梅鼎祚《青泥蓮花記》的編選思想

代智敏

（廣東財(cái)經(jīng)大學(xué) 人文學(xué)院，廣東 廣州 510320）

梅鼎祚是明代中晚期的“布衣文人”，作品豐富，清初學(xué)者錢謙益在編輯《列朝詩集小傳》丁傳中論及梅鼎祚：“禹金于學(xué)，博而不精。其為詩，宗法李、何，雖游獵漢魏三唐，終不出近代風(fēng)調(diào)?！盵1]P627錢謙益的評價(jià)較為中肯，梅鼎祚熱愛收集古籍，交結(jié)名士和藏書名家，喜歡編選作品，存世的作品有小說、戲曲和詩文，但文學(xué)價(jià)值較有限，專記倡女言行事跡的《青泥蓮花記》和《才鬼記》兩部選本近來逐漸引起研究者的注意，如陳晨《20世紀(jì)以來梅鼎祚研究綜述》[2]中指出，“20世紀(jì)以來對它們（《青泥蓮花記》和《才鬼記》）的關(guān)注和研究，隨著學(xué)界對明代文言小說、小說匯編等關(guān)注程度而逐漸深入。”中州出版社和黃山書社先后出版二書的整理本，陸林研究員在黃山書社出版的“前言”中介紹了該集的編排內(nèi)容、進(jìn)步思想以及梅鼎祚的交游。隨后一些單篇研究論文出現(xiàn)，如馬玨玶的論文《“專以娼論”腸內(nèi)熱——〈青泥蓮花記〉的青樓女性觀管窺》[3]從選輯目的、編次對梅鼎祚的青樓女性觀念進(jìn)行分析，并就梅氏對青樓女性認(rèn)識(shí)思想的形成原因進(jìn)行探討，總結(jié)了明中葉的社會(huì)文化風(fēng)尚和狹邪文學(xué)傳統(tǒng)以及梅氏本身仕進(jìn)無門與聲色自娛的人生歷練都對他的編選觀念產(chǎn)生了一定的影響，并認(rèn)為他的思想呈現(xiàn)出較為復(fù)雜的價(jià)值判斷和倫理傾向，甚至出現(xiàn)矛盾心態(tài)。

鹿角山房刊《青泥蓮花記》共十三卷，題“江東梅禹金纂輯”，分為正編、外編兩大部分。前八卷為正編，分記禪、記玄、記忠、記義、記孝、記節(jié)、記從七類；外編為后五卷，包括記藻、記豪、記用、記遇、記戒五類，共十二類。這十二類分別體現(xiàn)了佛、道、儒等各家思想，是梅鼎祚以選編為主、間有創(chuàng)作的專題小說選集。書前有萬歷二十八（1600）年自序，實(shí)刻于萬歷三十年（1602）。本文從《青泥蓮花記》的編選以及梅氏的評點(diǎn)，來分析梅鼎祚的小說思想和評點(diǎn)思想。

一 《青泥蓮花記》的輯選目的

在《青泥蓮花記》序中，梅禹金寫道，本書的編選目的是拯救“曠古皆然，于今為烈”[4]P1的世風(fēng)，如同“司馬長卿賦詞艷冶，咸歸諷勸；蘇子瞻嬉笑怒罵，無非文章”[5]P323，與歷代文人作文勸誡的主旨相同，但從編選內(nèi)容上看，為倡女這一特殊人群“正名”是梅鼎祚輯錄《青泥蓮花記》最重要目的。作者一再強(qiáng)調(diào)：“觀者毋僅以錄煙花于南部，志狎游于北里而已。”然而，他的這一說法并未得到認(rèn)可?！端膸烊珪偰俊匪淼姆饨ㄕy(tǒng)文人的觀點(diǎn)表明了當(dāng)時(shí)士大夫?qū)Υ藭囊庖姡骸白灾^寓維風(fēng)于諧末，奏大雅于曲終。然狹斜之游，人情易溺，懲戒尚不可挽回，鼎祚乃捃摭瑣聞，謂冶蕩之中亦有節(jié)行，使倚門者得以藉口，狎邪者彌為傾心。雖意主善善從長，實(shí)則勸百而諷一矣?！盵6]P1235認(rèn)為梅鼎祚專以編撰倡女故事來實(shí)現(xiàn)勸誡之旨，正面影響未必能勝過負(fù)面作用，因而否定了作者的編選宗旨，這表明了當(dāng)時(shí)大部分正統(tǒng)文人對這部作品的看法。從文本本身考察，可以看出作者的輯選目的主要有三點(diǎn)：

（一）為倡立傳

首先，所選篇目為倡女中極具有人格尊嚴(yán)的一類女性，選者稱之為青泥蓮花，她們并不是一般的風(fēng)塵女子，“非可與人盡夫者等也”[4]P2，他在文中鄭重為倡女辯護(hù)：“凡倡，其初不必淫佚焉?！?矯正世人專以色相視之的眼光。這些倡女多才多藝、貌美如花，身在青樓，卻超凡脫俗，她們不僅具有封建士大夫所提倡的婦德，甚至有膽識(shí)并且英雄豪氣超過世俗男子。如“記節(jié)”一類中有一篇《高三》，講述明正統(tǒng)年間忠臣楊俊因擁護(hù)于謙擁立新主被問斬時(shí)，滿朝文武親戚故吏，迫于權(quán)臣石亨的壓力無人敢來送行，只有倡女高三來到刑場，“來事公死”，等楊俊被斬之后，從容自盡于公旁。在忠奸斗爭中，忠良被斬，高三不畏權(quán)奸勇于殉難，楊俊臨刑前的“天乎，忠良死矣”無疑是對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的控訴，而俠妓憤激凜然、視死如歸則襯托出真?zhèn)b者在青樓，表達(dá)了作者對有俠義精神的贊賞。

其次，通過描寫妓女的遭遇和人品，將歷史上所謂的大人物與之對比，表達(dá)了對明代乃至整個(gè)封建社會(huì)的褒貶。在《李師師》中，作者記敘了幾件事，宋徽宗在大敵當(dāng)前仍不忘去尋訪名妓，置家國存亡于不顧，皇帝被俘之后，京口倡女出征抗敵，大敗金兵。皇帝不問政事，倡女卻挺身而出，拯救國家興亡，高貴與賤庶，亡國與愛國，對比鮮明。這些倡女雖為青樓女子，身世卑賤，但志行高潔，與投降賣國、臨陣失節(jié)的所謂士人大丈夫相比，行為令人贊嘆。編者在篇末評點(diǎn)中不乏對他們的稱贊，立志為倡女立傳。

（二）拯救世風(fēng)，并對時(shí)風(fēng)進(jìn)行鞭笞

是書所選篇目注重于倡女的德行，甚至有意提醒讀者不要因?yàn)槌纳矸荻穸ㄆ渲杏辛⒅靖哌h(yuǎn)者的存在?！杜_(tái)妓嚴(yán)蕊》中，嚴(yán)蕊即便被無辜下獄，“吏治榜笞”，也不肯以一言污蔑士大夫，并怒斥道：“身為賤伎，雖死，不可誣也?！北砻鲊?yán)蕊志行高潔，不肯誣陷正直的官員，受盡嚴(yán)刑拷打，非俗世所言之隨風(fēng)逐流的風(fēng)塵女子，而且立志堅(jiān)定，實(shí)在超過一般士人。即便是普通人看來“此一淫縱女子，人盡夫也”的女子，選者將其視為菩薩的化身，《鎖骨菩薩》一篇，此女“年少之子悉與之游，狎昵薦枕，一無所卻”。胡僧卻看出：“斯乃大圣，慈悲喜舍，世俗之欲，無不徇焉。此即鎖骨菩薩?！逼兴_為了挽救眾生，甘愿化為一名倡女，從另一方面來看，將實(shí)際倡女的生活賦予了神圣的意義，雖然有不合理之處，但是為倡女的出身提供了一個(gè)尊貴的來歷，為青樓女子正名、為提高其地位呼號(hào)之意明顯。在選文記忠之后，選者有評：“夫忠及于倡，其世亦良可悲矣?！^勁烈不貳心之臣，豈復(fù)得辱以巾幗哉？”認(rèn)為本來“婦終于其所事而忠矣”，而現(xiàn)在倡女都如此忠毅貞節(jié)，實(shí)在是世風(fēng)之可悲，對世人進(jìn)行了嘲諷。

這種“為倡立傳”的編選意圖在當(dāng)時(shí)引起了很大的反響，在《初刻拍案驚奇》卷二十五《趙司戶千里遺音 蘇小娟一詩正果》中有：

看官，你道此一事，蘇盼奴助了趙司戶功名，又為司戶而死，這是他自己多情，已不必說。又念著妹子終身之事，畢竟所托得人，成就了他從良。那小娟見趙院判出力救了他，他一心遂不改變，從他到了底。豈非多是好心的妓女？而今人自沒主見，不識(shí)得人，亂迷亂撞，著了道兒，不要冤枉了這一家人，一概多似蛇蝎一般的，所以有編成《青泥蓮花記》，單說的是好姊妹出處，請有情的自去看。[7]P1066

小說中以《青泥蓮花記》作為描寫有情義、有德行的倡女的宣言書，并且告訴讀者，不要冤枉了所有的倡女，有《青泥蓮花記》為證，表明了此書編成之后，在社會(huì)上的影響，從一定程度上維護(hù)了倡女的人格尊嚴(yán)，反對人們以有色眼光有看待他們。

（三）為倡女正名

這是選者通過精心編排篇目、倡導(dǎo)佛道救世、節(jié)義德行。書首的選者自序指出，以記“禪”、記“玄”置于篇首，表達(dá)了梅鼎祚的以佛道思想救世的主旨，其次為“節(jié)”、“義”，他認(rèn)為有節(jié)有義的倡女比一般人更難能可貴。忠孝節(jié)義廣泛存在于青樓女子中間，編選這樣的故事就是意在標(biāo)榜有節(jié)義的倡女事跡所體現(xiàn)的傳統(tǒng)道德規(guī)范，即宣告倡女同樣具有忠孝節(jié)義的德行，以達(dá)到為倡女正名的目的。從所選內(nèi)容來看，“記禪”所選多為倡女修行獲得正果，或是妓女幡然悔悟，參佛入道，寄身方外的故事，如《琴操》篇中，琴操精通佛書，與蘇子瞻參禪。領(lǐng)會(huì)到子瞻所對“門前冷落車馬稀，老大嫁作商人婦”中的禪機(jī)，“大悟。遂削發(fā)為尼。”“記仙”中記述了倡女羽化成仙的故事。節(jié)義類則大致分為三種，一是妓女從良后嚴(yán)守婦道，持家謹(jǐn)嚴(yán)；二是誓守貞節(jié)，從一而終；三是有情有義，殉情而死。《太原妓》、《段東美》、《楊愛愛》、《林小姐》這些都是描繪青年男女雙雙殉情，他們將愛情至于最高位置，發(fā)現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)所不容時(shí)，即殉情而死，不惜為愛而獻(xiàn)出自己的生命。由此可見，作者一方面贊揚(yáng)娼妓一旦心有所屬，為了意中人而閉門謝客，守貞守節(jié)甚至從一而終，但是當(dāng)男女之間有真愛時(shí)，編選者鼓勵(lì)他們追求真愛，不惜以殉情來喚醒人們對真情、真愛的追求。

除了正編所記的青泥蓮花有節(jié)有義之外，外編所選則傾注了作者更多的個(gè)人情感，如《薛濤》，選者搜集選錄了薛濤詩70首，并將有關(guān)薛濤的出生即與眾不同、人生傳記和軼事傳聞一同展示在詩歌后面，全面展現(xiàn)一代名妓的風(fēng)采與驚世才華，并介紹了她的生前與文人的交游活動(dòng)和死后的影響。陸林在所作的點(diǎn)校前言中認(rèn)為選者偏愛的原因?yàn)椤靶市氏市剩娙司丛娙恕盵4]P6，并認(rèn)為選者對薛濤有所偏愛，所以多方面展示了薛濤的文采和才藝，詩詞俱佳，創(chuàng)制的薛濤箋名揚(yáng)后世。由此看出，外編所選，與正編中大致相同的編排標(biāo)準(zhǔn)有所不同，更能表現(xiàn)出選者個(gè)人的偏好，以及在選文中對這群倡女寄予的深切同情。

因此，《青泥蓮花記》是梅鼎祚選歷代倡女中有美德懿行的節(jié)義女子的故事，專注于他們的才與德，為之立傳，即如錢鐘書所言：“以蓮揣稱高潔，實(shí)為釋氏常談?！端氖陆?jīng)》即亦云：‘吾為沙門，處于濁世，當(dāng)如蓮花，不為泥所污?！擞魅朊鳚u成妓女之佳稱，如梅鼎祚著錄妓之有才德者為《青泥蓮花記》?！雹購摹岸U”、“玄”、“節(jié)”、“義”和“藻”多方面突出了倡女的品質(zhì)和事跡，為青樓女子正名。

二 《青泥蓮花記》評點(diǎn)的思想傾向

（一）對“才”的重視

在信奉“女子無才便是德”的古代社會(huì)，女子的才華被壓抑，心靈被禁錮?！安旁宸桥邮乱病笔欠饨ㄉ鐣?huì)的普遍認(rèn)識(shí)，“婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工巧過人也”[8]P1220。女性被套上重重的精神枷鎖，難以展示自己的心靈與才華，但是才華橫溢的女子還是在歷史上大有人在，對才學(xué)的贊賞不時(shí)出現(xiàn)在文學(xué)作品中。在《青泥蓮花記》中，編者重新定義了女性的“才”，所選倡女她們能書善畫，能詩善文，知書達(dá)禮，描寫的才情女子千載留名成為文人墨客筆下津津樂道的文學(xué)形象。梅鼎祚選倡女中有才情的女子并對其極力贊揚(yáng)，本身就是對當(dāng)時(shí)社會(huì)觀念的挑戰(zhàn)。書中“記藻”以四卷篇幅選錄了有才情的女子，并不遺余力地選錄她們所作的詩詞，如《薛濤》中選薛濤所作詩詞達(dá)七十首，全面表現(xiàn)了薛濤的才情?！稄埥ǚ怄闻巍氛洶拙右着c關(guān)盼盼兩互相唱和的詩詞內(nèi)容占了全文篇幅的三分之二，幾乎所列詩文聯(lián)句的內(nèi)容的篇幅超過了故事情節(jié)的篇幅。此外，“記藻”類中《妓揚(yáng)》、《蘇桂亭》、《張九》等篇都只記載了一首詩或詞，沒有故事及人物介紹，選者意在以詩存人，介紹古代娼妓所作的詩詞，給有才華的倡女留下足跡。

梅鼎祚在卷十二文末評價(jià)有才華的倡女時(shí)說道：“（彼）獨(dú)能吮墨泚毫，以文藻自備，此其人非大雅不群者乎？若其姱節(jié)與義，從一而終者，亦嘗斐然有辭，華實(shí)相副，是稱得全?！边@段話表明，選者認(rèn)為倡優(yōu)中有文藻者尤其值得稱贊，他們雖然地位低下，但能詩能文，也能為經(jīng)注疏，是有“才”之人，選者將“記藻”四卷置于外編，是為了強(qiáng)調(diào)這群人的才華與特別之處。并將他們與蔡文姬、李清照對比，將文采、才情視為評判的標(biāo)準(zhǔn)，評點(diǎn)中對“才”的重視和對才女們的愛護(hù)之情由此可見。

（二）對“節(jié)”、“義”的高揚(yáng)

“節(jié)”、“義”是封建士人的行世準(zhǔn)則，當(dāng)經(jīng)歷家國之變、社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)候，正是社會(huì)對文人士子、大小官吏、忠毅之士的考驗(yàn)，危難時(shí)刻能否為家為國殉節(jié)。從女性角度來看，對女子的考驗(yàn)主要是“三從四德”與節(jié)、烈?！肚嗄嗌徎ㄓ洝贰坝浟x”中所記青樓女子，一旦為人婦，即洗盡鉛華、專心侍夫、持家謹(jǐn)嚴(yán)，恪守三從四德，甚至超過一般女子。如《嬌陳》中，嬌陳嫁入柳家后，“執(zhí)仆媵之禮，節(jié)操為中表所推?！焙笳偃雽m中，并不接受玄宗的禮遇，“因涕泣稱痼疾且老”，遇到知情明理的皇上，“知其不欲背柳氏”，許其歸。嬌陳一旦脫離青樓，即表現(xiàn)出符合傳統(tǒng)道德規(guī)范的婦德，其賢良淑德無異于賢妻良母，完全回歸禮教規(guī)范，表明梅鼎祚對傳統(tǒng)規(guī)范還是認(rèn)可與稱贊的，這也是植根于作者潛意識(shí)的理學(xué)思想的自覺流露，是傳統(tǒng)文人對女性特別是對節(jié)婦的要求。倡女雖失行止，但是立志行孝，為父報(bào)仇者如《新王二》篇，在《醒世恒言》中有一篇同類故事《蔡瑞虹忍辱報(bào)仇》描述情節(jié)與之大致相同，選者認(rèn)為倡女行孝是天性，忠孝節(jié)義之行在倡女身邊皆可體現(xiàn)。選者將封建士大夫的“節(jié)操”評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)賦予倡女，認(rèn)為許多倡女完全能賦予“節(jié)”、“義”之名號(hào)。梅鼎祚在評點(diǎn)中為倡女正名：“凡倡，其初不必淫佚焉?；蛲懈撬?，習(xí)慣使然；或失足不倫，淪胥及溺。人之無良，一至此爾?！闭J(rèn)為他們本性都是善良的，并非天生卑賤之人，有力地反駁了倡女性淫的論調(diào)，有利于倡女爭取社會(huì)的同情。他對“革朝之遺忠其后隸教坊者”尤為關(guān)注，他鼓勵(lì)士人們?yōu)榇松菩小爸寥魬z才士則適愿佳偶，篤交誼則贖嫁文姬，即表風(fēng)流之標(biāo)致，且殖陰騭之善祥矣。”盡管倡女也有從良不到頭的例子，但是梅鼎祚只擇取從良而終的例子，客觀上為倡女從良制造有利的輿論，另一方面也對有意或已經(jīng)從良的倡女堅(jiān)持貞節(jié)產(chǎn)生了積極的作用。這些青泥中的蓮花移入清白的環(huán)境之后，立刻綻放出別樣的風(fēng)采，在忠義或者“倡女”史冊上足以留名，選者在評點(diǎn)中對倡女的愛護(hù)、贊美，張揚(yáng)“節(jié)、義”，“為倡立傳”之意明顯。

（三）對“貪鄙”者的警誡，諷喻世風(fēng)

《青泥蓮花記》中一些倡女地位低微，心地善良，但最終卻不得善終，如卷十三中的《張氏》中倡女張氏一心從良，被富商納為妾，富商客死，張氏歷經(jīng)輾轉(zhuǎn)，將其靈柩歸葬，卻被富商之子所殺。官府明知其冤而因?yàn)槭帐苜V賂而放縱兇手，最后遇到一位清官于文傳終將此子伏法?！赌疃铩分卸餅闂钌?fù)，投繯而死。在張生的幫助下得以報(bào)仇，“楊原無疾，偶七竅流血而死?！本硎淖詈螅肥显唬骸按蠼溆卸浩湟挥兴鶋櫼?；其一有所負(fù)者也。墮則往因，負(fù)則來果。曾子曰：‘戒之戒之，出乎爾者，反乎爾者也。’”所選《李林甫為娼》、《婺州富家犬》、《宣城葛女》均為前生作惡轉(zhuǎn)世受苦或前世有冤轉(zhuǎn)世報(bào)仇的故事，表明一切皆有因果，勸戒人們棄惡從善，以諷喻世風(fēng)。梅鼎祚將“禪”、“玄”列于卷首，也表明了勸善的題旨。如卷二后的評語：“女史氏曰：沮澤淤泥之地，亦有嘉生；火焰熱惱之場，豈無涼果？故護(hù)咒散花之眾，或本目挑心招之人；抑翅蜚骨鎖之靈，權(quán)示貼屣掛纓之跡?！宋Ⅴ羟夷芑瘹?，冥合真詮；頑石猶知點(diǎn)頭，本含佛性，而況若而人者乎？余撰是記，首列禪玄，夫亦開方便之門，遵歸受之路者也。”這段話表明，選者將“禪玄”置于卷首，首先就是為了勸善，有善心之人均可皈依空門，“立成正果”，即便身處逆境，也要保持善良的本性，才能最終得到善果。

從評點(diǎn)整體來看，對小說創(chuàng)作特點(diǎn)和藝術(shù)成就方面的自評并不多見，對“情節(jié)、結(jié)構(gòu)”之類的評述更是少見，這與文言小說短小的篇幅密切相關(guān)，因?yàn)槎绦?，所以情?jié)簡單，結(jié)構(gòu)單一，章法之評少見。梅氏的評點(diǎn)主要集中在對自己思想傾向的表達(dá)，即如前所述對“才”、“節(jié)”、“義”的重視，以及不忘諷喻世風(fēng)的良苦用心。

三 《青泥蓮花記》評點(diǎn)的特色

（一）強(qiáng)調(diào)倡女之純真性情，表現(xiàn)了梅鼎祚較為開放和進(jìn)步的思想

《青泥蓮花記》評點(diǎn)的價(jià)值主要體現(xiàn)在梅鼎祚能突破傳統(tǒng)觀念，對倡女的才情、節(jié)義做出新的評價(jià)。在此之前的小說中，中心人物一直都是男性，女性只是眾多男性的點(diǎn)綴和陪襯。對女性的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)完全是封建道德與禮教的標(biāo)準(zhǔn)，文中也不自覺地表現(xiàn)出一種傳統(tǒng)的受禁錮的婦女觀。伴隨明代中期王學(xué)思潮以及個(gè)性解放思想的影響，一些小說家呈現(xiàn)出矛盾復(fù)雜的心態(tài)，開始以女性作為小說中的主角?！肚嗄嗌徎ㄓ洝贰盀槌鳌钡木庍x題旨使它在立意上與一般的小說編選不同，而此后，女性作為小說的主角漸漸增多，特別是明末的《三言》，塑造了一系列可敬可愛的女性，杜十娘、白玉娘、莘瑤琴等。她們雖陷污淖，仍保持和追求自身的純潔。梅鼎祚為青樓女子編選專集，從美學(xué)的角度選擇、塑造、贊揚(yáng)她們，將她們看作美好的象征、理想的化身。這與明中期以后的社會(huì)思潮相關(guān)，明中期以后，王學(xué)與程朱理學(xué)交相影響文人學(xué)者，“存天理、滅人欲”的思想道德說教在社會(huì)有廣泛的影響，同時(shí)，倡童心、適性靈，公開提倡男女之真情與程朱理學(xué)相對抗也產(chǎn)生了不小的波瀾。對“情”的追求使小說描寫對象和題材都發(fā)生較大變化。一些要求“禮順人情”的觀念出現(xiàn)在小說中，認(rèn)為人之真情，無過于男女之情。由此可見，寫倡女之真情無疑反映出選者較為開放和進(jìn)步的思想。

（二）將關(guān)于佛道的作品“記禪”、“記玄”兩卷置于篇首體現(xiàn)了作者以情抗禮、標(biāo)新立異的反叛精神

明朝建立后，統(tǒng)治者對佛、道兩教控制較為嚴(yán)格，以程朱理學(xué)為主體的正統(tǒng)儒教思想是明代的統(tǒng)治思想，它吸收了佛、道兩家的學(xué)說，但從根本上則竭力排斥佛、道兩教。與維護(hù)“道統(tǒng)”和“正統(tǒng)”為己任的士人不同，梅鼎祚并沒有遵從程朱理學(xué)，在《臺(tái)妓嚴(yán)蕊》中，朱晦庵是一個(gè)卑鄙小人，為網(wǎng)羅罪名，誣陷正直人士，要挾嚴(yán)蕊作假口供而被嚴(yán)蕊嚴(yán)辭拒絕?！坝浂U”、“記玄”選《摩登伽經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》等作品中的佛、道作品，他們或?yàn)榉鸬乐腥讼路不砑伺饩让癖娙纭队^音化倡》，或?yàn)橛蟹鹁壵邏櫲爰t塵，經(jīng)高人點(diǎn)化最終歸于佛界如《柳翠》，他在“記禪”、“記玄”的文末評點(diǎn)道：“蓋一凈念，則茶坊酒肆，即是道林；一回頭，但脫械放刀，立成正果?！边@表明梅鼎祚對正統(tǒng)思想的否定，他將青泥蓮花作為他的精神上的慰藉和寄托，將歸于佛道視為心靈的最終歸宿，編選此篇正是引導(dǎo)迷途的人盡快尋到解脫的方向。

（三）以倡女的遭遇自喻，表達(dá)了作者懷才不遇的現(xiàn)實(shí)尷尬

梅鼎祚的《青泥蓮花記》編選主旨明確，從編選者的評論中還體現(xiàn)出一種“懷才不遇”的人生態(tài)度。文學(xué)史上小說詩歌對女子的描寫，自屈原開始就寄托著深刻的象征意義，以香草美人自喻，借以表達(dá)自己的思想，通過求愛表達(dá)他對美政的追求；曹植假托湘水之濱的洛神，寄寓自己報(bào)國無門的痛苦。文人選擇具有最痛苦人生經(jīng)歷的女性作為自己的描寫對象，寄寓了作者的不遇之感。他們?yōu)榕曾Q不平，也是為自己鳴不平；把女性寫得完美而多情，盡善而誠摯，而且才學(xué)膽識(shí)遠(yuǎn)超男子，正是對自己懷才不遇的感慨。

《青泥蓮花記》專門輯錄古今倡女事跡，為倡女樹碑立傳，與梅鼎祚創(chuàng)作的傳奇《玉合記》、《長命縷》一樣，均以倡女生活為故事題材，贊美倡女。其實(shí)無論是創(chuàng)作還是編選，都寄寓著作者個(gè)人的無數(shù)辛酸與憤懣。這一點(diǎn)在《才鬼記》中也有印證。梅鼎祚在自序中稱：“是編予聊以隱賾標(biāo)卓，詭于世外，而祥妖自召，諷戒具存。人謀鬼謀，亦庶以使能廣幽憤乎？”[9]P382科舉的不順利，萬其是萬歷十九年北上應(yīng)貢的失利是梅鼎祚人生的重大轉(zhuǎn)折，也是促成他更專心致力于文化編纂活動(dòng)的動(dòng)因?！恫殴碛洝分兴涊d的游離在人與神仙之間的才鬼，在人間有才能但得不到施展，雖然自詡是游仙，但又沒有真正超脫，這種兩難之境，無疑是切合梅鼎祚精神趣味和社會(huì)境遇的，因此他的作品反映出一種較為獨(dú)特的審美追求，即對“才鬼”欣賞，對傳統(tǒng)人生理想和正統(tǒng)文人觀念和審美趣味的背離。

參照《才鬼記》可以看出，《青泥蓮花記》的評點(diǎn)對倡女寄予了深切的同情和贊賞的態(tài)度，表達(dá)了作者懷才不遇的感慨，呈現(xiàn)出文人自娛的意識(shí)，作者既有用世之心而科舉始終不利，對一些所謂官僚士人的罪惡與丑行進(jìn)行了一定程度的暴露和批判，故以青樓中出淤泥而不染的蓮花來寄托自己美好的人生理想。

注 釋：

①錢鐘書.談藝錄[M].上海:三聯(lián)書店,2007,39.書中將蓮花與釋氏聯(lián)系起來的來歷，《談藝錄》此處有介紹，書中有：宋陸佃《陶山集》卷二《依韻和雙頭芍藥》第六首至云：“若使覺王今識(shí)汝，蓮花寧復(fù)并真如”，蓋以茲花為釋氏表志矣。蘇軾《答王定國》：“謹(jǐn)勿怨謗讒，乃我得道資。于泥生蓮花，糞土出菌芝”；亦如黃詩之用釋語。周敦頤《濂溪集》卷八《愛蓮說》：“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，……花之君子者也”。錢謙益《列朝詩集》閏四贊王微云：“君子曰：‘修微青蓮?fù)ね?，自拔淤泥’”，又《初學(xué)集》卷一八《有美一百韻》贊揚(yáng)柳如是亦云：“皎潔火中玉，芬芳泥里蓮?！钡缹W(xué)家必謂蓮花重“陷”矣。由此可見，蓮花之意象與妓女、佛、道密不可分。

[1][清]錢謙益.列朝詩集小傳·丁傳[M].上海:上海古籍出版社,1959.

[2]陳晨.20世紀(jì)以來梅鼎祚研究綜述[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008,(1).

[3]馬玨玶.“專以娼論”腸內(nèi)熱——《青泥蓮花記》的青樓女性觀管窺[J].明清小說研究,2004,(3).

[4][明]梅鼎祚撰,陸林校點(diǎn).青泥蓮花記·序[M].合肥:黃山書社,1998.

[5]梅膺祚.校后志·青泥蓮花記跋語[M].合肥:黃山書社,1998.

[6][清]永瑢,等.四庫全書總目·青泥蓮花記[Z].北京:中華書局,1965.

[7][明]凌濛初.古本小說集成·拍案驚奇[M].據(jù)尚友堂本影印,上海:上海古籍出版社,1990.

[8][漢]班昭.后漢書·女誡[M].長沙:岳麓書社,1994.

[9][明]梅鼎祚.才鬼記·自序[M].四庫全書存目叢書據(jù)上海圖書館藏明萬歷三十三年蟫隱居刻三才靈記本影印,濟(jì)南:齊魯書社,2001.