他者視域下的新聞主體倫理價(jià)值

葛思坤

（北京師范大學(xué) 珠海分校 管理學(xué)院，廣東 珠海 519087）

一 新聞事件中的他者與主體

他者是指與主體相對(duì)應(yīng)的外存在。從傳播學(xué)的維度來(lái)詮釋?zhuān)芯克邌?wèn)題即是考察主體間性中的信息傳達(dá)形式及其所形成的倫理關(guān)系，描述和分析主體間性中表現(xiàn)出來(lái)的張力以及信息的傳播在其中所產(chǎn)生的作用。在新聞信息的傳達(dá)中，媒體是作為信息主體而存在的，信息的接收者，包括信息的載體，則都以信息的客體形式存在，在一個(gè)完整的新聞傳播活動(dòng)當(dāng)中，新聞的主客體之間的“非同一性”首要的，新聞的接收方是較之于新聞的傳播方的獨(dú)立存在。由于接收方是作為新聞傳播方的意義存在的，因此作為新聞的傳播方不可回避的要去認(rèn)識(shí)、尊重和承認(rèn)其存在的重要性。其次，新聞傳播中的主客體構(gòu)成了整個(gè)傳播活動(dòng)的相互關(guān)系，各存在必須以對(duì)方的存在作為前提而確定關(guān)系結(jié)構(gòu)，新聞傳播方與新聞接收方具有相對(duì)性的價(jià)值，雙方之間具有不可獨(dú)存的關(guān)聯(lián)性。而正是這些特點(diǎn)確證了在新型“第三屏”媒體狀態(tài)下的新聞傳播交互性可能，作為動(dòng)態(tài)的存在，使得新聞從傳達(dá)走向交涉。

從新聞傳播主體的發(fā)展來(lái)看，存在著“三屏幕階段”，其中第一屏幕作為總稱(chēng)，實(shí)際上包含著部分前屏幕階段的紙質(zhì)載體，廣播等媒體形式，作為代表的是電視屏幕，其在對(duì)象性上的主要特點(diǎn)在于其單向性，無(wú)論是通過(guò)報(bào)紙，雜志或者廣播、電視等形式所傳達(dá)的信息，都僅含有一方向另一方灌輸?shù)男Ч?，新聞信息的接收者在被灌輸?shù)幕顒?dòng)中僅能選擇拒斥，而不能選擇反應(yīng)。在這一狀態(tài)下的新聞傳播方式完全占有話語(yǔ)權(quán)，主體是且僅是“第一屏”本身，正如單向度的人中所傳達(dá)出來(lái)的信息。主客體之間的界限分明。而伴隨著“第二屏”——電腦，或者毋寧說(shuō)是擁有數(shù)字網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的新型網(wǎng)絡(luò)媒體代表的新聞傳播模式，從其發(fā)明以來(lái)便帶來(lái)關(guān)于“開(kāi)關(guān)”單一模式的反叛，電腦的特征要?jiǎng)?chuàng)造主客體的交流，無(wú)論是computer中的“com”詞根所代表的共同性，或是中文中將其翻譯為電腦，都指涉了這一工具旨在以實(shí)現(xiàn)主客體之間的交互傳播信息為目標(biāo)。而互聯(lián)網(wǎng)與電腦的結(jié)合，則將這種雙向性的傳播范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。網(wǎng)絡(luò)新聞的及時(shí)性與覆蓋面毋庸置疑的優(yōu)越于傳統(tǒng)媒體，從技術(shù)層面來(lái)考察，新聞所包含的“新”得到了完全的體現(xiàn)，新聞事件傳播幾乎可以達(dá)到同步，而根據(jù)有象征意義的便是幾乎所有網(wǎng)絡(luò)新聞，或者載于網(wǎng)絡(luò)媒體的信息，都在新聞頁(yè)面下方設(shè)置了“評(píng)論”功能，“以往作為僅僅接受新聞信息的客體，擁有部分參與、表達(dá)自己關(guān)于新聞事件的影響的權(quán)利，客體開(kāi)始占有新聞事件部分價(jià)值，主體與客體之間的界限在第二屏?xí)r代開(kāi)始出現(xiàn)模糊，主體間性的張力擴(kuò)大成為新聞傳播中的重要考量。第三屏?xí)r代，亦即移動(dòng)數(shù)碼多媒體時(shí)代，其功能性實(shí)際上僅僅是第二屏?xí)r代的便捷化。技術(shù)的進(jìn)步造就更易于攜帶的信息載體，手機(jī)等載體成為可隨身攜帶的電腦，這種技術(shù)的進(jìn)步所帶來(lái)的催化作用，在新聞傳播中幾乎造成了工業(yè)革命對(duì)于勞動(dòng)力市場(chǎng)分配的影響，以往新聞傳播中的主體以即時(shí)的形式隨時(shí)隨地的出現(xiàn)在接受者的面前，同時(shí)以往新聞的受體所具備的影響效應(yīng)也具有了及時(shí)性。在這一階段，新聞傳播作為話語(yǔ)權(quán)的象征，誠(chéng)然時(shí)常被冠以“最具影響力”等稱(chēng)號(hào)，然后與其說(shuō)主體的價(jià)值進(jìn)一步強(qiáng)化，不如說(shuō)是主體的式微，主體間性得以強(qiáng)化，新聞事件的傳播從誕生的時(shí)刻起便被逐層的“評(píng)論”功能所建構(gòu)，數(shù)據(jù)傳輸技術(shù)的進(jìn)步將這種“建構(gòu)”演變成為“瞬間的面目全非”。傳統(tǒng)的新聞傳播主體與客體在第三屏?xí)r代成為并存。信息的傳播方式從以往的“單向”、“逆向”進(jìn)一步被解構(gòu)為同步性，信息以同心圓的形式傳播，不斷遭遇主體間性的重構(gòu)。新聞事件傳播的扁平化所帶來(lái)的信息量的公平性是毋庸置疑的，然則新聞傳播中的道德價(jià)值屬性也同樣產(chǎn)生了變化。

二 新聞傳播中的主體間性

伴隨著新聞傳播中的扁平化傳播，新聞傳播主體成為一個(gè)模糊的角色，在現(xiàn)代化的新聞傳播事件中，“他者”成為具體的實(shí)踐對(duì)象，其價(jià)值的表現(xiàn)明確而直觀。

（一）作為新聞傳播價(jià)值前提的差異性

主體間性在現(xiàn)象學(xué)的語(yǔ)境中所指稱(chēng)的是“我”對(duì)“他人”的結(jié)構(gòu)，以及這種主體間的交互對(duì)于共在世界的結(jié)構(gòu)。在新聞傳播實(shí)踐中，能夠輕易的感受到這種主體間性，首先，新聞傳播的本質(zhì)便是要達(dá)到信息從主體至他者的傳播，必須要依靠主體與他者的“相異性”，新聞的傳播才能具備實(shí)踐價(jià)值，因而，新聞實(shí)踐中的主體必須有保存“他者”的傾向，若非如此，新聞事件停留在當(dāng)下，既不傳播，也不互動(dòng)，主體與他人各自存在于封閉的領(lǐng)域當(dāng)中，與其說(shuō)新聞價(jià)值的消失，毋寧說(shuō)新聞本身的不可能。正由于在新聞實(shí)踐活動(dòng)中主體間性中所具備的差異性、才能確保新聞傳播。因此，個(gè)體的獨(dú)特性，就是必須得到肯定的絕對(duì)價(jià)值，尤其在當(dāng)代扁平化的新聞傳播模式下，對(duì)這種獨(dú)特性的絕對(duì)的要求逐漸占據(jù)了傳統(tǒng)意義上對(duì)于普遍統(tǒng)一性的追求，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)于新聞傳播過(guò)程中某一種話語(yǔ)的反省與質(zhì)問(wèn)，從這個(gè)意義上說(shuō)，當(dāng)代的新聞傳播的本質(zhì)便是保證交往實(shí)踐的必要性，并且由此顯現(xiàn)出現(xiàn)代道德規(guī)范的行為模式。

（二）作為新聞傳播價(jià)值實(shí)現(xiàn)的對(duì)話性

“話語(yǔ)交流的可能必須依賴(lài)于群體，對(duì)話必須發(fā)生在群體共建的話語(yǔ)體系中?！毙侣剛鞑?shí)踐中突出的主體間性制約著在同一新聞實(shí)踐中的各方，作為相對(duì)應(yīng)的存在如果不想走向滅亡，必須用主體與他人都共同能夠理解的方式來(lái)溝通，這就是對(duì)話。作為同一實(shí)踐活動(dòng)中的參與者便是可以通過(guò)同一形式的話語(yǔ)進(jìn)行對(duì)話的。這種共同的形式不是對(duì)話的結(jié)果，而是對(duì)話的前提。如果作為新聞實(shí)踐中的各方?jīng)]有共同的話語(yǔ)方式，囿于自己的表達(dá)方式而無(wú)法通達(dá)他人，那么他人的存在就不再能夠?yàn)橹黧w提供反省。此外，新聞傳播中的各個(gè)參與者不僅要求能夠?qū)υ挘匾氖潜仨毨硇缘膶?duì)話。如果僅僅是傳統(tǒng)形式上的單一主體意識(shí)外向的、任意的表述，雖然在實(shí)踐上是強(qiáng)調(diào)了主體的道德選擇，但是在當(dāng)前的新聞傳播模式中，卻并未提供吸收他者意見(jiàn)的空間，似乎是返回到第一屏事件的新聞交往模式，這種對(duì)話無(wú)法展現(xiàn)出主體間性的意義，而單純僅表現(xiàn)出對(duì)同一性的要求，是一種戰(zhàn)斗性的表達(dá)。列維納斯指出“人類(lèi)在他們的終極本質(zhì)上不僅是為己者，而且是為他者，這種為他者必須敏銳的進(jìn)行反思”這種對(duì)于主體之外的他者的聲音的尋求與詮釋?zhuān)聦?shí)上反映對(duì)自身理解的廣度和深度，當(dāng)下的新聞傳播方式已經(jīng)明確的包含有了“回應(yīng)”的性質(zhì)，時(shí)代的特質(zhì)要求新聞傳播需要容納，需要一種和而不同的認(rèn)可，要求對(duì)話者能夠具備與他人交流的修養(yǎng)與道行，對(duì)話者能夠“實(shí)踐”的嘗試進(jìn)入對(duì)方的視野，謙和的了解他人的思與行，做到知己知彼的考察。

三 新聞傳播實(shí)踐的倫理價(jià)值構(gòu)建

在新聞傳播實(shí)踐中的道德發(fā)生學(xué)場(chǎng)域是社會(huì)倫理。在事件的發(fā)生、新聞的形成、新聞的傳播過(guò)程當(dāng)中，都是社會(huì)倫理的塑造與溢出過(guò)程，各個(gè)角色之間都必然充斥著沖突的實(shí)踐活動(dòng)。然而這些沖突代表著信息的交流，代表著事件之間的通道還有聯(lián)系與持續(xù)，亦即體現(xiàn)著新聞傳播的實(shí)踐價(jià)值。

（一）新聞傳播實(shí)踐中對(duì)于倫理價(jià)值的確證

新聞事件的傳播者，進(jìn)行信息傳播活動(dòng)的意義，便是公布對(duì)于自身而言有價(jià)值的道德觀，然而，在社會(huì)交往中，不同主體的道德觀必然會(huì)有沖突的可能。這種無(wú)處不在的張力，使得理性的存在者需要尋求信息交往的可能性，尋找他人價(jià)值的可能性，亦即可以證明或者證偽自我價(jià)值的可能性。以最小的犧牲換取當(dāng)下形勢(shì)進(jìn)一步惡化的可能性，這種規(guī)則顯然是充滿理性的，正如行車(chē)于十字路口前，不理會(huì)前方的擁堵，在開(kāi)放綠燈時(shí)仍然前行，誠(chéng)然綠燈行是行駛者的權(quán)利，就如同道德主體自我認(rèn)同的價(jià)值絕非無(wú)理的，但是當(dāng)面臨對(duì)話的場(chǎng)景時(shí)，仍然選擇固執(zhí)自己為自己立法，只會(huì)造成更大的往往最終是楔形的擁堵，使得社會(huì)交往中所有的參與者都無(wú)法動(dòng)彈。在這種擁堵形成之前，有理由認(rèn)可十字路口上的每個(gè)有目標(biāo)的通行者都是無(wú)誤的，在綠燈時(shí)啟動(dòng)前進(jìn)亦是無(wú)誤的，沒(méi)有任何理由去指責(zé)走向某一方向者為錯(cuò)。若非如此，則走向任意方向者都將為錯(cuò)。然而，在可觀察的實(shí)踐中，擁堵的狀況是無(wú)法回避，我們?cè)谟^察幾乎每一個(gè)新聞事件，尤其是具有較強(qiáng)新聞價(jià)值的社會(huì)事件，幾乎極難在其中聽(tīng)到單一的價(jià)值觀，個(gè)體具有差異的道德觀念共生于同一時(shí)態(tài)當(dāng)中，便如同交通中的各種參與者，彼此之間都在遵循著自我的方式前進(jìn)，卻常常是以“有理性的、非惡意的”方式影響到其它參與者的步伐。

道德實(shí)踐需要具備公共視域的道德規(guī)范指引。如果新聞傳播的各個(gè)參與主體都停留在自我的道德判斷之內(nèi)，任何公共性的價(jià)值都不可能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)榈赖陆煌枰鐣?huì)活動(dòng)中的主體認(rèn)清自己的位置，而這種自我的認(rèn)知在公共視域當(dāng)中必須建基于公共理性的約束，或積極的成為引導(dǎo)，被冠以“理性”頭銜的公共角色，實(shí)際上是真正的立足于他人的角色中去關(guān)注自我的利益者，僅這有理性者出于自我保存的需要，才能認(rèn)識(shí)到“他人”是構(gòu)成社會(huì)活動(dòng)的前提。

（二）新聞傳播中對(duì)于倫理價(jià)值的實(shí)踐

在倫理價(jià)值領(lǐng)域之中，“責(zé)任”本身就代表著具體的行動(dòng)要求，亦即交流與對(duì)話，要求主體將他人看作值得尊重的獨(dú)存，他人的存在無(wú)法也不應(yīng)該被忽視。主體必須傾聽(tīng)對(duì)方的話語(yǔ)。這種傾聽(tīng)當(dāng)中所包含的是尊重、寬容，而不再如同傳統(tǒng)狀態(tài)下，亦即第一屏?xí)r代的新聞傳播主體采取至上而下的語(yǔ)境，主體不再是單向度的傳達(dá)自己的聲音，而是在整個(gè)新聞事件當(dāng)中已經(jīng)包含著傾聽(tīng)他人，感受他人，吸收來(lái)自外部的信息然后進(jìn)行對(duì)話的屬性。這種交流與對(duì)話的屬性源于僅僅依據(jù)自我的信息，對(duì)于事件而言都是有認(rèn)知的界限的，囿于主體知識(shí)結(jié)構(gòu)，認(rèn)知形式的不同，自我只能遴選出部分的信息，而不會(huì)出現(xiàn)全盤(pán)了解的情況，因此出于對(duì)于新聞報(bào)道有責(zé)任要求更全面的信息傳播，伴隨著主體同一性價(jià)值的普遍消解，任何信息的全面掌握都只能來(lái)源于對(duì)話。新聞傳播過(guò)程中的任何一方在道德意義上的主體價(jià)值都以這種實(shí)踐需要的形式被確立起來(lái)。由于個(gè)體價(jià)值與個(gè)體意識(shí)的不斷突出，對(duì)于事件的判斷出現(xiàn)不穩(wěn)定、不確定的狀態(tài)日益增多，無(wú)論是折衷主義甚至是不可知論的聲音都喧囂起來(lái)，社會(huì)整體氛圍也遭遇了道德虛無(wú)主義的擾亂。因此作為新聞傳播事業(yè)的實(shí)踐者，應(yīng)當(dāng)將對(duì)于事件的真值作出實(shí)實(shí)在在的反應(yīng)，這是作為具有“聲音”的主體所具備的理性的責(zé)任，也是其天然的優(yōu)越性的體現(xiàn)，面對(duì)新聞事件中的應(yīng)然與實(shí)然中所存在的張力，已經(jīng)在我們的生活中是實(shí)在的引發(fā)了事件主體，事件報(bào)道者乃至評(píng)價(jià)者陷入不自信與困擾的境地，這種焦慮源于對(duì)于事件的評(píng)價(jià)時(shí)常遭遇信息披露程度的影響，常見(jiàn)的命題是“X事件”引起了憤怒的情緒，隨后披露“X事件”背后的隱情，引起同情，甚而急轉(zhuǎn)直下得知隱情為炒作編撰，從而造成了評(píng)價(jià)者的道德認(rèn)知出現(xiàn)不精確，尤其在邏輯上，理性是排斥不精確的，作為新聞事件的關(guān)注者對(duì)于前一判斷的不斷推翻，實(shí)際上是對(duì)于自我認(rèn)知，包括對(duì)于社會(huì)認(rèn)知的推翻，誠(chéng)然，由于進(jìn)行判斷的個(gè)體如前所示都具有歷史性與場(chǎng)域性的偏差，這種先天的不充分，建基于各自不全面的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。譬如先入的偏見(jiàn)、自身的經(jīng)歷、由于受到審美價(jià)值沖擊而造成的印象，種種力量都在面對(duì)新聞信息時(shí)產(chǎn)生多樣的判斷。

在新聞事件的過(guò)程當(dāng)中，如果將其視作一個(gè)完整的事件，當(dāng)全局已經(jīng)出現(xiàn)在大眾面前時(shí)，可以說(shuō)事件中的各方必然會(huì)作出不同的判斷，并在對(duì)話與交流中創(chuàng)造出無(wú)休止的互動(dòng)。這種作為過(guò)程存在的互動(dòng)，其實(shí)無(wú)法被定義為“更好的”抑或“更壞的”，過(guò)程本身僅僅是真實(shí)的反應(yīng)。我與他人在這個(gè)過(guò)程中不斷的相互影響，不斷的排除外在的力量的干擾，最終達(dá)到的關(guān)于本性最真實(shí)的反應(yīng)。讓相互的作用力最終能夠更全面的體現(xiàn)出來(lái)。正是通過(guò)這種相互的作用力，將其本身所獲得的部分邏輯上的真實(shí)與善良實(shí)踐的影響其他新聞事件的參與者，并不斷的修正整個(gè)新聞事件的社會(huì)價(jià)值，通過(guò)對(duì)方力量的反射進(jìn)而讓自己獲得改善?？梢赃@樣做陳述，新聞事件本身是一種過(guò)程，是一個(gè)歷史范疇，其影響力是作為流動(dòng)性的，而非某種結(jié)論性的定義。通過(guò)新聞傳播的過(guò)程中，能觀察到價(jià)值判斷的調(diào)整，識(shí)得人與人的無(wú)差別，認(rèn)可對(duì)方同樣是有價(jià)值的存在者，才是新聞傳播最具有道德價(jià)值以及社會(huì)意義的影響，因此，新聞傳播，作為社會(huì)價(jià)值修正過(guò)程中的重要操作數(shù)據(jù)，應(yīng)當(dāng)盡最大可能提供全面，準(zhǔn)確，及時(shí)的信息，這種看似技術(shù)性的要求，所包含的更是道德上的責(zé)任意識(shí)，正如在進(jìn)行科學(xué)實(shí)踐時(shí)，被提供了錯(cuò)誤數(shù)據(jù)的實(shí)驗(yàn)員永遠(yuǎn)無(wú)法產(chǎn)生期盼的科學(xué)成果，甚至?xí)ψ约杭罢麄€(gè)機(jī)構(gòu)。建立于道德責(zé)任心和清醒的理性基礎(chǔ)之上的新聞傳播，才可以確保事件中的擁有了真實(shí)的個(gè)體能夠清楚的投入到與他人的互動(dòng)中去，明確自己的缺失，而保有對(duì)他人的尊重。

作為具有最廣泛傳播手段與最沖擊視聽(tīng)效果的新聞傳播機(jī)構(gòu)（指具有主流的媒體傳播生產(chǎn)線的機(jī)構(gòu)），在此理性的話語(yǔ)所建構(gòu)的對(duì)話方式當(dāng)中，方能選擇符合理性的行為，亦即批判的、反省的行為。理性的話語(yǔ)能夠造就主體的行為取舍，這種取舍既是對(duì)于主體自身，也是對(duì)于他人。

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