廣西合浦出土的漢代陶屋與漢代當(dāng)?shù)孛窬咏ㄖ骄?/h1>
2013-04-07 16:03:20杜琴琴韓守洲
湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年11期
杜琴琴 韓守洲
（廣西藝術(shù)學(xué)院 建筑藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530022）
一 漢代陶屋的由來
漢代陶屋，是漢代墓葬中隨葬的反映古代先民居住情況及建筑觀念的建筑明器。所謂建筑明器，亦稱之為冥器。合浦出土的陶屋式樣雖然各有不同，但這些陶屋主要都是模仿現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)建筑形態(tài)制造而成，是漢代民居建筑的縮影。這些漢陶屋的出土一方面反映了漢代合浦民居住宅的建筑結(jié)構(gòu)及形式等；另一方面在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)合浦的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、不同文化的交流、地域特征及人們的生活習(xí)俗等。
以建筑物作為明器隨葬是漢文化的葬俗特點(diǎn)，所以陶屋用來隨葬是隨著秦漢時(shí)期大量漢人的南遷后，與合浦地區(qū)文化的融合后出現(xiàn)的。秦漢時(shí)期的人們普遍有“事死如事生”的觀念，《荀子·禮論》中就有寫到“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存”。認(rèn)為人死后只不過是換了一個(gè)空間，惟有經(jīng)營(yíng)好地下冥宮，才能在陰間繼續(xù)享受人間的榮華富貴。而以禮器為隨葬品的喪葬方式主要是強(qiáng)調(diào)死者生前所享有的政治地位，而以日常生活為主的隨葬方式則顯示出生者比較關(guān)心死者在九泉之下?lián)碛卸嗌儇?cái)富和是否能舒適的生活。而漢朝尊崇儒家思想，儒家提倡孝道，把養(yǎng)生送死等量齊觀，《中庸》說，“事死如生，視亡如存，仁智備矣”。漢初廢除了人殉，在喪禮制度上尊崇儒規(guī)，《漢書·原涉?zhèn)鳌氛J(rèn)為“令先人墳?zāi)箖€約，非孝也”。從合浦漢代古墓中出土的這些漢代陶屋中，我們可以看到古人已經(jīng)不再崇尚死后要表現(xiàn)出有多高的政治地位，而是更加關(guān)心自己在陰間所擁有的財(cái)富和所過的舒適生活，因此當(dāng)時(shí)厚葬之風(fēng)非常盛行。但是作為重要財(cái)富象征的房屋是不能拿來陪葬的，所以古人就想出了辦法，燒制陶屋進(jìn)行隨葬。
二 已有學(xué)者關(guān)于陶屋的研究
其實(shí)早在上世紀(jì)60年代安志敏先生的文章就引用華南地區(qū)東漢墓葬中隨葬的陶屋為證，對(duì)長(zhǎng)江流域以南的干欄式建筑進(jìn)行了系統(tǒng)深入的研究，認(rèn)為“基本上可以肯定‘干欄’式建筑為古代長(zhǎng)江流域及其以南土著的建筑形制，和黃河流域的古代建筑屬于兩個(gè)不同的系統(tǒng)”，“后逐漸被中原文化所吸收或融合之后，便形成了漢文明的一部分因素”。我國(guó)華南和華北地區(qū)的建筑形式很大的不同，華南建筑的特色為干欄式，但后逐漸受到當(dāng)?shù)赝林用窈蜐h族融合交流后，在慢慢改變，表現(xiàn)了漢文化與土著文化相互交流影響。[1]
到上世紀(jì)90年代，一些學(xué)者開始關(guān)注陶屋的研究，如楊煥成先生《河南陶建筑明器簡(jiǎn)述》對(duì)河南出土的建筑明器進(jìn)行分類介紹。[2]還有河南省博物院的張勇女士發(fā)表多篇文章，對(duì)河南出土的漢代建筑明器進(jìn)行全面綜合的研究，對(duì)陶屋的類型，定名，年代，起源，及陶屋所反映的當(dāng)時(shí)的建筑技術(shù)等問題都有論述。這些文章使河南地區(qū)陶屋研究有很大的進(jìn)展。2002年出版了由河南博物院建筑明器課題組編著、張勇主編的《河南出土漢代建筑明器》一書。書中從“河南漢代明器定名與分類概述”、“河南漢代建筑明器類型學(xué)與年代學(xué)研究”、“建筑明器起源及相關(guān)問題討論”、“河南建筑明器所反映的建筑技術(shù)與裝飾藝術(shù)成就”、“河南出土漢代建筑明器類型分期表”五部分進(jìn)行系統(tǒng)、深入地研究。[3]
回顧前輩學(xué)者的研究，可以看到關(guān)于漢代陶屋的研究還是薄弱的，研究大部分都集中在中原地區(qū)，北方地區(qū)出土的多為多層樓閣式的陶樓，而關(guān)于南方地區(qū)出土陶屋研究的較少。而本文則從合浦地區(qū)出土的漢代陶屋的樣式及特點(diǎn)進(jìn)行分析研究。
三 合浦漢墓出土陶屋的類型
合浦漢墓出土不少陶屋，這些陶屋構(gòu)造細(xì)致，其陶屋的建筑樣式類型大致可以分為單體干欄式、曲尺式、三合式、四合院式、樓閣式等。其中干欄式為出土陶屋的最主要式樣，為什么在合浦地區(qū)出土的陶屋大都為干欄式呢？張華《博物志》上寫道“南人巢居，北溯穴居”[4]，這里的南人指的就是越族，合浦自古屬于百越之地，南越王行宮也曾建在合浦。而“巢居”則指當(dāng)時(shí)的越族在大樹上架木搭棚而居，這就是最初的干欄。
所謂干欄式建筑結(jié)構(gòu)則是由上下兩層構(gòu)成，下層以竹木結(jié)構(gòu)架空。干欄式建筑的形成也與當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境氣候有關(guān)，南方潮濕多雨，古人為了防止野獸攻擊，防潮防蚊而建造出干欄式建筑。干欄式建筑后經(jīng)過發(fā)展成上為人居，下為圈畜。由于通風(fēng)性能好，適宜氣候濕熱的南方地區(qū)居住。而從合浦漢墓出土的眾多干欄式陶屋，我們可以總結(jié)出漢代合浦地區(qū)人們的居住形式多為干欄式建筑且為懸山頂，在漢代，由木構(gòu)架的屋頂結(jié)構(gòu)主要有廡殿、歇山、懸山、囤頂和攢尖五種形式。古代人們以屋頂來體現(xiàn)出等級(jí)制度，所以我們從屋頂?shù)臉邮娇梢钥吹降燃?jí)的分類，懸山頂當(dāng)時(shí)屬于等級(jí)較低的屋頂樣式，所以在普通老百姓住家用房多可見，而屋頂樣式中最高等級(jí)的廡殿頂一般都只有皇家建筑才能采用，所以我們從合浦出土陶屋的屋頂可以初步分析出，這陶屋主人的身份地位。
（一）干欄式陶屋
合浦風(fēng)門嶺28號(hào)墓出土的懸山頂1件陶屋作為干欄式陶屋最有代表性，陶屋通高 30厘米、面闊 30厘米、進(jìn)深26厘米，上層人居，下層圈畜。這樣把人和牲畜分開，人居住在上面一層，整個(gè)房屋設(shè)計(jì)的通風(fēng)透氣，自然舒適，人們居住在里面不易得疾病。而下層圈養(yǎng)牲畜，避免另蓋畜舍，充分設(shè)計(jì)利用了空間，也便于飼養(yǎng)。人與動(dòng)物和諧相處的這種思想在當(dāng)時(shí)人們居住的建筑形式中得以體現(xiàn)。陶屋正屋高敞，蓋頂瓦壟排列整齊，四壁劃?rùn)M木構(gòu)架線紋?？梢钥闯觯?dāng)時(shí)人們對(duì)于陶屋建筑結(jié)構(gòu)仿制是以刻畫線紋來替代的。平面為橫堂干欄式，后有走廊。上屋正面辟門，單扇開啟，門的兩側(cè)設(shè)菱格窗，背面一側(cè)開小門，依次有刻劃的菱格窗和鏤空的直欞式窗洞。一面山墻頂部還開兩個(gè)三角形窗洞。下層正面等距開直欞式窗洞，背面走廊單檐外撇，開菱格窗，有一竇洞。干欄式建筑的窗戶形式的變化，則體現(xiàn)出人們?cè)O(shè)計(jì)水平的提升，整個(gè)建筑外觀富有變化，清新自然。
（二）曲尺形陶屋
曲尺形陶屋，按照字面意思理解就是建筑平面看上去像一把古代木工常用的一邊長(zhǎng)一邊短的直角尺子。合浦漢墓出土懸山頂曲尺形干欄式陶屋較多，如1988年10月合浦母豬嶺1號(hào)東漢新莽墓出土1件，1978年4月合浦罐頭廠21號(hào)墓出土1件，合浦風(fēng)門嶺24號(hào)墓出土陶屋2件，1989年9月合浦五旗嶺一號(hào)墓出土的懸山頂曲尺形帶圈陶屋等。
其中合浦風(fēng)門嶺24號(hào)墓出土一灰陶屋，質(zhì)硬，形如曲尺。屋頂兩正脊等高相交，前后坡面合角，有凹槽相間象征筒板瓦，正屋門兩側(cè)為豎條鏤空，可以看到雖然陶屋是仿制真實(shí)建筑物的，但是仿制還是力求真實(shí)。[5]側(cè)屋右側(cè)有一竇洞，左側(cè)壁間刻斜格為窗。正屋及側(cè)屋后側(cè)相對(duì)的兩面圍成兩面用矮墻繞起來成為后院，矮墻上外側(cè)有檐，一面有竇洞，一面有豎條鏤空。正屋與后院壁上有方形窗洞，側(cè)屋與后院間有孔門相通。還有合浦風(fēng)門嶺1號(hào)東漢墓陶屋，胎灰白，曲尺形，兩正脊等高相交，前后坡面合角，外側(cè)有垂脊，瓦壟較寬，正屋及側(cè)屋后側(cè)相對(duì)的兩面用有瓦檐遮護(hù)的矮墻繞成后院。平面正方形，正門較大，居中，兩邊的菱格窗寬大，柱頂叉手承梁。側(cè)屋門略小，開于一側(cè)，另外一側(cè)下部弧形鏤空現(xiàn)叉手承梁，頂部直欞鏤空，直欞外刻脈葉紋。側(cè)屋還有里間通往后院，為衛(wèi)生起見，側(cè)屋通往后院的門并不開在地上，而是開在半中，用樓梯上下，足以看見設(shè)計(jì)之巧妙。里間有小門通后院，院內(nèi)有豬在槽內(nèi)進(jìn)食。院墻直欞鏤空，外刻葉脈紋。一面有竇洞。兩山墻刻梁架，柱頂叉手承梁。面闊進(jìn)深20.8厘米、通高19厘米。設(shè)計(jì)也是對(duì)稱整齊中有變化，青黃釉盡管大都脫落紅褐色，說明講究美觀，裝飾自然。特別是菱形、三角形和葉脈紋，令人有自然生機(jī)之感。至于風(fēng)門嶺1號(hào)東漢墓陶屋門內(nèi)見兩俑站立，持杵舂米；院內(nèi)有豬在槽內(nèi)進(jìn)食。風(fēng)門嶺24號(hào)墓陶屋屋內(nèi)有舂米和篩父米俑三個(gè)，陶屋里的這些細(xì)節(jié)更是為研究漢代南越地區(qū)民俗提供了難得的實(shí)物資料。
（三）三合式陶屋
除了干欄式陶屋，此外，有三合式，如1987年合浦罐頭廠1號(hào)東漢墓B出土陶屋（完整），進(jìn)深24厘米、面寬27厘米、通高28厘米，1990年五旗嶺2號(hào)東漢墓出土懸山頂三合式陶屋。三合指的是集勞作，生活和養(yǎng)殖于一體，三合式的陶屋建筑也發(fā)映出漢代百姓“天人合一”的美學(xué)思想。三合式陶屋看上去當(dāng)然沒有廡殿頂陶屋那樣豪華，但是又比干欄式及曲尺式陶屋又精致些。三合式陶屋的主人顯然是沒有廡殿頂陶屋主人那樣的身份顯赫，它更多的是反映了一般老百姓的建筑形式和生活情趣。三合式陶屋在空間布置及劃分上，又比曲尺形陶屋更進(jìn)一步，由曲尺形單廊發(fā)展至雙廊。合浦漢墓出土的三合式陶屋平面為“凹”字形，整個(gè)布局對(duì)稱采用一堂二室的布置，即前面有一前堂，后連著兩間對(duì)稱的廊屋，后以矮墻將兩廊屋后墻相連接起來形成一后院。此陶屋為懸山頂，墻上有鏤空斗拱結(jié)構(gòu)和刻劃的梁、枋、柱等木構(gòu)件和構(gòu)架形式。屋內(nèi)有舂米的陶俑及家畜。三合式陶屋把前面劃作勞作區(qū)，后面一側(cè)為生活區(qū)，而另一側(cè)則為養(yǎng)殖區(qū)。這種人和動(dòng)物和諧相處的場(chǎng)景，被陶泥刻畫的栩栩如生，這也充分展示出合浦地區(qū)漢代人們對(duì)于和諧統(tǒng)一的思想已日漸成熟。
（四）院落式陶屋
四合院式陶屋，1987年9月廣西合浦縣罐頭廠東漢墓A出土的院落式陶屋，是漢代人居的房屋建筑模型，進(jìn)深30厘米、面寬34厘米、高23.7厘米（部分?jǐn)嗔佯ず希?。平面略呈正方形，房頂均為懸山頂。前有門樓，后有柵居式雙層主房，中為庭院，兩側(cè)筑有帶墻帽的圍墻。屋頂正脊兩端上翹，房屋墻體往下收分。正門左側(cè)有上園下三角的竇洞，供禽畜進(jìn)出，陶屋設(shè)置竇洞，是為牲畜出入而設(shè)，圈畜的作用。一是便于飼養(yǎng)，二是收集牲畜排泄物以肥田，這樣設(shè)計(jì)相當(dāng)合理。四合院的建筑樣式是中原地區(qū)漢人的普遍居住方式，四合院式的建筑從北方地區(qū)進(jìn)入合浦，說明了當(dāng)時(shí)漢人從北方來到南方合浦地區(qū)，帶來北方的建筑形式體現(xiàn)出漢文化與越人文化之間的交流與融合。
（五）樓閣式陶屋
于1989年12月廣西合浦紅旗嶺二號(hào)墓出土的廡殿頂陶樓看上去就像一座漢代的別墅。整個(gè)陶樓由門樓，院落和帶陽(yáng)臺(tái)的二層主樓構(gòu)成。屋頂均為廡殿頂，廡殿頂是中國(guó)傳統(tǒng)屋頂中級(jí)別最高的一種，多用于皇家建筑，由此得出陶屋主人的身份顯赫。墻上同樣也刻畫出柱、梁、杈斗等木構(gòu)架，值得聽一提的是，這座陶樓的正門兩邊，刻畫有手持長(zhǎng)矛的武士，這種武士的形象類似中國(guó)古代門神的人物畫像。刻畫這種武士是用以指有武士看守并保護(hù)此陶樓，妖魔鬼怪等一律不得進(jìn)入此陶樓。從而反映出此陶樓主人真實(shí)的居住建筑是有士兵駐守保護(hù)的。更體現(xiàn)出陶樓主人不同于普通百姓的身份地位。陶樓二層還帶有一個(gè)陽(yáng)臺(tái)，體現(xiàn)這座陶樓有經(jīng)過設(shè)計(jì)，雖然是北方建筑的樣式，但是已經(jīng)融入了南方的建筑形式了。
四 陶屋所反映的民居建筑和所體現(xiàn)出的文化交流
合浦漢墓出土的陶屋再現(xiàn)了木構(gòu)建筑的精妙絕倫，對(duì)漢代民居的建筑形式、筑造技術(shù)、室內(nèi)布局等提供了具體形象。漢代作為中國(guó)建筑藝術(shù)發(fā)展的重要階段，是中國(guó)古代建筑的第一個(gè)高峰，起著承上起下的作用。而陶屋作為漢代建筑的縮影，比較真實(shí)形象地反映了當(dāng)時(shí)的建筑風(fēng)格和特點(diǎn)。從這些不同結(jié)構(gòu)形式的陶屋可以總結(jié)出，首先干欄式陶屋具有明顯的地域性特點(diǎn)，符合南方人居住環(huán)境和條件，顯示南方人們居住的地方風(fēng)格特征。四合院式陶屋說明中原文化融入南越合浦地區(qū)，體現(xiàn)了中原文化與越人文化的交流。而樓閣式陶屋的產(chǎn)生說明漢代合浦地區(qū)的建筑技術(shù)已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的水平，這些陶屋所體現(xiàn)出不同的特色和價(jià)值。反映出漢代合浦地區(qū)人們居住的建筑形式。陶屋反映出漢代人們事死如生的觀念與天人合一的美學(xué)原則，為研究漢代的房屋建筑的形式和特點(diǎn)及相關(guān)的生活習(xí)俗提供了難得的實(shí)物資料。
[1]安志敏.“干欄”式建筑的考古研究[J].考古學(xué)報(bào),1963,(2):65-86.
[2]楊煥成.河南陶建筑明器簡(jiǎn)述[J].中原文物,1991,(2):67-77.
[3]張勇.河南出土漢代建筑明器[M].鄭州:大象出版社,2002:8-11.
[4][晉]張華.博物志[M].北京:中華書局,1980:12.
[5]李思思.漢代建筑明器研究[J].中國(guó)國(guó)家博物館館刊,2012,(9):102-122.
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杜琴琴 韓守洲
（廣西藝術(shù)學(xué)院 建筑藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530022）
一 漢代陶屋的由來
漢代陶屋，是漢代墓葬中隨葬的反映古代先民居住情況及建筑觀念的建筑明器。所謂建筑明器，亦稱之為冥器。合浦出土的陶屋式樣雖然各有不同，但這些陶屋主要都是模仿現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)建筑形態(tài)制造而成，是漢代民居建筑的縮影。這些漢陶屋的出土一方面反映了漢代合浦民居住宅的建筑結(jié)構(gòu)及形式等；另一方面在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)合浦的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、不同文化的交流、地域特征及人們的生活習(xí)俗等。
以建筑物作為明器隨葬是漢文化的葬俗特點(diǎn)，所以陶屋用來隨葬是隨著秦漢時(shí)期大量漢人的南遷后，與合浦地區(qū)文化的融合后出現(xiàn)的。秦漢時(shí)期的人們普遍有“事死如事生”的觀念，《荀子·禮論》中就有寫到“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存”。認(rèn)為人死后只不過是換了一個(gè)空間，惟有經(jīng)營(yíng)好地下冥宮，才能在陰間繼續(xù)享受人間的榮華富貴。而以禮器為隨葬品的喪葬方式主要是強(qiáng)調(diào)死者生前所享有的政治地位，而以日常生活為主的隨葬方式則顯示出生者比較關(guān)心死者在九泉之下?lián)碛卸嗌儇?cái)富和是否能舒適的生活。而漢朝尊崇儒家思想，儒家提倡孝道，把養(yǎng)生送死等量齊觀，《中庸》說，“事死如生，視亡如存，仁智備矣”。漢初廢除了人殉，在喪禮制度上尊崇儒規(guī)，《漢書·原涉?zhèn)鳌氛J(rèn)為“令先人墳?zāi)箖€約，非孝也”。從合浦漢代古墓中出土的這些漢代陶屋中，我們可以看到古人已經(jīng)不再崇尚死后要表現(xiàn)出有多高的政治地位，而是更加關(guān)心自己在陰間所擁有的財(cái)富和所過的舒適生活，因此當(dāng)時(shí)厚葬之風(fēng)非常盛行。但是作為重要財(cái)富象征的房屋是不能拿來陪葬的，所以古人就想出了辦法，燒制陶屋進(jìn)行隨葬。
二 已有學(xué)者關(guān)于陶屋的研究
其實(shí)早在上世紀(jì)60年代安志敏先生的文章就引用華南地區(qū)東漢墓葬中隨葬的陶屋為證，對(duì)長(zhǎng)江流域以南的干欄式建筑進(jìn)行了系統(tǒng)深入的研究，認(rèn)為“基本上可以肯定‘干欄’式建筑為古代長(zhǎng)江流域及其以南土著的建筑形制，和黃河流域的古代建筑屬于兩個(gè)不同的系統(tǒng)”，“后逐漸被中原文化所吸收或融合之后，便形成了漢文明的一部分因素”。我國(guó)華南和華北地區(qū)的建筑形式很大的不同，華南建筑的特色為干欄式，但后逐漸受到當(dāng)?shù)赝林用窈蜐h族融合交流后，在慢慢改變，表現(xiàn)了漢文化與土著文化相互交流影響。[1]
到上世紀(jì)90年代，一些學(xué)者開始關(guān)注陶屋的研究，如楊煥成先生《河南陶建筑明器簡(jiǎn)述》對(duì)河南出土的建筑明器進(jìn)行分類介紹。[2]還有河南省博物院的張勇女士發(fā)表多篇文章，對(duì)河南出土的漢代建筑明器進(jìn)行全面綜合的研究，對(duì)陶屋的類型，定名，年代，起源，及陶屋所反映的當(dāng)時(shí)的建筑技術(shù)等問題都有論述。這些文章使河南地區(qū)陶屋研究有很大的進(jìn)展。2002年出版了由河南博物院建筑明器課題組編著、張勇主編的《河南出土漢代建筑明器》一書。書中從“河南漢代明器定名與分類概述”、“河南漢代建筑明器類型學(xué)與年代學(xué)研究”、“建筑明器起源及相關(guān)問題討論”、“河南建筑明器所反映的建筑技術(shù)與裝飾藝術(shù)成就”、“河南出土漢代建筑明器類型分期表”五部分進(jìn)行系統(tǒng)、深入地研究。[3]
回顧前輩學(xué)者的研究，可以看到關(guān)于漢代陶屋的研究還是薄弱的，研究大部分都集中在中原地區(qū)，北方地區(qū)出土的多為多層樓閣式的陶樓，而關(guān)于南方地區(qū)出土陶屋研究的較少。而本文則從合浦地區(qū)出土的漢代陶屋的樣式及特點(diǎn)進(jìn)行分析研究。
三 合浦漢墓出土陶屋的類型
合浦漢墓出土不少陶屋，這些陶屋構(gòu)造細(xì)致，其陶屋的建筑樣式類型大致可以分為單體干欄式、曲尺式、三合式、四合院式、樓閣式等。其中干欄式為出土陶屋的最主要式樣，為什么在合浦地區(qū)出土的陶屋大都為干欄式呢？張華《博物志》上寫道“南人巢居，北溯穴居”[4]，這里的南人指的就是越族，合浦自古屬于百越之地，南越王行宮也曾建在合浦。而“巢居”則指當(dāng)時(shí)的越族在大樹上架木搭棚而居，這就是最初的干欄。
所謂干欄式建筑結(jié)構(gòu)則是由上下兩層構(gòu)成，下層以竹木結(jié)構(gòu)架空。干欄式建筑的形成也與當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境氣候有關(guān)，南方潮濕多雨，古人為了防止野獸攻擊，防潮防蚊而建造出干欄式建筑。干欄式建筑后經(jīng)過發(fā)展成上為人居，下為圈畜。由于通風(fēng)性能好，適宜氣候濕熱的南方地區(qū)居住。而從合浦漢墓出土的眾多干欄式陶屋，我們可以總結(jié)出漢代合浦地區(qū)人們的居住形式多為干欄式建筑且為懸山頂，在漢代，由木構(gòu)架的屋頂結(jié)構(gòu)主要有廡殿、歇山、懸山、囤頂和攢尖五種形式。古代人們以屋頂來體現(xiàn)出等級(jí)制度，所以我們從屋頂?shù)臉邮娇梢钥吹降燃?jí)的分類，懸山頂當(dāng)時(shí)屬于等級(jí)較低的屋頂樣式，所以在普通老百姓住家用房多可見，而屋頂樣式中最高等級(jí)的廡殿頂一般都只有皇家建筑才能采用，所以我們從合浦出土陶屋的屋頂可以初步分析出，這陶屋主人的身份地位。
（一）干欄式陶屋
合浦風(fēng)門嶺28號(hào)墓出土的懸山頂1件陶屋作為干欄式陶屋最有代表性，陶屋通高 30厘米、面闊 30厘米、進(jìn)深26厘米，上層人居，下層圈畜。這樣把人和牲畜分開，人居住在上面一層，整個(gè)房屋設(shè)計(jì)的通風(fēng)透氣，自然舒適，人們居住在里面不易得疾病。而下層圈養(yǎng)牲畜，避免另蓋畜舍，充分設(shè)計(jì)利用了空間，也便于飼養(yǎng)。人與動(dòng)物和諧相處的這種思想在當(dāng)時(shí)人們居住的建筑形式中得以體現(xiàn)。陶屋正屋高敞，蓋頂瓦壟排列整齊，四壁劃?rùn)M木構(gòu)架線紋?？梢钥闯觯?dāng)時(shí)人們對(duì)于陶屋建筑結(jié)構(gòu)仿制是以刻畫線紋來替代的。平面為橫堂干欄式，后有走廊。上屋正面辟門，單扇開啟，門的兩側(cè)設(shè)菱格窗，背面一側(cè)開小門，依次有刻劃的菱格窗和鏤空的直欞式窗洞。一面山墻頂部還開兩個(gè)三角形窗洞。下層正面等距開直欞式窗洞，背面走廊單檐外撇，開菱格窗，有一竇洞。干欄式建筑的窗戶形式的變化，則體現(xiàn)出人們?cè)O(shè)計(jì)水平的提升，整個(gè)建筑外觀富有變化，清新自然。
（二）曲尺形陶屋
曲尺形陶屋，按照字面意思理解就是建筑平面看上去像一把古代木工常用的一邊長(zhǎng)一邊短的直角尺子。合浦漢墓出土懸山頂曲尺形干欄式陶屋較多，如1988年10月合浦母豬嶺1號(hào)東漢新莽墓出土1件，1978年4月合浦罐頭廠21號(hào)墓出土1件，合浦風(fēng)門嶺24號(hào)墓出土陶屋2件，1989年9月合浦五旗嶺一號(hào)墓出土的懸山頂曲尺形帶圈陶屋等。
其中合浦風(fēng)門嶺24號(hào)墓出土一灰陶屋，質(zhì)硬，形如曲尺。屋頂兩正脊等高相交，前后坡面合角，有凹槽相間象征筒板瓦，正屋門兩側(cè)為豎條鏤空，可以看到雖然陶屋是仿制真實(shí)建筑物的，但是仿制還是力求真實(shí)。[5]側(cè)屋右側(cè)有一竇洞，左側(cè)壁間刻斜格為窗。正屋及側(cè)屋后側(cè)相對(duì)的兩面圍成兩面用矮墻繞起來成為后院，矮墻上外側(cè)有檐，一面有竇洞，一面有豎條鏤空。正屋與后院壁上有方形窗洞，側(cè)屋與后院間有孔門相通。還有合浦風(fēng)門嶺1號(hào)東漢墓陶屋，胎灰白，曲尺形，兩正脊等高相交，前后坡面合角，外側(cè)有垂脊，瓦壟較寬，正屋及側(cè)屋后側(cè)相對(duì)的兩面用有瓦檐遮護(hù)的矮墻繞成后院。平面正方形，正門較大，居中，兩邊的菱格窗寬大，柱頂叉手承梁。側(cè)屋門略小，開于一側(cè)，另外一側(cè)下部弧形鏤空現(xiàn)叉手承梁，頂部直欞鏤空，直欞外刻脈葉紋。側(cè)屋還有里間通往后院，為衛(wèi)生起見，側(cè)屋通往后院的門并不開在地上，而是開在半中，用樓梯上下，足以看見設(shè)計(jì)之巧妙。里間有小門通后院，院內(nèi)有豬在槽內(nèi)進(jìn)食。院墻直欞鏤空，外刻葉脈紋。一面有竇洞。兩山墻刻梁架，柱頂叉手承梁。面闊進(jìn)深20.8厘米、通高19厘米。設(shè)計(jì)也是對(duì)稱整齊中有變化，青黃釉盡管大都脫落紅褐色，說明講究美觀，裝飾自然。特別是菱形、三角形和葉脈紋，令人有自然生機(jī)之感。至于風(fēng)門嶺1號(hào)東漢墓陶屋門內(nèi)見兩俑站立，持杵舂米；院內(nèi)有豬在槽內(nèi)進(jìn)食。風(fēng)門嶺24號(hào)墓陶屋屋內(nèi)有舂米和篩父米俑三個(gè)，陶屋里的這些細(xì)節(jié)更是為研究漢代南越地區(qū)民俗提供了難得的實(shí)物資料。
（三）三合式陶屋
除了干欄式陶屋，此外，有三合式，如1987年合浦罐頭廠1號(hào)東漢墓B出土陶屋（完整），進(jìn)深24厘米、面寬27厘米、通高28厘米，1990年五旗嶺2號(hào)東漢墓出土懸山頂三合式陶屋。三合指的是集勞作，生活和養(yǎng)殖于一體，三合式的陶屋建筑也發(fā)映出漢代百姓“天人合一”的美學(xué)思想。三合式陶屋看上去當(dāng)然沒有廡殿頂陶屋那樣豪華，但是又比干欄式及曲尺式陶屋又精致些。三合式陶屋的主人顯然是沒有廡殿頂陶屋主人那樣的身份顯赫，它更多的是反映了一般老百姓的建筑形式和生活情趣。三合式陶屋在空間布置及劃分上，又比曲尺形陶屋更進(jìn)一步，由曲尺形單廊發(fā)展至雙廊。合浦漢墓出土的三合式陶屋平面為“凹”字形，整個(gè)布局對(duì)稱采用一堂二室的布置，即前面有一前堂，后連著兩間對(duì)稱的廊屋，后以矮墻將兩廊屋后墻相連接起來形成一后院。此陶屋為懸山頂，墻上有鏤空斗拱結(jié)構(gòu)和刻劃的梁、枋、柱等木構(gòu)件和構(gòu)架形式。屋內(nèi)有舂米的陶俑及家畜。三合式陶屋把前面劃作勞作區(qū)，后面一側(cè)為生活區(qū)，而另一側(cè)則為養(yǎng)殖區(qū)。這種人和動(dòng)物和諧相處的場(chǎng)景，被陶泥刻畫的栩栩如生，這也充分展示出合浦地區(qū)漢代人們對(duì)于和諧統(tǒng)一的思想已日漸成熟。
（四）院落式陶屋
四合院式陶屋，1987年9月廣西合浦縣罐頭廠東漢墓A出土的院落式陶屋，是漢代人居的房屋建筑模型，進(jìn)深30厘米、面寬34厘米、高23.7厘米（部分?jǐn)嗔佯ず希?。平面略呈正方形，房頂均為懸山頂。前有門樓，后有柵居式雙層主房，中為庭院，兩側(cè)筑有帶墻帽的圍墻。屋頂正脊兩端上翹，房屋墻體往下收分。正門左側(cè)有上園下三角的竇洞，供禽畜進(jìn)出，陶屋設(shè)置竇洞，是為牲畜出入而設(shè)，圈畜的作用。一是便于飼養(yǎng)，二是收集牲畜排泄物以肥田，這樣設(shè)計(jì)相當(dāng)合理。四合院的建筑樣式是中原地區(qū)漢人的普遍居住方式，四合院式的建筑從北方地區(qū)進(jìn)入合浦，說明了當(dāng)時(shí)漢人從北方來到南方合浦地區(qū)，帶來北方的建筑形式體現(xiàn)出漢文化與越人文化之間的交流與融合。
（五）樓閣式陶屋
于1989年12月廣西合浦紅旗嶺二號(hào)墓出土的廡殿頂陶樓看上去就像一座漢代的別墅。整個(gè)陶樓由門樓，院落和帶陽(yáng)臺(tái)的二層主樓構(gòu)成。屋頂均為廡殿頂，廡殿頂是中國(guó)傳統(tǒng)屋頂中級(jí)別最高的一種，多用于皇家建筑，由此得出陶屋主人的身份顯赫。墻上同樣也刻畫出柱、梁、杈斗等木構(gòu)架，值得聽一提的是，這座陶樓的正門兩邊，刻畫有手持長(zhǎng)矛的武士，這種武士的形象類似中國(guó)古代門神的人物畫像。刻畫這種武士是用以指有武士看守并保護(hù)此陶樓，妖魔鬼怪等一律不得進(jìn)入此陶樓。從而反映出此陶樓主人真實(shí)的居住建筑是有士兵駐守保護(hù)的。更體現(xiàn)出陶樓主人不同于普通百姓的身份地位。陶樓二層還帶有一個(gè)陽(yáng)臺(tái)，體現(xiàn)這座陶樓有經(jīng)過設(shè)計(jì)，雖然是北方建筑的樣式，但是已經(jīng)融入了南方的建筑形式了。
四 陶屋所反映的民居建筑和所體現(xiàn)出的文化交流
合浦漢墓出土的陶屋再現(xiàn)了木構(gòu)建筑的精妙絕倫，對(duì)漢代民居的建筑形式、筑造技術(shù)、室內(nèi)布局等提供了具體形象。漢代作為中國(guó)建筑藝術(shù)發(fā)展的重要階段，是中國(guó)古代建筑的第一個(gè)高峰，起著承上起下的作用。而陶屋作為漢代建筑的縮影，比較真實(shí)形象地反映了當(dāng)時(shí)的建筑風(fēng)格和特點(diǎn)。從這些不同結(jié)構(gòu)形式的陶屋可以總結(jié)出，首先干欄式陶屋具有明顯的地域性特點(diǎn)，符合南方人居住環(huán)境和條件，顯示南方人們居住的地方風(fēng)格特征。四合院式陶屋說明中原文化融入南越合浦地區(qū)，體現(xiàn)了中原文化與越人文化的交流。而樓閣式陶屋的產(chǎn)生說明漢代合浦地區(qū)的建筑技術(shù)已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的水平，這些陶屋所體現(xiàn)出不同的特色和價(jià)值。反映出漢代合浦地區(qū)人們居住的建筑形式。陶屋反映出漢代人們事死如生的觀念與天人合一的美學(xué)原則，為研究漢代的房屋建筑的形式和特點(diǎn)及相關(guān)的生活習(xí)俗提供了難得的實(shí)物資料。
[1]安志敏.“干欄”式建筑的考古研究[J].考古學(xué)報(bào),1963,(2):65-86.
[2]楊煥成.河南陶建筑明器簡(jiǎn)述[J].中原文物,1991,(2):67-77.
[3]張勇.河南出土漢代建筑明器[M].鄭州:大象出版社,2002:8-11.
[4][晉]張華.博物志[M].北京:中華書局,1980:12.
[5]李思思.漢代建筑明器研究[J].中國(guó)國(guó)家博物館館刊,2012,(9):102-122.
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