”或者“己”的立場上，對(duì)認(rèn)為是錯(cuò)誤的道德選擇進(jìn)行價(jià)值辯護(hù)，對(duì)認(rèn)為是正確的道德選擇進(jìn)行價(jià)值懷疑。當(dāng)今的人們深感著傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的背離之痛，理想與現(xiàn)實(shí)的背離之殤，并陷入了“集體與自我”、“社會(huì)與個(gè)人”“群”“己”沒有清晰倫理邊界的困惑之中。是“人人為我”還是“我為人人”？是“利己主義”還是“自我犧牲”？在這樣的困惑中，人們無法在道德實(shí)踐中恰當(dāng)?shù)靥幚碚w利益與個(gè)人利益、“群”“己”的關(guān)系。

二、解決“群”“己”困惑的理論路徑

作為社會(huì)倫理的核心問題，人們對(duì)“群”“己”之辯，一直從二個(gè)不同的起點(diǎn)開始。一是“群”為出發(fā)點(diǎn)，假設(shè)兩者本質(zhì)統(tǒng)一，堅(jiān)持“群”優(yōu)先于“己”。假設(shè)兩者本質(zhì)對(duì)立，堅(jiān)持唯“群”克“己”。盡管兩者結(jié)果相似，但是兩者的表現(xiàn)形態(tài)相異。前者是整體主義與義務(wù)論，而后者則是極權(quán)主義與專制論。二是“己”為出發(fā)點(diǎn)，假設(shè)兩者本質(zhì)統(tǒng)一，堅(jiān)持“己”優(yōu)先于“群”。假設(shè)兩者本質(zhì)對(duì)立，堅(jiān)持唯“己”無“群”。前者是個(gè)人主義和權(quán)利論，而后者則是自由主義和原子論。但是，不論從哪個(gè)起點(diǎn)出發(fā)，哪一種社會(huì)價(jià)值觀，由于起點(diǎn)本身的抽象性與預(yù)設(shè)性，割裂了“群”“己”之間的有機(jī)聯(lián)系，其結(jié)果都難以避免“群”“己”二律背反的邏輯困境。正如邁克爾·J ·桑德爾在《自由主義與正義的局限》中所說的：“兩者都試圖回避對(duì)該權(quán)利所促進(jìn)的目的內(nèi)容作出判斷?！雹賉美]邁克爾·J .桑德爾著：《自由主義與正義的局限》，萬俊人譯，南京：譯林出版社，2011年版，第4頁。沒有了具體的目的與內(nèi)容，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的生活與具體的實(shí)踐，是無法尋找到解決“群”“己”關(guān)系的理論依據(jù)。

馬克思恩格斯早在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出“如果這種理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等與現(xiàn)存的關(guān)系發(fā)生矛盾，那只是因?yàn)楝F(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系與現(xiàn)存的生產(chǎn)力發(fā)生了矛盾?！雹凇恶R克思恩格斯文集》，北京：人民出版社，2009年版，第535頁。因此，尋找“群”“己”關(guān)系，只能從現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系與現(xiàn)存的生產(chǎn)力之中去尋找，從“群”“己”本身的現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)中去尋找。

在改革開放前，“群”之價(jià)值觀建立在單純公有制基礎(chǔ)之上，從“群”“己”利益單純合一的前提出發(fā)，強(qiáng)調(diào)與肯定了“群”的價(jià)值追求而忽略與否定了“己”的價(jià)值追求。改革開放后，人們逐步認(rèn)識(shí)“己”并接受了“群”“己”并存的局面，并試圖在并存的基礎(chǔ)上，將兩種價(jià)值取向折中或同一起來。但是，趨同的現(xiàn)實(shí)前提是“群”“己”客觀關(guān)系的現(xiàn)實(shí)消解。如果這個(gè)現(xiàn)實(shí)前提沒有消解，即生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾仍然存在。這種趨同只能是理論上抽象的同一，是對(duì)“群”“己”關(guān)系的“內(nèi)在的本質(zhì)統(tǒng)一”的理想主義猜想。阿多諾在《道德哲學(xué)的問題》中說過“如果這些矛盾的出現(xiàn)充滿著強(qiáng)迫，那么，人們就不能滿足于否認(rèn)或消除這些矛盾，而是要把矛盾上升為哲學(xué)反思的對(duì)象和命題。”③[德]T.W.阿多諾：《道德哲學(xué)的問題》，謝地坤等譯，北京：人民出版社，2007年版，第88頁。所以，解決當(dāng)前“群”“己”的價(jià)值困惑，要改變傳統(tǒng)計(jì)劃時(shí)代的“群”“己”價(jià)值關(guān)系的邏輯，需要一個(gè)與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相符合的新的哲學(xué)視角。

馬克思主義認(rèn)為“生產(chǎn)力與交往形式的關(guān)系就是交往形式與個(gè)人的行動(dòng)或活動(dòng)的關(guān)系。”④《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第123頁。個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系共同構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容。既不能離開生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的原理去理解人與社會(huì)的關(guān)系，同樣，也不能離開人與社會(huì)的關(guān)系原理去理解生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系。因此，在社會(huì)價(jià)值選擇上，在看待“群己”關(guān)系時(shí)，馬克思恩格斯認(rèn)為，“共產(chǎn)主義者既不拿利己主義來反對(duì)自我犧牲，也不拿自我犧牲來反對(duì)利己主義。”馬克思主義社會(huì)價(jià)值觀既不基于“個(gè)人利益”的社會(huì)功利論，也不是基于抽象的“共同利益”的整體主義。馬克思主義社會(huì)價(jià)值觀是堅(jiān)持社會(huì)、人、生產(chǎn)力的協(xié)調(diào)發(fā)展的一種新型的價(jià)值觀。

這種價(jià)值觀克服了以往一切舊社會(huì)價(jià)值觀將社會(huì)與個(gè)人，“群”“己”之間關(guān)系的對(duì)立或分離，作為解決兩者矛盾與問題的邏輯前提的局限，跳出了非此即彼的“群”“己”關(guān)系陷阱，不以抽象的概念與推理來割裂“群”“己”、社會(huì)與個(gè)人、“共同利益”與“個(gè)人利益”之間的關(guān)系，消解社會(huì)價(jià)值的歷史性、現(xiàn)實(shí)性與發(fā)展性。而是將“群”“己”、社會(huì)與個(gè)人、“共同利益”與“個(gè)人利益”放置在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展過程之中，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，現(xiàn)實(shí)地歷史地進(jìn)行價(jià)值選擇。這種價(jià)值觀賦予了個(gè)人與社會(huì)等的單純思維關(guān)系現(xiàn)實(shí)的歷史的基礎(chǔ)，是從“人間”來看待“人間的問題”，而不是從“天國”來解決“人間的困惑”。

因此，從馬克思主義社會(huì)價(jià)值觀來認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)的“群”“己”的關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)不論是 “己”之價(jià)值取向還是 “群”之價(jià)值取向，由于其所屬的歷史性、現(xiàn)實(shí)性局限，都存在著與當(dāng)代社會(huì)、人、生產(chǎn)力發(fā)展相矛盾的地方。

建立在單純公有制基礎(chǔ)之上，社會(huì)高度整合的計(jì)劃時(shí)代的“群”之價(jià)值觀，是從社會(huì)即“共同體”發(fā)展的前提出發(fā)，預(yù)設(shè)了“共同利益”“特殊利益”的本質(zhì)統(tǒng)一，價(jià)值選擇只反映了社會(huì)與生產(chǎn)力的關(guān)系與發(fā)展?fàn)顟B(tài)，而忽略人與生產(chǎn)力的關(guān)系與發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這種價(jià)值選擇的積極性與正面效果，就是至今人們?nèi)詴?huì)懷念的“雷鋒式精神”、“助人為樂”等積極的道德意義。這種價(jià)值選擇的片面性與負(fù)面效果，就是人們一直在質(zhì)疑的“虛假共同體利益”與“否定個(gè)性”的擔(dān)心，即因片面地強(qiáng)調(diào)社會(huì)的發(fā)展而忽視生產(chǎn)力的發(fā)展、人的發(fā)展。

建立在新誕生的市場時(shí)代基礎(chǔ)上的“己”之價(jià)值觀，是目前一種相當(dāng)流行的價(jià)值觀念。當(dāng)我們?cè)谡f“社會(huì)價(jià)值多元化”的時(shí)候，其中重要的一元就是這個(gè)價(jià)值取向。縱觀三十年的“群”“己”觀念歷程，從“斗私批修”到“人人為我，我為人人”再到“張揚(yáng)個(gè)性”、“自我實(shí)現(xiàn)”，正是這樣一種“勝利”。這種勝利具有的積極性和正面效果，那就是“解放思想”，確認(rèn)了個(gè)性的存在與發(fā)展。這種勝利所具有的片面性和負(fù)面效果，那就是人們借著“市場經(jīng)濟(jì)”的“利己性”，追求排他的“私利”、“物欲”，拋棄“社會(huì)”、“共同利益”、“利他”的價(jià)值意義，走向“群”之價(jià)值觀的另一端。這種根植于市場經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀的局限性，就是市場經(jīng)濟(jì)本身的局限性，即從“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)出發(fā)，將人的發(fā)展局限于物的發(fā)展，純粹個(gè)人的發(fā)展，忽略了人與社會(huì)之間，人與生產(chǎn)力之間的關(guān)系與發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

因此，我們不能因?yàn)椤凹骸敝畠r(jià)值觀的局限而完全用“群”之價(jià)值觀去替代，也不能因?yàn)椤叭骸敝畠r(jià)值觀的局限而完全用“己”之價(jià)值觀去替代。我們需要面對(duì)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的前提、中國特色社會(huì)主義建設(shè)的現(xiàn)實(shí)，在人、社會(huì)、生產(chǎn)力三者發(fā)展協(xié)調(diào)的前提下，歷史的現(xiàn)實(shí)的找到“群”“己”關(guān)系的價(jià)值選擇基點(diǎn)。

三、以規(guī)則確立“群”“己”邊界倡導(dǎo)遵守規(guī)則的價(jià)值理念

“群”“己”作為當(dāng)代社會(huì)兩個(gè)客觀存在的不同領(lǐng)域，兩者之間必然存在相鄰的關(guān)系性和整合性，就像兩個(gè)“領(lǐng)域”之間存在著共同的“界樁”一樣。這個(gè)共同的界樁是“群”“己”的“間性狀態(tài)” 。這一點(diǎn)，不論自由主義、個(gè)人主義、原子論者，還是社群主義、歷史主義、整體論者，都不可能否定的。事實(shí)上，在現(xiàn)實(shí)生活中，兩者根本不可能完全分離的，徹底對(duì)立的。對(duì)人這樣一個(gè)社會(huì)性的存在者來講，“因?yàn)榧兇鉃樽约憾嬖诘膫€(gè)人是一種完全空洞的抽象，所以，這里隱含著這個(gè)事實(shí)：對(duì)整體利益、局部利益和諸個(gè)人利益進(jìn)行區(qū)分的社會(huì)問題，同時(shí)也是倫理問題，人們根本不可能把它們完全分開，而且這方面的發(fā)生過程的問題也并非如同人們想象得那么重要?！雹賉德]T.W.阿多諾：《道德哲學(xué)的問題》，謝地坤等譯，北京：人民出版社，2007年版，第22頁。那么，用什么來現(xiàn)實(shí)地歷史地反映這個(gè)“界樁”呢？

馬克思在《論猶太人的問題》時(shí)，講到“每個(gè)人能夠不損害他人而進(jìn)行活動(dòng)的界限由法律規(guī)定的，正像兩塊田之間的界限是由界樁確定的一樣?！雹凇恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第40頁。表明了以規(guī)則界定“群”“己”關(guān)系的思想。迪爾凱姆則是從社會(huì)整體論的角度，指出任何個(gè)體活動(dòng)“因?yàn)樗荒苤赋鼍烤乖谀睦飸?yīng)該適可而止?！雹踇法]埃米爾·涂爾干：《職業(yè)倫理與公民道德》，渠東等譯，上海：上海人民出版社，2006年版，第10頁。所以“沒有道德紀(jì)律，就不可能有社會(huì)功能?！雹躘法]埃米爾·涂爾干：《職業(yè)倫理與公民道德》，渠東等譯，上海：上海人民出版社，2006年版，第10頁。

作為人類社會(huì)一種實(shí)踐形態(tài)，“規(guī)則是間性存在成為真實(shí)可能的必要條件?！雹蓐愔遥骸兑?guī)則論》，北京：人民出版社，2008年版，第18、456頁?！耙?guī)則是個(gè)人與社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定關(guān)系的主體性內(nèi)化，是關(guān)于個(gè)人與社會(huì)關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)如何在相互關(guān)聯(lián)中存在與發(fā)展的一種態(tài)度?！雹揸愔遥骸兑?guī)則論》，北京：人民出版社，2008年版，第18、456頁。一方面，規(guī)則既保障了兩者的共同利益與共同選擇，又保障了兩者的各自利益與不同選擇。規(guī)則能夠克服“群”“己”二元對(duì)立所造成的現(xiàn)實(shí)分離，從而克服“群”“己”價(jià)值選擇的沖突。另一方面，“群”“己”、社會(huì)與個(gè)人、特殊利益與共同利益的這種辯證的分合關(guān)系，是無法用孤立的靜止的局限的方式來對(duì)待的，需要通過運(yùn)動(dòng)的建構(gòu)的“間性”視角來處理。既不能獨(dú)斷地割裂兩者之間的關(guān)系，片面地強(qiáng)調(diào)兩者的對(duì)抗性，也不能理想化地抽象地堅(jiān)守任何一方的價(jià)值主張。要以實(shí)踐為基點(diǎn)，以現(xiàn)實(shí)的人為前提，以歷史的現(xiàn)實(shí)的視角，來看待“群”“己”關(guān)系與領(lǐng)域的生成與發(fā)展。以規(guī)則為邊界，確立清晰的“群”“己”領(lǐng)域。

建立“規(guī)則”是厘清價(jià)值困惑的前提。當(dāng)代社會(huì)人們感嘆最多的就是“道德底線在何處？” 正是對(duì)“規(guī)則”“制度”的渴求。以規(guī)則確立“群”“己”邊界，可以避免因強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益而趨向自私自利，因強(qiáng)調(diào)共同利益而趨向“高大全”的價(jià)值誤區(qū)。，有利于解決目前社會(huì)多元化的“群”“己”關(guān)系沖突，同時(shí)也推進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的多元化“群”“己”價(jià)值觀的發(fā)展與創(chuàng)新。

五、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)上規(guī)則在處理“群”“己”關(guān)系的特點(diǎn)

馬克思恩格斯在《哲學(xué)的貧困》中，講到“這些規(guī)則是由哪個(gè)立法者確定的嗎？不是。它們最初來自物質(zhì)生產(chǎn)條件，只是過了很久以后才上升為法律的。”①《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第163頁。明確這一點(diǎn)可以避免陷入先驗(yàn)規(guī)則、自然立法的抽象性與機(jī)械性，保證規(guī)則確立的歷時(shí)性與共存性，體現(xiàn)馬克思主義社會(huì)價(jià)值觀的歷史性與現(xiàn)實(shí)性的本質(zhì)。故此，當(dāng)代社會(huì)處理群己關(guān)系的規(guī)則，需要依據(jù)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求，體現(xiàn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)下的群己關(guān)系實(shí)質(zhì)。

首先，清晰“群己”界線，以防跨界互侵。目前，社會(huì)關(guān)系已從計(jì)劃時(shí)代的個(gè)體依附群體的單純“群”“己”關(guān)系，發(fā)展成個(gè)體獨(dú)立于群體的多元“群”“己”關(guān)系。利益關(guān)系也從計(jì)劃時(shí)代的“群”“己”合一發(fā)展成多元利益的分化。面對(duì)這樣的“群”“己”現(xiàn)實(shí)，在進(jìn)行價(jià)值選擇時(shí)，不能否認(rèn)這種分化，強(qiáng)制統(tǒng)一。需要客觀地根據(jù)社會(huì)狀態(tài)，劃清分化的界線，明確各領(lǐng)域的范圍與責(zé)任，從而消除“群”“己”領(lǐng)域的跨界互侵。“群”的領(lǐng)域就是公共領(lǐng)域，其價(jià)值主體是公共利益。公共利益應(yīng)強(qiáng)調(diào)其整體性與普遍性，“己”的領(lǐng)域即個(gè)人領(lǐng)域，其價(jià)值主體是個(gè)人利益，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立性與自主性?！拔覀兊慕?jīng)濟(jì)體制和其他各種體制的改革,一個(gè)重要的目標(biāo)就是要建立和健全這樣一種處理公私關(guān)系的體制和機(jī)制?！?“在這種體制和機(jī)制下,公既有不同于私的獨(dú)立的要求和利益,同時(shí)又是由各個(gè)個(gè)人利益結(jié)合而成的。因而個(gè)人既有義務(wù)增進(jìn)公的利益,又有權(quán)利對(duì)公的利益進(jìn)行管理和監(jiān)督,而且這種權(quán)利的行使具有穩(wěn)定有效的渠道和程序?！雹谏驎躁枺骸豆絼澖纭鐣?huì)正義第一要義》，《山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)》，2002年第6期。

其次，協(xié)調(diào)群己關(guān)系，以防群己分離。 作為一種人與人之間的關(guān)系，“群”“己”關(guān)系是生產(chǎn)力、交往方式互相作用的產(chǎn)物。因此，“群”“己”的價(jià)值選擇并不僅僅由個(gè)人與社會(huì)、共同利益與特殊利益之間的主體間的狀態(tài)決定的，還要由生產(chǎn)力與社會(huì)、生產(chǎn)力與人之間的主客體間的狀態(tài)來決定的，必然體現(xiàn)特定歷史下的生產(chǎn)力、交往方式的程度與局限。

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)前提下存在的“群”“己”關(guān)系，存在著利益的分化、角逐與排他。但是作為社會(huì)的價(jià)值選擇，不能只肯定這種選擇傾向，不能只肯定生產(chǎn)力與人的發(fā)展的關(guān)系。作為人的本質(zhì)規(guī)定性即“社會(huì)關(guān)系的總和”，還需要肯定人與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，需要肯定兩者的關(guān)聯(lián)性。需要在這種分化、排他的利益之間，規(guī)定人們分化、排他的利益限度，即告訴人們的現(xiàn)實(shí)行為“在哪兒應(yīng)該適可而止” 。

因此，確立規(guī)則既要避免以計(jì)劃體制的思路，只強(qiáng)調(diào)與肯定集體的整體的利益和價(jià)值；同時(shí)也要避免以市場體制的思路，只強(qiáng)調(diào)與肯定個(gè)體利益與價(jià)值。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)上的規(guī)則既肯定集體的利益和價(jià)值，也肯定個(gè)人的利益和價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與集體，“群”“己”的協(xié)調(diào)。

第三，立足“現(xiàn)實(shí)的人”，促進(jìn)人的發(fā)展為本。不論是“群”還是“己”，從其存在的本質(zhì)來說，都是“現(xiàn)實(shí)的人”?，F(xiàn)實(shí)的人是在一定的生產(chǎn)方式中從事生產(chǎn)活動(dòng)的具體的個(gè)人，是勞動(dòng)的人。人是什么樣的，是由物質(zhì)資料的生產(chǎn)決定的。“既和他們生產(chǎn)什么樣一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致?！雹邸恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第68頁。更和他們因勞動(dòng)產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系的特定階段相一致，又和其延續(xù)的發(fā)展階段相一致，總之，是由勞動(dòng)決定的。人的發(fā)展，既與生產(chǎn)力（他們生產(chǎn)什么）的發(fā)展又與社會(huì)（他們?cè)鯓由a(chǎn)）的發(fā)展相一致的，總之，是在勞動(dòng)中的發(fā)展。

因此，從“現(xiàn)實(shí)的人”發(fā)展的前提出發(fā)，就是從勞動(dòng)出發(fā)，界定“群”“己”關(guān)系，可以避免基于“政治人假設(shè)”、“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”帶來的過度追求經(jīng)濟(jì)利益的物欲主義、或片面追求個(gè)人利益的利己主義、或片面追求“虛假共同體”的政治非正義，從而造成了“群”“己”間的權(quán)利與義務(wù)、自由與平等、理想與現(xiàn)實(shí)等關(guān)系的對(duì)立與分裂，使得社會(huì)對(duì)生產(chǎn)力的價(jià)值與社會(huì)對(duì)人的價(jià)值相分離的局限。

從勞動(dòng)出發(fā)，實(shí)質(zhì)上就是從人的本身發(fā)展。不論是社會(huì)的發(fā)展，還是生產(chǎn)力的發(fā)展，終究是人自身的發(fā)展的體現(xiàn)。人的發(fā)展是社會(huì)、生產(chǎn)力發(fā)展的目的。社會(huì)要適應(yīng)并促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展要以人的發(fā)展為目的，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活與自主活動(dòng)的一致。因此，不論是什么樣的規(guī)則與制度， 需要以勞動(dòng)為前提，促進(jìn)人的本身的發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)。

責(zé)任編輯：凌 雁

*本文系2012年浙江省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)研究課題 “馬克思主義社會(huì)價(jià)值觀的創(chuàng)新研究——《德意志意識(shí)形態(tài)》探析”（2012B053）階段性成果。

作者王曉漪，女，浙江交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院社科部思想政治理論教研室主任，副教授（杭州 311112）。