馬克思教育觀(guān)在中國(guó)早期傳播的進(jìn)程及特點(diǎn)

曾琳娜 周小李

（湖南第一師范學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410002）

馬克思主義在中國(guó)經(jīng)過(guò)零星式、廣泛式和結(jié)合式的傳播，與之相隨的馬克思教育觀(guān)也開(kāi)始了在中國(guó)傳播并實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化的進(jìn)程，直至馬克思教育觀(guān)在中國(guó)教育中確立指導(dǎo)地位，馬克思教育觀(guān)在中國(guó)得以扎根，并取得了馬克思教育觀(guān)中國(guó)化的一系列成果，馬克思教育觀(guān)呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。

一 馬克思教育觀(guān)在中國(guó)的早期傳播

1899 年2 月，英國(guó)傳教士李提摩太的《大同學(xué)》中提到，“試稽近代學(xué)派，有講求安民新學(xué)之一家。如德國(guó)之馬客偲，主于資本者也”[1]。這應(yīng)該是目前有證可查的首次向中國(guó)人介紹馬克思主義的文獻(xiàn)。從整體而言，馬克思教育觀(guān)在中國(guó)的傳播，主要經(jīng)過(guò)以下三個(gè)渠道：

（一）清末民初，以日本為中介的零星式傳播

19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初，處于內(nèi)憂(yōu)外患的中國(guó)已歷經(jīng)風(fēng)雨飄搖，中國(guó)人為探索國(guó)家出路，歷經(jīng)反思與選擇，開(kāi)始接近、引進(jìn)西學(xué)。1895 年的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)敗北，標(biāo)志著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)敗于明治維新，中日文化的交流方向開(kāi)始發(fā)生大規(guī)模的逆轉(zhuǎn)，中國(guó)掀起了一股全民式學(xué)習(xí)日本的浪潮。它表現(xiàn)在：一方面，仿效日本在國(guó)內(nèi)開(kāi)辦東文學(xué)校，聘請(qǐng)日本教習(xí)任教；另一方面，涌現(xiàn)了大批中國(guó)人赴日留學(xué)，出現(xiàn)“留日熱”。留日學(xué)生大都擁有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情，到達(dá)日本的第一件事就是傳播西方的先進(jìn)思想?！傲羧諏W(xué)生把介紹傳播新思想新文化作為自己的神圣責(zé)任。”[2]這樣，他們通過(guò)組織社團(tuán)，辦報(bào)刊、雜志等方式，將馬克思主義及其馬克思教育觀(guān)在這股“西學(xué)東漸”的浪潮中逐步傳播中國(guó)。

留日學(xué)生創(chuàng)辦的刊物以社會(huì)科學(xué)性質(zhì)的居多，這為馬克思主義的傳播提供了良好的平臺(tái)。當(dāng)時(shí)較有影響的刊物以及刊物發(fā)表的論著，無(wú)不圍繞國(guó)民素質(zhì)展開(kāi)，有的論述個(gè)人權(quán)利，有的論述民族的權(quán)利，有的直接論述教育與民權(quán)，素質(zhì)與教育，如《譯書(shū)匯編》，聲稱(chēng)其宗旨是“采擇東西各國(guó)政治之書(shū)……務(wù)播文明思想于國(guó)民”，所譯之書(shū)以歐美和日本的政治社會(huì)學(xué)說(shuō)為主，如美國(guó)伯蓋司的《政治學(xué)》、法國(guó)孟德斯鳩的《萬(wàn)法精理》、法國(guó)盧梭的《民約論》、法國(guó)伊椰陵的《權(quán)利競(jìng)爭(zhēng)論》等，多數(shù)介紹自由民權(quán)思想、進(jìn)化論和提倡民族自決方面的譯著。其它如《游學(xué)譯編》、《新譯界》、《政法學(xué)報(bào)》、《開(kāi)智錄》、《湖北學(xué)生界》、《民報(bào)》、《天義報(bào)》、《浙江潮》等，也大量刊載西方自由民主與人權(quán)革命思想譯介文章。此外，留日學(xué)生還翻譯了一批日本學(xué)者的社會(huì)主義著作，如村井知至著《社會(huì)主義》、《廣長(zhǎng)舌》、幸德秋水著《社會(huì)主義神髓》等，其中論述了馬克思主義關(guān)于教育與經(jīng)濟(jì)、教育與政治、教育平等的辯證關(guān)系等內(nèi)容，為馬克思教育觀(guān)的傳播提供了學(xué)術(shù)背景。

（二）五四運(yùn)動(dòng)前后，赴法勤工儉學(xué)生和“以俄為師”的馬克思教育觀(guān)的廣泛式傳播

此階段中，馬克思教育觀(guān)在中國(guó)的傳播方式主要如下：

一是赴法勤工儉學(xué)學(xué)生對(duì)馬克思教育觀(guān)的傳播。僅1919 年至1920 年間，全國(guó)便有1600 余人赴法勤工儉學(xué)，到1920 年底，光湖南留法勤工儉學(xué)的人數(shù)多達(dá)364 人，如大家熟悉的蔡和森、張昆弟、李維漢、羅學(xué)瓚、向警予、徐特立、蔡暢等人。他們“在法國(guó)一邊工作一邊學(xué)習(xí)，其中的先進(jìn)分子積極追求真理，研究各種社會(huì)思潮。在勤工儉學(xué)的斗爭(zhēng)和實(shí)踐中，一部分人最終拋棄了‘教育救國(guó)’的幻想，逐漸接受并選擇了馬克思主義，并初步形成了馬克思主義教育觀(guān)”[3]。

當(dāng)時(shí)馬克思主義在法國(guó)傳播較廣泛，留法的進(jìn)步人士可以直接接觸馬列原著，他們?nèi)琊囁瓶实貙W(xué)習(xí)，翻譯了許多著作。如張若名翻譯了《剩余價(jià)值》、《帝國(guó)主義淺說(shuō)》、《階級(jí)斗爭(zhēng)》；蔡和森翻譯了《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、《共產(chǎn)黨宣言》、《國(guó)家與革命》等典籍。他們中有人還創(chuàng)社團(tuán)，出刊物，有人則積極與國(guó)內(nèi)進(jìn)步人士信件交流，熱切地宣傳馬克思主義學(xué)說(shuō)。比如，蔡和森與毛澤東書(shū)信往來(lái)，使得馬克思主義影響著毛澤東以及湖南青年。

此時(shí)，馬克思教育觀(guān)在中國(guó)傳播的內(nèi)容已較全面和深入。進(jìn)步人士開(kāi)始明白要造就身心全面發(fā)展的人，就必須大力倡導(dǎo)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的方式。尤其他們開(kāi)始懂得運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析教育問(wèn)題，認(rèn)識(shí)到只有變革落后的生產(chǎn)關(guān)系，建立適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的新社會(huì)，才能解決舊中國(guó)的教育問(wèn)題。留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)本身正是馬克思關(guān)于知識(shí)分子與工人階級(jí)相結(jié)合、教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合教育思想的一次成功嘗試，是中國(guó)走向現(xiàn)代教育的一次推動(dòng)力。

二是“以俄為師”的馬克思教育觀(guān)傳播。十月革命成功后，中國(guó)早期具有共產(chǎn)主義思想傾向的知識(shí)分子通過(guò)創(chuàng)社團(tuán)，辦刊物，傳播了馬列主義教育思想。李大釗、陳獨(dú)秀等早期著名的馬克思主義者在《新青年》雜志上專(zhuān)門(mén)開(kāi)辟“俄羅斯研究”專(zhuān)欄，登載《蘇維埃的教育》、《蘇維埃的平民教育》、《俄羅斯的教育狀況》等文章，連續(xù)報(bào)道了十月革命后蘇俄社會(huì)主義的教育狀況，同時(shí)也宣傳了馬克思的教育思想。此時(shí)最受中國(guó)人士關(guān)注的問(wèn)題是中國(guó)革命的道路問(wèn)題。到底是選擇以教育建設(shè)新村進(jìn)而改造社會(huì)的社會(huì)改良主義，還是“以俄為師”，走革命暴力的道路？馬克思列寧主義教育觀(guān)的傳播，讓一批具有共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，懂得正確分析教育與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，明白了教育在革命中的地位和作用，從而拋棄了以教育為工具的溫和革命主義。

派到中國(guó)的蘇俄人是中國(guó)了解俄國(guó)革命及文化教育的一個(gè)窗口?！皳?jù)當(dāng)時(shí)北京政府教育部門(mén)1924 年5 月所造《聘用洋員年期事項(xiàng)一覽表》中所載，1924 年5 月以前在北京大學(xué)的俄籍教員共 5 名，他們是講師伊法爾（Ivanoff Alexis）、鋼和泰（Baron Oleander Vonstab Holstein）、柏烈偉，導(dǎo)師加茲（Garty），教授鐵捷克（Tretiakow）。1920 年4 月，柏烈偉與最早進(jìn)入北大的講師伊法爾一起介紹維金斯基（G．Voitinsky）結(jié)識(shí)了李大釗?！盵4]

以李大釗為代表的當(dāng)時(shí)在京的北大進(jìn)步青年鄧中夏、羅章龍、張國(guó)燾、劉仁靜、李梅羹等多次聆聽(tīng)了維金斯基的座談，了解了俄國(guó)革命后蘇俄的情況、各項(xiàng)政策法令，“對(duì)蘇聯(lián)從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事到文化都有了一個(gè)比較清楚的認(rèn)識(shí)，看到了一個(gè)新型的社會(huì)主義革命的輪廓”[5]。同時(shí)，維金斯基還介紹了隨身攜帶的大量關(guān)于共產(chǎn)主義、俄國(guó)革命的進(jìn)步文獻(xiàn)，如《階級(jí)斗爭(zhēng)》（The Class Struggle）、《蘇維埃俄羅斯》（Soviet Russia） 周刊、《解放者》（The Liberator）、《共產(chǎn)黨》（The Communist）等文獻(xiàn)。北京大學(xué)深受其影響，成為馬克思主義教育觀(guān)的傳播重鎮(zhèn)。黃凌霜、區(qū)聲白、陳德榮、張伯根等人在《北京大學(xué)學(xué)生周刊》第十五號(hào)的“教育革命專(zhuān)號(hào)”，寫(xiě)文章討論大學(xué)考試問(wèn)題，主張徹底改革考試制度。傳播了蘇俄教育思想。

蘇俄人在向中國(guó)介紹革命和建黨的經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)也積極宣傳蘇俄教育。如霍·多洛夫及其領(lǐng)導(dǎo)的羅斯塔—達(dá)爾塔駐華分社積極支持并宣傳蘇俄教育，影響較大。另外，當(dāng)時(shí)走出國(guó)門(mén)的旅俄記者在通訊或游記中報(bào)道了蘇俄教育的情況，其中以瞿秋白的游記、譯著和通訊較為有名。

“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿(mǎn)足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！盵6]馬克思教育觀(guān)在五四運(yùn)動(dòng)前后得以廣泛傳播，既由當(dāng)時(shí)的歷史條件和階級(jí)條件所決定的，又受當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和思想浪潮影響。

從歷史條件看，第一次世界大戰(zhàn)和十月革命的勝利為馬克思主義及其馬克思教育觀(guān)的廣泛傳播提供外部條件。中國(guó)危亡圖存的歷史使命迫使先進(jìn)的中國(guó)人拋棄農(nóng)民階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)的思想、學(xué)說(shuō)、主義，積極地研究、宣傳馬克思主義及其馬克思教育觀(guān)。從思想條件看， 1915 年9 月，以陳獨(dú)秀創(chuàng)辦了《新青年》雜志為標(biāo)志，逐漸興起了一場(chǎng)以“德先生”與“賽先生”為旗幟，向封建傳統(tǒng)的思想、文化和道德宣戰(zhàn)的新文化運(yùn)動(dòng)。該運(yùn)動(dòng)有力地打擊和動(dòng)搖了封建主義文化的禁錮，使人們的思想得到了前所未有的大解放，一定程度上為適應(yīng)新生社會(huì)需要的新思潮的傳播掃除了思想障礙。事實(shí)上，經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)的洗禮，新文化運(yùn)動(dòng)便逐漸發(fā)展成為馬克思主義的思想運(yùn)動(dòng)。從階級(jí)條件看，中國(guó)工人階級(jí)的壯大和覺(jué)醒,由自發(fā)到自覺(jué)，開(kāi)始作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，這迫切需要工人素質(zhì)的全面提高和科學(xué)理論的指導(dǎo)。

（三）建黨前后，三次論爭(zhēng)對(duì)馬克思教育觀(guān)的結(jié)合式傳播

馬克思主義在中國(guó)傳播過(guò)程中，曾發(fā)生三次論爭(zhēng)。首先是圍繞近代中國(guó)的文化選擇問(wèn)題展開(kāi)的，也就是“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)。文化選擇上的論爭(zhēng)反映的是制度選擇的分歧，這就是第二次論爭(zhēng)：第三次是張東蓀與早期馬克思主義者“關(guān)于社會(huì)主義”的論爭(zhēng)。

中國(guó)先進(jìn)分子傳播馬克思主義不是為了“主義”而“主義”，而是為了擔(dān)負(fù)起改造中國(guó)的歷史使命，所以特別重視傳播階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)發(fā)展的學(xué)說(shuō)，把階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)看作是統(tǒng)領(lǐng)馬克思主義其他原理的一條“金線(xiàn)”。 三次論爭(zhēng)讓中國(guó)先進(jìn)人士進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)文化不可能給災(zāi)難深重的中國(guó)人民指明真正的出路。唯有科學(xué)社會(huì)主義才是中國(guó)人民的最佳文化選擇。馬克思主義才是真正的科學(xué)思想。通過(guò)三次論爭(zhēng)，中國(guó)開(kāi)始走上以馬克思主義為指導(dǎo)的道路，馬克思主義開(kāi)始了與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的歷程。1920 年9 月開(kāi)始，各地共產(chǎn)黨組織成立，這標(biāo)志著馬克思主義在中國(guó)傳播的勝利，標(biāo)志著馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際的初步結(jié)合。

這個(gè)結(jié)合的過(guò)程也是馬克思教育觀(guān)與中國(guó)實(shí)際結(jié)合的過(guò)程。第一次論爭(zhēng)中，胡適反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)，宣稱(chēng)中國(guó)不需要革命也能解決他所說(shuō)的一個(gè)個(gè)問(wèn)題。李大釗針?shù)h相對(duì)地駁斥，要重視馬克思主義，要用這個(gè)學(xué)理作工具，做工人聯(lián)合的實(shí)際運(yùn)動(dòng)，否則經(jīng)濟(jì)革命永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)。通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)全體人民的解放，體現(xiàn)了馬克思教育觀(guān)的目標(biāo)。第二次論爭(zhēng)中，早期共產(chǎn)主義者在比照社會(huì)主義與資本主義的優(yōu)劣中，提出唯有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。這體現(xiàn)了馬克思教育觀(guān)的性質(zhì)和基礎(chǔ)。第三次論爭(zhēng)中，涉及對(duì)中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的分析，體現(xiàn)馬克思教育觀(guān)的主體和對(duì)象。

二 馬克思教育觀(guān)在中國(guó)早期傳播的特點(diǎn)

簡(jiǎn)要梳理馬克思教育觀(guān)在近現(xiàn)代中國(guó)的傳播，我們可以歸納一下這個(gè)過(guò)程所體現(xiàn)出來(lái)的基本特點(diǎn)。

（一）背景的多元性

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型，封建文化遭受?chē)?yán)重沖擊，西方文化長(zhǎng)驅(qū)直入，西化思潮與文化保守主義針?shù)h相對(duì)，新文化運(yùn)動(dòng)興起，新舊思想、道德和教育激烈沖突，特別是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，改良主義、無(wú)政府主義、新村主義風(fēng)行一時(shí)。馬克思主義與自由主義之間的論戰(zhàn)白熾化。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，傳播、宣傳馬克思主義及其教育思想的主體大多動(dòng)機(jī)不同，目的各異，他們中有無(wú)政府主義者，有自由主義知識(shí)分子，有資產(chǎn)階級(jí)的改良派、革命派，也有早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者和先進(jìn)的知識(shí)分子等。他們中有的把馬克思主義及其教育觀(guān)作為救國(guó)救民的真理來(lái)自覺(jué)地認(rèn)識(shí)和追求，而大多學(xué)者只是把它作為眾多新思想之一加以譯介比照，出于各種主客觀(guān)原因，對(duì)馬克思主義貶抑、比附歪曲、誤讀的現(xiàn)象不勝枚舉。當(dāng)然，無(wú)論怎么說(shuō)，他們都在不同程度上為馬克思主義及其馬克思教育觀(guān)傳入中國(guó)發(fā)揮了重要作用。

（二）接受的選擇性

盡管當(dāng)時(shí)中西文化碰撞、新舊教育矛盾、思想多元、流派多樣，且大多數(shù)傳播者并不具有明確的主體意識(shí)，也并非認(rèn)同馬克思主義。因而對(duì)馬克思主義及其教育觀(guān)的傳播具有選擇性。但也有一小部分進(jìn)步分子，從一開(kāi)始就具有自覺(jué)意識(shí)，他們積極主動(dòng)學(xué)習(xí)馬克思主義，認(rèn)真研究十月革命經(jīng)驗(yàn)，目要改造中國(guó)，振興中華。比如，毛澤東說(shuō)：“到了一九二○年夏天，在理論上，而且在某種程度的行動(dòng)上，我已經(jīng)成為一個(gè)馬克思主義者了，而且從此我也認(rèn)為自己是一個(gè)馬克思主義者了。”[7]顯然，毛澤東是在探索救國(guó)救民真理的艱辛歷程中，通過(guò)學(xué)習(xí)、思考、探索，去偽存真，比較分析，才找到了馬克思主義這個(gè)理論武器。從求學(xué)時(shí)期青年毛澤東唯物主義思想的萌芽，到五四前后對(duì)各種社會(huì)思潮的批判，青年毛澤東初步理出了只有馬克思主義才可以救中國(guó)的道理。

周恩來(lái)在勤工儉學(xué)時(shí)，對(duì)歐洲當(dāng)時(shí)流行的各種打著社會(huì)主義旗號(hào)的思潮進(jìn)行認(rèn)真的比較后說(shuō)：“我們當(dāng)信共產(chǎn)主義的原理和階級(jí)革命與無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政兩大原則，而施行的手段則當(dāng)因時(shí)制宜?！盵8]“社會(huì)主義之不可悔，實(shí)已成了必然的趨勢(shì)?！盵9]“我認(rèn)的主義一定是不變了，并且很堅(jiān)決地要為他宣傳奔走?！盵8]

李大釗、惲代英、陳獨(dú)秀等深受十月革命鼓舞，十分堅(jiān)定地選擇投身于馬克思主義及其教育觀(guān)的傳播與宣傳的浪潮中，并身體力行地在中國(guó)革命中實(shí)踐和運(yùn)用?？梢?jiàn)，中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家并非盲目被動(dòng)地接受馬克思主義，也并非漫無(wú)目的地吸收馬克思主義，而是在對(duì)各種思想學(xué)說(shuō)進(jìn)行了認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究和比較的基礎(chǔ)上，做出地自覺(jué)主動(dòng)的選擇。

（三）與馬克思主義傳播的相關(guān)性

傳播馬克思主義的早期共產(chǎn)主義者，也是馬克思教育觀(guān)宣傳、實(shí)踐的主力。馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播是波瀾起伏的，因而馬克思教育觀(guān)的傳播也并非一帆風(fēng)順，而是在與各種教育學(xué)說(shuō)相互碰撞的激流中曲折前行。如三次“馬克思主義與非馬克思主義的論爭(zhēng)”，均影響著馬克思主義及其教育觀(guān)的傳播。當(dāng)時(shí)，無(wú)政府主義風(fēng)靡一時(shí)。另有許多報(bào)刊雜志大量刊載了羅素和杜威的演講和著作，倡導(dǎo)用基爾特社會(huì)主義和實(shí)證主義來(lái)改造社會(huì)，改造教育。這些與馬克思教育觀(guān)所遵循的馬克思主義基本原則大相徑庭。激烈的爭(zhēng)辯后，一部分人始終忠實(shí)于改良主義，一部分人則從此走向馬克思主義。整體上看，馬克思教育觀(guān)在中國(guó)的傳播自然與馬克思主義理論在中國(guó)的傳播一樣具有相關(guān)性，且往往同頻率起伏。

從內(nèi)容上看，不管是傳播到中國(guó)的馬克思主義論著、社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，還是蘇俄的新教育理論，都或多或少滲透著馬克思關(guān)于教育平等、教育與人的發(fā)展、教育的階級(jí)性、教育與社會(huì)等思想，這些內(nèi)容實(shí)質(zhì)上是馬克思教育觀(guān)的體現(xiàn)。

從地域上看，當(dāng)時(shí)馬克思教育觀(guān)傳播廣泛的區(qū)域，正是馬克思主義宣傳形勢(shì)較好的地域。如北京、上海、長(zhǎng)沙、武漢、廣州等地。這些地方是新文化運(yùn)動(dòng)的重要陣地，社團(tuán)、報(bào)刊較發(fā)達(dá)，馬克思教育觀(guān)隨著馬克思主義成為宣傳內(nèi)容，影響面較大。但在馬克思主義傳播的早期，馬克思主義的系統(tǒng)理論尚未譯入中國(guó)，難以避免會(huì)在傳播中引起一些誤解，這必然也影響人們對(duì)馬克思教育觀(guān)的理解。

當(dāng)然，馬克思教育觀(guān)傳播與馬克思主義的傳播也并非完全一致。首先，馬克思主義學(xué)說(shuō)已經(jīng)形成了完整的理論體系，在世界的影響已很大，而馬克思主義經(jīng)典作家沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的教育學(xué)著作，都是零星地論述，如在研究資本家剝削工人時(shí)，論述勞工階級(jí)的教育，人的全面自由發(fā)展等等。因此，相對(duì)而言，馬克思教育觀(guān)的歸納總結(jié)、學(xué)習(xí)和傳播，比馬克思主義的傳播要滯后，且缺系統(tǒng)性。其次，唯物史觀(guān)和階級(jí)斗爭(zhēng)論是被中國(guó)共產(chǎn)黨人接受最多的馬克思主義原理。很多普通中國(guó)人還是覺(jué)得它很抽象。但是馬克思教育觀(guān)在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐，特別是在蘇俄的實(shí)踐，如大眾教育、掃盲教育、成人教育更容易被中國(guó)人熟悉和接受。

（四）來(lái)源的非直接性

馬克思主義及其馬克思教育觀(guān)在中國(guó)的傳播，并非直接從源頭即從馬克思主義學(xué)說(shuō)的策源地和德文經(jīng)典原著而來(lái)，而是通過(guò)日本，法國(guó)和俄國(guó)各個(gè)中介轉(zhuǎn)道而來(lái)。不同語(yǔ)言的特點(diǎn)，民族心理的差異，多次傳播的變化，使得馬克思主義及其素質(zhì)教育理論來(lái)源的間接性凸顯。日本學(xué)者石川禎浩對(duì)此作了大量考證研究，并在其新著《中國(guó)共產(chǎn)黨成立史》中說(shuō)：“粗略地看，馬克思主義在中國(guó)被接受的過(guò)程中，首先借助了日本的馬克思主義研究，而后借助了美國(guó)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)接受蘇俄的影響，并逐步將其作為中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)理論的支柱；有關(guān)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的文獻(xiàn)底本發(fā)生改變清楚地表明了這一點(diǎn)。大膽地講，借助日本接觸了世界新思潮的中國(guó)的早期社會(huì)主義者們，通過(guò)這種改變，開(kāi)始借助蘇俄看世界了?！盵10]

這一間接性還表現(xiàn)在，馬克思教育觀(guān)的傳播，主要夾雜在對(duì)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)和蘇俄新教育的介紹中，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的論述和著作?？陀^(guān)地說(shuō)，這種間接性和借道獲取，既提供了學(xué)習(xí)、理解、認(rèn)識(shí)和運(yùn)用上的便利性，也因著歷史的機(jī)緣和無(wú)奈，當(dāng)然，也為以后的踐行和發(fā)展埋下了某種先天不足。

（五）實(shí)踐的革命性

作為一種外來(lái)學(xué)說(shuō)，馬克思主義在中國(guó)的傳播，不是世界經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)發(fā)展的必然歸結(jié)，也不是工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，更不是社會(huì)主義理論的發(fā)展使然。當(dāng)時(shí)的中國(guó)選擇馬克思主義的根本動(dòng)因是符合中國(guó)歷史發(fā)展的需要，符合中國(guó)當(dāng)時(shí)反帝反封的需求。我們傳播和宣傳馬克思主義的根本目的在于運(yùn)用它來(lái)解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而不是單純地研究它。它被當(dāng)成我們的批判武器和救國(guó)良方。因而，實(shí)踐性是馬克思主義及馬克思教育觀(guān)在中國(guó)傳播的鮮明特點(diǎn)。

當(dāng)時(shí)，像中國(guó)這樣被壓迫的國(guó)家主要學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)，毛澤東讀《共產(chǎn)黨宣言》，讀出四個(gè)字——“造反有理”，在這樣的背景下，馬克思主義傳播到中國(guó)來(lái)的重要成果就是解決了中國(guó)革命的道路問(wèn)題，在馬克思主義教育理論方面，拋棄了以教育建設(shè)新村進(jìn)而改造社會(huì)的社會(huì)改良主義，拋棄了以教育為工具的溫和革命主義。反對(duì)封建專(zhuān)制教育，針對(duì)以袁世凱為首的當(dāng)時(shí)的北洋軍閥在文化教育領(lǐng)域掀起的一種企圖恢復(fù)封建教育的思潮，早期共產(chǎn)主義者紛紛著文進(jìn)行批判。李大釗在《新青年》上發(fā)表文章，猛烈地抨擊那種尊孔讀經(jīng)的主張。他認(rèn)為，孔子決不是所謂的“萬(wàn)世師表”，“孔子之道，施于今日之社會(huì)為不適于生存，任諸自然之淘汰，其勢(shì)力遲早必歸于消滅”[11]。所以，如果將那些含混無(wú)界的“孔教”寫(xiě)入憲法，無(wú)疑是“憲法自取消其效力之告白”，無(wú)異于“憲法之自殺”[12]。李大釗也提出了對(duì)待孔子的正確態(tài)度。反對(duì)資本主義社會(huì)教育，如文化殖民侵略、有神論的宗教教育，表達(dá)中國(guó)人的文化獨(dú)立和唯物史觀(guān)的立場(chǎng)。馬克思教育觀(guān)的理論正確性為中國(guó)人選擇自己的新教育道路提供了思想武器和行動(dòng)指南。馬克思教育觀(guān)不但有實(shí)踐性，而且這個(gè)實(shí)踐主要是革命的實(shí)踐，充滿(mǎn)反帝反封的革命性。

[1]林代昭.馬克思主義在中國(guó)——從影響的傳入到傳播[M].北京:清華大學(xué)出版社,1983.

[2]王曉秋.近代中日文化交流史[M].北京:中華書(shū)局,1992.

[3]周谷平.馬克思主義教育思想的中國(guó)化歷程:選擇·融合·發(fā)展[J].高等教育研究,2008,(3).

[4]馮秋香.早期馬克思主義教育思想中國(guó)化研究——以20世紀(jì)20 年代蘇俄教育導(dǎo)入為視角[J].河南社會(huì)科學(xué),2009,(5).

[5]蕭超然.北京大學(xué)與五四運(yùn)動(dòng)[M].北京:北京大學(xué)出版社,1986.

[6]馬克思恩格斯選集（第2 卷）[M].北京:人民出版社,1995.

[7]埃德加.斯諾著.董樂(lè)山譯.西行漫記[M].北京:生活.讀書(shū).新知三聯(lián)書(shū)店出版,1979.

[8]周恩來(lái).周恩來(lái)書(shū)信選集[C].北京:中央文獻(xiàn)出版社,1988.

[9]周恩來(lái).勞動(dòng)世界之新變動(dòng)[N].益世報(bào),1922-3-21.

[10]石川禎浩.中國(guó)共產(chǎn)黨成立史[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2006.

[11]中國(guó)李大釗研究會(huì).李大釗全集(第1 卷)[M].北京:人民出版社,2006.

[12]中國(guó)李大釗研究會(huì).李大釗全集(第1 卷)[M].北京:人民出版社,2006.