以《紅樓夢(mèng)》譯本為例談文化翻譯

陳晶晶

（遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院，遼寧 大連116052）

《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)古代小說創(chuàng)作中的巔峰作品，目前在全世界已經(jīng)擁有二十多種語(yǔ)種翻譯本，其中最有名的莫過英國(guó)牛津大學(xué)教授戴維.霍克斯(David Hawks)的譯本(The Story of the Stone)[1],和中國(guó)翻譯家楊憲益及其夫人戴乃迭(Gladys Yang)的合譯本(A Dream of Red Mansions)。[2]這兩本翻譯雖然采用的翻譯技巧和方法有著諸多不同之處，但譯者都在盡力體現(xiàn)原文的文化內(nèi)涵，都是較為成功的譯本?！都t樓夢(mèng)》中所包含的深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵是該書翻譯的難點(diǎn)，對(duì)于譯者而言，如果對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化理解不夠，便難以真正讀懂該書，更不用說翻譯了。為此，如何準(zhǔn)確處理《紅樓夢(mèng)》中獨(dú)具中國(guó)特色的文化元素是保證翻譯成功的必要條件。

一 文化翻譯概述

（一）文化與翻譯的關(guān)系

語(yǔ)言是文化的一部分，不同民族的語(yǔ)言承載著不同文化意義。翻譯作為兩種語(yǔ)言之間相互轉(zhuǎn)化的重要途徑，需要翻譯者充分考慮源語(yǔ)言作品中含有的各種文化因素，避免因?yàn)槲幕系恼`解，導(dǎo)致翻譯內(nèi)容的缺失，影響翻譯效果。現(xiàn)階段，翻譯界的學(xué)者對(duì)文化翻譯一詞的定義有諸多不同之處，爭(zhēng)議頗多。為了本文論述過程中理論依據(jù)的一致性，本文以劉宓慶在《文化翻譯綱論》中的定義為基礎(chǔ)，以《紅樓夢(mèng)》的文化翻譯為例，分析文化翻譯在翻譯中的應(yīng)用。劉宓慶提出文化翻譯在翻譯學(xué)視角中的文化是語(yǔ)言為文化的主體性基本表現(xiàn)手段，以文化心理作為翻譯目標(biāo)，以意義為價(jià)值觀基本取向，以審美判斷作為跨文化的表現(xiàn)杠桿。[3]3-10眾所周知，《紅樓夢(mèng)》作為我國(guó)古代小說作品的經(jīng)典之作，包含著豐富的中國(guó)文化元素，文化價(jià)值較高，作品中的人物關(guān)系、人物性格、思想感情、神情姿態(tài)等對(duì)譯者而言是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)。為此，中外譯者在翻譯本書時(shí)必須充分了解中國(guó)古代的歷史背景元素，注重語(yǔ)言表達(dá)，不僅要避免翻譯作品停留在語(yǔ)言的表層信息層面，又要防止因過度意譯而導(dǎo)致譯文偏離原文的主旨精神。

（二）《紅樓夢(mèng)》文化翻譯的可譯性限度

在《紅樓夢(mèng)》的翻譯過程中，文化翻譯難度較大的原因，主要體現(xiàn)在文化心理差異、語(yǔ)義、詞匯以及語(yǔ)用等方面。翻譯的可譯性和不可譯性在翻譯界一直有較大的爭(zhēng)議，但是基于唯物主義辯證法的思想，我們認(rèn)為不論是可譯性還是不可譯性都存在一定的“度”。在《文化翻譯論綱》中劉宓慶認(rèn)為，由于民族文化傳統(tǒng)、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的差異，文化翻譯的可譯性有一定的限度。這是因?yàn)槿祟惿钣兄T多相似之處，使得世界上不同民族的語(yǔ)言文化之間存在著共同的空間，這一共同空間，使不同語(yǔ)言文化之間可以進(jìn)行相互翻譯。但是，在實(shí)際的翻譯過程中，還要受到諸多因素的影響，一方面，由于各個(gè)民族語(yǔ)言文化中存在自身文化特色，使得文化翻譯存在一定的限度；另一方面，文學(xué)作品的翻譯是建立在譯者對(duì)原文理解的基礎(chǔ)上，但是受不同翻譯者的文化水平、審美觀念等方面的差異，在翻譯過程中譯者可以最大限度地找到相近的表達(dá)方式進(jìn)行文化翻譯，但是這些翻譯在很多時(shí)候也只是一種牽強(qiáng)附會(huì)，并不能引起讀者相同的心理感受。所以在大多數(shù)情況下，譯者并不能完全再現(xiàn)源語(yǔ)言文化作品的內(nèi)涵，這就是文化翻譯的可譯性限度。例如，《紅樓夢(mèng)》中經(jīng)常會(huì)有諸如東風(fēng)、西風(fēng)等含有中國(guó)傳統(tǒng)文化意義的事物，龍與鳳在中國(guó)傳統(tǒng)文化中象征著吉祥，東風(fēng)寓意溫暖，西風(fēng)寓意蕭瑟，而在英語(yǔ)文化中大都沒有此類含義或恰恰相反，為此，霍克斯將“東風(fēng)”譯為summer breeze，“西風(fēng)”譯為autumn wind,而這種翻譯只能用意譯的方式向讀者提供有限的文章含義。

二 《紅樓夢(mèng)》的文化翻譯策略

（一）文化翻譯的敘事視角轉(zhuǎn)化

在翻譯語(yǔ)言作品時(shí)，因?yàn)椴煌Z(yǔ)言之間文化元素的不同，如果譯者直接按照原文中的敘事視角進(jìn)行翻譯，可能會(huì)影響原文作者所要表達(dá)的意圖和思想，降低翻譯效果，為此，譯者需要進(jìn)行敘事視角的轉(zhuǎn)化，提高文化翻譯的質(zhì)量。在原著中，曹雪芹在敘述整個(gè)故事發(fā)展時(shí)，經(jīng)常變換故事的敘述視角。例如，在描寫林黛玉進(jìn)賈府這一段時(shí)，作者首先從林黛玉的視角描述王熙鳳和賈寶玉的外貌、衣著和神態(tài)，之后又轉(zhuǎn)由王熙鳳的話對(duì)林黛玉的形象進(jìn)行描繪。這種視角的轉(zhuǎn)換，一方面可以向讀者自然地介紹故事中的人物，另一方面又為讀者提供了聯(lián)想和想象空間，提高了讀者的閱讀興趣。相關(guān)學(xué)者將寫作視角分為個(gè)性視角和全知視角兩方面，所謂個(gè)性視角，是指通過文中的主要人物對(duì)整個(gè)故事發(fā)展進(jìn)行敘述；而全知視角則由敘述者進(jìn)行敘事，讀者通過這一視角了解故事發(fā)展和人物的內(nèi)心世界。[4]譬如，在對(duì)原文中“欲潔何曾潔，云空未必空”這句話進(jìn)行翻譯時(shí)，霍克斯的翻譯是“For all your would-be spotlessness And vaunted other worldliness”；而楊憲益夫婦的翻譯則是“Chastity is her wish,Seclusion her desire”。在霍克斯的英譯本中，譯者主要使用第二人稱和第三人稱，其中第二人稱的敘述手法，可以幫助作者拉近與讀者之間的距離，使讀者更快地融入故事情節(jié)中；而在楊憲益夫婦的譯本中，譯者一直使用第三人稱進(jìn)行敘事，第三人稱的使用等同于原著敘述中的全知視角，敘述者以旁觀者的身份出現(xiàn)，幫助讀者從宏觀的角度和視角理解故事中人物的思想和行為。兩種翻譯本的敘述方式雖然有所不同，但是卻都有效地表達(dá)出了原文中所具有的意境。

（二）文化翻譯方法考量

翻譯者在跨文化翻譯的過程中，既要理解和尊重源語(yǔ)文化，又要著眼于譯語(yǔ)文化，然而，在處理兩者關(guān)系的過程中，經(jīng)常會(huì)遇到文化信息不平衡的狀況。在這種情況下，翻譯者就需要進(jìn)一步尋找合適的翻譯方法，不僅要傳達(dá)出原文中包含的精神內(nèi)涵和意義，而且要幫助譯語(yǔ)讀者最大限度地理解原著作品的主旨意義。

美國(guó)翻譯學(xué)家勞倫斯·韋努蒂認(rèn)為，異化法翻譯主要是在接受外語(yǔ)文本的語(yǔ)言以及文化差異的基礎(chǔ)上，再現(xiàn)原文語(yǔ)言中含有的文化元素，并引導(dǎo)譯語(yǔ)讀者理解和體會(huì)外國(guó)文化。[5]442-444與此相對(duì)應(yīng)，歸化法翻譯則主要是立足于異國(guó)文化，使翻譯作品符合譯語(yǔ)讀者的文化價(jià)值觀。與以上兩種翻譯方法相對(duì)應(yīng)的是直譯和意譯。所以直譯對(duì)應(yīng)異化法翻譯，譯者會(huì)根據(jù)翻譯需要，盡最大努力體現(xiàn)原文中民族文化特色。意譯的翻譯方法更加靈活，譯者會(huì)根據(jù)譯語(yǔ)讀者的文化傳統(tǒng)，在保證原文信息基本不變的情況下，適當(dāng)?shù)卣{(diào)整文章的表達(dá)結(jié)構(gòu)和形式。例如，在《紅樓夢(mèng)》的翻譯作品中，意譯尤其在判詞的翻譯中被經(jīng)常使用，一方面意譯可以確保譯語(yǔ)讀者更好地理解原文中所包含的文化底蘊(yùn)，另一方面使翻譯作品與原文內(nèi)容更加貼近。譬如，關(guān)于惜春的判詞“緇衣頓改昔年妝，獨(dú)臥青燈古佛旁”在霍克斯譯本中，被翻譯為，“A nun’s black habit shall replace your own. By Buddha’s altar lamp should sleep alone”。依照對(duì)原文中幾個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)的分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)“緇衣”、“古佛”“青燈”都與寺廟相關(guān)，譯者在翻譯過程中也把與寺廟相關(guān)的詞語(yǔ)進(jìn)行了翻譯，這樣，譯語(yǔ)讀者在讀著作的過程中，會(huì)清楚地了解文章中的人物，除了妙玉之外，只有惜春一人可能會(huì)與寺廟相聯(lián)系，只要稍加聯(lián)想便會(huì)領(lǐng)悟到這句判詞所指的人物。

（三）注重文化翻譯的補(bǔ)譯

在作品翻譯過程中，補(bǔ)譯可以幫助譯語(yǔ)讀者更好地理解原文內(nèi)容，使譯語(yǔ)版本變得更加通俗易懂。由于不同民族文化都有其獨(dú)具特色的一面，中國(guó)歷史悠久，文化內(nèi)涵更加深厚，這一點(diǎn)在《紅樓夢(mèng)》的人物等級(jí)關(guān)系方面可以很好的體現(xiàn)出來，例如，依據(jù)“賈母”故事中的角色，不同的人物對(duì)她稱呼各不相同，嫡親、老祖宗等都詞語(yǔ)都是包含著深刻的傳統(tǒng)文化，而且在不同的場(chǎng)合其含有的意義也往往不同。譯者在對(duì)此類詞語(yǔ)進(jìn)行翻譯時(shí)，可能會(huì)遇到譯語(yǔ)詞匯缺乏的問題；為此，譯者只有通過補(bǔ)譯的方式，幫助譯語(yǔ)讀者進(jìn)一步了解原文中該詞語(yǔ)要表達(dá)的含義。此外，《紅樓夢(mèng)》中還含有大量的典故，這些典故的應(yīng)用一方面增加了文章的文采和內(nèi)涵，另一方面以最少的詞匯表達(dá)出最深刻的意義，節(jié)省了文章篇幅。例如，曹雪芹分別用“詠絮才”、“停機(jī)德”來形容林黛玉和薛寶釵，霍克斯的譯文為：One was a pattern of female virtue, One a wit who made other wits seem slow.回譯成漢語(yǔ)則是，一個(gè)是女德典范，一個(gè)是女才出眾。這兩個(gè)詞語(yǔ)的應(yīng)用借用了中國(guó)古代典故，在翻譯時(shí)，譯者不能直譯，以免影響文章內(nèi)涵，只有采用局部性的補(bǔ)譯，降低了原文的閱讀和理解難度，幫助譯語(yǔ)讀者理解典故的內(nèi)涵意義。

翻譯為世界各國(guó)人民理解外國(guó)文化提供了有效途徑，因此，翻譯的最終目的在于幫助不同文化之間的相互理解和溝通，促進(jìn)全人類文化的共同發(fā)展。譯者在翻譯過程中，必須充分理解翻譯作品的文化內(nèi)涵，確保譯本內(nèi)容可以再現(xiàn)原文中所包含的精神實(shí)質(zhì)；與此同時(shí)，譯者要立足于翻譯的目的以及目標(biāo)讀者，根據(jù)不同的翻譯目的采取不同的翻譯策略。在翻譯《紅樓夢(mèng)》時(shí)，譯者應(yīng)該以漢語(yǔ)語(yǔ)言文化為中心，適當(dāng)借鑒外語(yǔ)語(yǔ)言中的異質(zhì)成分，既要保證譯本的漢語(yǔ)文化精粹，又要適應(yīng)外國(guó)讀者的閱讀興趣，幫助其更好地理解中國(guó)文學(xué)作品。

結(jié) 語(yǔ)

現(xiàn)階段，隨著跨文化傳播交流的不斷增多，文化翻譯在跨文化交流中扮演著越來越重要的角色。為此，譯者在翻譯中外文學(xué)作品時(shí)，不僅要立足于源語(yǔ)言作品的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，而且要深入理解原文中所包含的文化因素，以不斷提高翻譯作品的水平。

[1]Hawkes,David.The Story of the Stone(Volume 1)[M].London:Indiana University Press,1977.

[2]Yang,Xianyi and Yang,Gladys.A Dream of Red Mansions(Volume 1and 2)[M].Beijing:Foreign Languages Press,1994.

[3]劉宓慶.文化翻譯論綱[M].北京:中國(guó)對(duì)外翻譯公司,2007．

[4]趙毅衡.當(dāng)說者被說的時(shí)候:比較敘述學(xué)導(dǎo)論[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1998．

[5]劉軍平.西方翻譯理論通史[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,2009．