理工科院校先秦文學(xué)教學(xué)范式探索

趙棚鴿

（洛陽理工學(xué)院 中文系/河洛文化傳承與創(chuàng)新研究中心，河南 洛陽 471023）

前輩教育學(xué)家楊叔子曾云：“沒有科學(xué)進(jìn)步，人類將永遠(yuǎn)愚昧落后；沒有人文教育，人類將墮入科技帶來的文化黑暗和社會(huì)滅亡的深淵?！盵1]P48這就是說，整個(gè)國(guó)家的教育必須理工與人文齊舉并重，不可偏廢。但就我國(guó)目前的現(xiàn)狀來說，由于社會(huì)發(fā)展的需要，以及經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，理工學(xué)科與人文學(xué)科二者之間并未形成充分協(xié)調(diào)的局面。理工科知識(shí)可以直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，給社會(huì)科個(gè)人帶來極為豐厚的經(jīng)濟(jì)利益，整個(gè)學(xué)科也因此飛速發(fā)展。而人文學(xué)科因?yàn)槿狈@一功能，從而被嚴(yán)重邊緣化，發(fā)展緩慢。這是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史問題。在這種現(xiàn)狀下，中國(guó)的教育也存在著嚴(yán)重的重理工輕人文的弊病，許多大學(xué)生缺乏最基本的人文素養(yǎng)，這種問題在理工科院校尤其突出。針對(duì)這一問題，我們認(rèn)為，通過文學(xué)教學(xué)來培養(yǎng)理工科大學(xué)生的人文素養(yǎng)，是一條簡(jiǎn)潔的、行之有效的途徑。那么，在理工科院校如何進(jìn)行文學(xué)教育？筆者以先秦文學(xué)為中心，經(jīng)過數(shù)年實(shí)踐，略有所得，今不揣淺陋，加以述論，請(qǐng)方家指教。

一 先秦文學(xué)教學(xué)應(yīng)穿插可操作性知識(shí)

先秦文學(xué)距今非常遙遠(yuǎn)，縱使今天最為膾炙人口的《詩(shī)經(jīng)》，也都是產(chǎn)生于2500年以前。因此，先秦文學(xué)教學(xué)中，我們首先遇到的一個(gè)問題就是“隔”，既有時(shí)代的隔閡，更有內(nèi)容的隔閡。我們無法回到先秦歷史的本真場(chǎng)域，難以使先秦文學(xué)真正地活起來。但我們也必須清醒地認(rèn)識(shí)到，先秦文學(xué)之所以能夠流傳至今，自然有它的可被接受之處。如果我們找到了先秦文學(xué)的可被接受之處，那么這門課的教學(xué)就會(huì)變得容易起來。

今天在某些較為隆重的場(chǎng)合中，我們常常需要站立并拱起手來向?qū)Ψ叫卸Y，表達(dá)敬重之情后，才進(jìn)行話語交流，這就是拱手禮。它的起源很早，《說文解字》云：“拱，斂手也?！薄抖Y記·檀弓》載：“孔子與門人立拱。”《論語》有云：“子路拱而立?！边@里面孔子、子路所行均為拱手禮。拱手禮如何行禮，段玉裁解釋得非常明白：

凡沓手，右手在內(nèi)，左手在外，是謂尚左手，男拜如是，男之吉拜如是，喪拜反是。左手在內(nèi)，右手在外，是謂尚右手，女拜如是，女之吉拜如是，喪拜反是。[2]P595

這就是說，拱手禮有男女之別，又有吉兇之分。如果男性行吉禮，則右手握拳，左手自然彎曲壓置于右手之上，此即“左手壓右手”。如果男子行兇禮，方式恰好相反，乃右手壓左手。女性行禮與男子相反，吉禮乃右手壓左手，兇禮左手壓右手。明白這些基本動(dòng)作后，我們就可以給學(xué)生進(jìn)行可操作性知識(shí)傳授了。

某一次剛剛過完年，筆者給理工科學(xué)生上課。一走上講臺(tái)，筆者就做了一個(gè)吉禮的動(dòng)作，說給大家拜個(gè)晚年，學(xué)生感覺很親近。然后筆者就開始分解行禮的動(dòng)作說：

剛才我在行禮的時(shí)候，為什么要左手壓右手呢？這是我們傳統(tǒng)禮儀的基本要求。拱手禮有吉兇之分，吉禮為某些重要節(jié)日、婚嫁生子等時(shí)日所用，兇禮則在喪葬等事務(wù)中所用。拱手禮還有男女之別，男性行吉禮，左手壓右手；行兇禮，則相反。女性行吉禮，右手壓左手；行兇禮，則相反。據(jù)說孔子有一次和學(xué)生見面，行了右手壓左手的兇禮，學(xué)生們都很緊張，瞠目結(jié)舌，不知道發(fā)生了什么大事，孔子就告訴大學(xué)，說自己的姐姐去世了，所以才給大家行兇禮。

在講解這些內(nèi)容時(shí)，筆者一邊說，一邊做，并且要求學(xué)生按男女之別各自進(jìn)行行禮。接下來，筆者又說：“下面我給大家作個(gè)吉禮，向大家拜個(gè)晚年，同學(xué)們也請(qǐng)站起來，給我回個(gè)禮?！惫P者面向大家，左手壓右手，行吉禮。同時(shí)說：“給大家拜年了，祝同學(xué)們新年快樂，萬事如意！”同學(xué)們同時(shí)站起來，學(xué)著行吉禮，說：“祝老師新年快樂！”至此，行禮結(jié)束。[3]

一個(gè)基本的禮儀動(dòng)作，在課堂上花不了多少時(shí)間，但是卻可以讓學(xué)生有如身臨其境之感，課堂氛圍也其樂融融。

二 應(yīng)圍繞課堂教學(xué)增加部分趣味性知識(shí)

趣味性教學(xué)是任何課堂教學(xué)都需要的，它能夠非常有效地調(diào)動(dòng)同學(xué)們聽課的積極性，使乏味的講解變得生動(dòng)活潑起來。理工科院校的先秦文學(xué)教學(xué)尤其需要引入趣味性的話題。

在講授《上古神話》這一章節(jié)內(nèi)容的時(shí)候，我們就遇到一個(gè)非常大的麻煩，即神話與傳說的區(qū)別是什么。針對(duì)這一問題，可以有多種選擇，最為簡(jiǎn)單的辦法就是從概念辨析入手，闡釋神話是關(guān)于神仙或古代英雄的故事，是古人對(duì)自然現(xiàn)象和文化的解釋與想象的故事，是一種原始的幻想性很強(qiáng)的、不自覺的藝術(shù)創(chuàng)造。它主要敘述人類原始時(shí)代或人類演化初期的單一事件或故事。傳說是最早的口頭敘事文學(xué)之一，由神話演變而來，但又具有一定的歷史性的故事。傳說可以是有關(guān)某人、某事或某地的一整套傳聞，也可以是純地方性傳說中的人物或歷史事件。[4]P33-34

這樣的概念式的區(qū)分還算是清晰的，問題也基本交待清楚。但這樣的內(nèi)容在課堂教學(xué)中必定無法達(dá)到預(yù)期的目的。我們還必須有所闡發(fā)，學(xué)生才能更準(zhǔn)確地把握神話與傳說的區(qū)別。這一點(diǎn)上，我們引入了趣味性教學(xué)方法。

從狹義角度來講，神話就是指遠(yuǎn)古的神話傳說，“它是在人民幻想中經(jīng)過不自覺的藝術(shù)方式所加工過的自然界和社會(huì)形態(tài)”[5]P113。這一點(diǎn)比較容易理解，我們?cè)嚺e一例即可明白?！渡胶＝?jīng)·北山經(jīng)》載有“精衛(wèi)填海”神話一則，其云：

發(fā)鳩之山，其上多柘木，有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰“精衛(wèi)”，其鳴自 詨 。 是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海。[6]P69

這是一則典型的神話，事件的主要人物是炎帝之少女女娃，時(shí)間屬于遠(yuǎn)古。內(nèi)容講女娃溺于東海后，常銜西山上的樹枝和石頭，丟到東海里，希望能將海填滿。這也明顯符合馬克思關(guān)于神話的定義，它一定是經(jīng)過后人加工過的，表達(dá)了盼望水患能夠被治理的心理。

神話的問題解決了，那么什么是傳說呢？傳說和神話的區(qū)別有哪些呢？我們看一下孟姜女的故事就明白了。孟姜女哭長(zhǎng)城人盡皆知，講的是秦代時(shí)范喜良被征去修建長(zhǎng)城，累死在工地上，其妻孟姜女思念丈夫，痛哭不已，長(zhǎng)城亦為之崩塌800里。這是一則典型的傳說故事，孟姜女及其哭夫之事見諸于先秦及后世典籍。也就是說，孟姜女是歷史上真實(shí)存在的人物。這是傳說與神話的最大區(qū)別之一。此外，孟姜女的故事在代代流傳的過程中，加入了一些虛幻的、發(fā)揮的情節(jié)，僅僅通過痛哭而使長(zhǎng)城倒塌數(shù)百里的現(xiàn)象是不可能出現(xiàn)的。這是傳說與神話的又一重要區(qū)別，即傳說大多經(jīng)過后人加工，加入了人力不可能完成的情節(jié)，而神話則基本是原生態(tài)的，產(chǎn)生之后較少被后人修改加工。

至此，通過事例已基本將神話與傳說區(qū)分清楚。但課堂講授還可以進(jìn)一步延伸下去。講什么呢？講大家不了解的一些知識(shí)。孟姜女哭長(zhǎng)城的故事我們都耳熟能詳。但孟姜女最初哭的是長(zhǎng)城嗎？不是。《左傳·襄公二十三年》載：

齊侯還自晉，不入，遂襲莒，門于且于，傷股而退。明日，將復(fù)戰(zhàn)，期于壽舒。杞殖、華還載甲，夜入且于之隧，宿于莒郊。明日，先遇莒于蒲侯氏。莒子重賂之，使無死，曰：“請(qǐng)有盟。”華周對(duì)曰：“貪貨棄命，亦君所惡也?；瓒苊?，日未中而棄之，何以事君？”莒子親鼓之，從而伐之，獲杞染。莒人行成。齊侯歸，遇杞梁之妻于郊，使吊之。辭曰：“殖之有罪，何辱命焉？若免于罪，猶有先人之弊廬在，下妾不得與郊吊?！饼R侯吊諸其室。[7]P998-999

這里面的杞梁及其妻大致即為后世孟姜女故事的原型。我們看到，原文中根本沒有哭的內(nèi)容，更沒有出現(xiàn)長(zhǎng)城，甚至連城的影子都沒有，講的僅僅是拒絕齊侯郊吊一事而已。

大約到漢代，出現(xiàn)了孟姜女哭城的事，劉向《說苑·立節(jié)篇》云：

杞梁、華舟……進(jìn)斗，殺二十七人而死。其妻聞之而哭，城為之 阤 ， 而隅為之崩。[8]P26

《善說篇》也有大致相同的言辭。這種哭城的說法一直延續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間，直到南北朝時(shí)還在流行。庾信《擬詠懷·其三》云“啼枯湘水竹，哭壞杞梁城”即反映了這一特點(diǎn)。

到了唐代，孟姜女之事由哭城一變而為哭長(zhǎng)城了。五代后唐馬縞《中華古今注·杞梁妻》云：

《杞梁妻歌》，杞梁妻妹朝日之作也。杞植戰(zhàn)死，妻曰：“上無考，中無夫，下無子，人之苦至矣?！蹦丝孤曢L(zhǎng)哭。長(zhǎng)城感之頹，遂投水而死。其妹悲姊之賢貞操，乃為作歌，名曰《杞梁妻賢》。[9]

由此可知，孟姜女哭長(zhǎng)城是從唐代才開始的。

這個(gè)問題可能是同學(xué)們以前所不了解的，課后可以去閱讀一下顧頡剛的《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》一文，上面的講解基本上是從里面選取的一部分。顧頡剛主持《古史辨》派，強(qiáng)調(diào)“層累地造成的中國(guó)古史”的觀點(diǎn)，孟姜女的故事就是他這種觀點(diǎn)很好的佐證。

講故事般地穿插部分較有趣味的內(nèi)容，既可以使同學(xué)們了解到傳說的詳細(xì)特征，又可以讓課堂氣氛變得活躍起來，還可以使同學(xué)們認(rèn)識(shí)到平時(shí)多讀書的重要性。

三 應(yīng)加強(qiáng)課堂教學(xué)的整體性和系統(tǒng)性

課堂教學(xué)的整體性和系統(tǒng)性是一門課程最基本的要求。針對(duì)人文知識(shí)較為欠缺的理工科學(xué)生，在先秦文學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)課堂教學(xué)的整體性和系統(tǒng)性，是保證他們能夠?qū)W到完整知識(shí)的根本方法，也是保證知識(shí)學(xué)習(xí)不被可操作性和趣味性教學(xué)遮蔽的根基所在。如何才能在有限的時(shí)間內(nèi)傳授出先秦文學(xué)知識(shí)的整體性和系統(tǒng)性？這個(gè)問題可以通過詳略得當(dāng)?shù)恼鹿?jié)安排來解決。

講授“上古歌謠”這一章節(jié)時(shí)，我們需要講解三個(gè)要點(diǎn)，即上古歌謠的內(nèi)容、上古歌謠的主要特征和上古歌謠的保存。三個(gè)要點(diǎn)中，內(nèi)容要詳講，主要特征稍略，保存則可一帶而過。內(nèi)容中有五個(gè)要點(diǎn)，故事性較強(qiáng)也就是趣味性較強(qiáng)者詳講，這有兩點(diǎn)，一是再現(xiàn)勞動(dòng)過程者，可以舉兩個(gè)例子，首先是《吳越春秋·彈歌》，講解其由“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉”八個(gè)字反映出來一場(chǎng)圍獵活動(dòng)的整體過程，生動(dòng)有趣。其次是《周易·歸妹·上六》：“女承筐，無實(shí)；男刲羊，無血?！北憩F(xiàn)出了男女在一起配合剪羊毛時(shí)的愉快場(chǎng)景。二是反映上古婚姻制度者，可以舉《周易·屯·六二》為例：“屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字。”這較為真實(shí)地反映出先秦時(shí)期的搶婚現(xiàn)象。在講解這些內(nèi)容時(shí)，可以先作字詞疏解，然后講整體意思。這些故事都頗為生動(dòng)有趣，同學(xué)們了解這些故事，就掌握了這一部分內(nèi)容。其他三個(gè)要點(diǎn)“表達(dá)征服自然愿望的”、“反映戰(zhàn)爭(zhēng)內(nèi)容的”和“思戀之歌”等，由于可選材料的趣味性稍弱，故均可略講。

上古歌謠特征的講授，也同樣可以用這種方法處理。上古歌謠的集體性和口頭性特征比較容易理解，可以略講。但上古歌謠與勞動(dòng)以及音樂、舞蹈有密切關(guān)系的特點(diǎn)，則需要詳講。關(guān)于上古歌謠與勞動(dòng)有密切關(guān)系這一點(diǎn)，我們可以舉《呂氏春秋·古樂》為例：

昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極。[10]P37

“載民”是歌頌負(fù)載民人的土地?！靶B”是歌頌玄鳥飛回人間，百姓開始修理農(nóng)具、準(zhǔn)備耕作，迎接春天降臨大地?！皧^五谷”是指努力勞動(dòng)，讓五谷蓬勃生長(zhǎng)?？偟目磥?，這是一首完整的農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)祭祀歌謠。[11]P12-17里面的許多舞蹈都和勞動(dòng)有密切關(guān)系。

上古歌謠與音樂及舞蹈同樣有密切關(guān)系，除上例外，我們還可以以《毛詩(shī)序》中一段為例來說明：

詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。[12]P6

這就是說，詩(shī)是表現(xiàn)人的情志的，人心有所感動(dòng)，說出品表現(xiàn)為語言，語言不足以表達(dá)的感情，就發(fā)聲感嘆，又不足，則長(zhǎng)聲歌唱，再不足，就用手舞足蹈的有形的動(dòng)作來表達(dá)。這一連串的動(dòng)作恰恰就反映了上古歌謠詩(shī)、樂、舞合而為一的特征。如此一來，上古歌謠的特征問題就得以較好解決，充分反映了其整體性和系統(tǒng)性。

總之，理工科院校先秦文學(xué)的教學(xué)，不可完全以知識(shí)傳授、觀點(diǎn)引導(dǎo)為目的，更應(yīng)該將可操作性、趣味性與知識(shí)的系統(tǒng)性和完整性相結(jié)合。惟有如此，學(xué)生才能在輕松、活躍的課堂氛圍學(xué)到完整而系統(tǒng)的知識(shí)，才能較好較快地提升其人文素養(yǎng)。

[1]朱聰明.理工科院校應(yīng)切實(shí)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的人文素質(zhì)教育[J].沈陽教育學(xué)院學(xué)報(bào),2005,(3).

[2][清]段玉裁.說文解字注[M].上海:上海古籍出版社,1988.

[3]拱手禮教學(xué)部分參考高小方教學(xué)視頻[EB/OL].http://ssvideo.chaoxing.com.

[4]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史:第一卷[M].北京:高等教育出版社,2005.

[5]馬克思.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言[M].北京:人民出版社,1972.

[6]袁珂.山海經(jīng)校譯[M].上海:上海古籍出版社,1985.

[7][唐]孔穎達(dá).春秋左傳正義[M].北京:北京大學(xué)出版社,199.

[8]朱季海.說苑校理[M].北京:中華書局,2011.

[9][五代]馬縞.中華古今注[M].文淵閣四庫(kù)全書本.

[10]許維遹.呂氏春秋校釋[M].北京:中華書局,2009.

[11]孫文輝.古樂《葛天氏之樂》的文化闡釋[J].文藝研究,1997,(2).

[12][唐]孔穎達(dá).毛詩(shī)正義[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999.