孟子的喪祭思想研究

何 丹

(四川大學(xué) 歷史文化學(xué)院，四川 成都 610213)

孟子名軻，鄒國人，是繼孔子之后儒家學(xué)派的代表人物，有“亞圣”之稱?！盾髯印し鞘印钒炎铀?、孟軻列為一派，則孟子的學(xué)說當(dāng)出于子思，《史記·孟子荀卿列傳》也說他“受業(yè)子思之門人”。子思為孔子嫡孫，受業(yè)曾參，承繼孔子學(xué)說，孟子也自認(rèn)為是孔子的忠實(shí)信徒，自言:“乃所愿，則學(xué)孔子者也。”［1］《公孫丑章句上》所以，他把孔子的地位抬得極高，認(rèn)為“伯夷，圣之清者也;伊尹，圣之任者也;柳下惠，圣之和者也;孔子，圣之時(shí)者也?？鬃又^集大成?！保?］《萬章章句下》然而，孔孟生活的年代，畢竟相隔百年，天下局勢(shì)的不同，也使得孟子在繼承孔子學(xué)說的基礎(chǔ)上，形成了自己的看法，本文以“喪祭思想”作為切入點(diǎn)，對(duì)孟子學(xué)說做一粗略的展現(xiàn)。

一、具體主張

喪祭思想是指對(duì)待死去之人的態(tài)度和對(duì)如何送死的看法?？鬃釉?“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮”，強(qiáng)調(diào)要謹(jǐn)于生死，以禮待之。孟子在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步認(rèn)為“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事”［1］《離婁章句下》，顯示了對(duì)于喪祭的特別重視。因?yàn)檫@種重視，孟子形成了自己對(duì)于喪祭的具體主張，主要如下:

1.厚葬

首先，我們由“孟子葬母”可以得觀。據(jù)《孟子·公孫丑章句下》記載，孟子葬母后，工匠因“木若以美然”而疑之，孟子曰:“古者棺槨無度，中古棺七寸，槨稱之。自天子達(dá)于庶人，非直為觀美也，然后盡于人心。不得，不可以為悅;無財(cái)，不可以為悅。得之為有財(cái)，古之人皆用之，吾何為獨(dú)不然?且比化者無使土親膚，于人心獨(dú)無恔乎?吾聞之也:君子不以天下儉其親?！笨梢?，對(duì)于親人之喪，孟子主張竭盡全力，故有言:“親喪固所自盡也”［1］《滕文章句上》。而這種“自盡”也并非沒有限度，據(jù)《孟子·梁惠王章句下》記載:“孟子之后喪踰前喪……前以士，后以大夫;前以三鼎，而后以五鼎”，又后喪“棺槨衣衾美也”，孟子以士禮葬父，以大夫之禮葬母，且父儉母奢，可知孟子之“自盡”是基于具體的財(cái)力情況，且不能逾越具體的身份等級(jí)之禮。其次，我們還可由“孟子辯墨”得知。據(jù)《滕文公章句上》記載，孟子曰:“吾聞夷子墨者，墨之治喪也，以薄為其道也;夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也;然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也?！泵献右阅咧鲝埍≡?，而夷子卻厚葬其親，說明厚葬才是天下正道。

2.久喪

孟子對(duì)“三年之喪”的推崇是其主張“久喪”的最好體現(xiàn)。首先，他從理論上把“三年之喪”的起源提前至堯舜禹時(shí)期。如《孟子·萬章上》記載:“《堯典》曰:‘二十有八載，放勛乃徂落，百姓如喪考妣，三年，四海遏密八音?！醇葹樘熳右?，又帥天下諸侯以為堯三年喪?！庇衷?“堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南……舜崩，三年之喪畢，禹避舜之子于陽城……禹崩，三年之喪畢，益避禹之子于箕山之陰?！逼浯?，他從行動(dòng)上推廣“三年之喪”。如滕定公薨，世子使然友問于孟子，“然友反命，定為三年之喪”［1］《滕文公章句上》。再次，對(duì)于無故不行“三年之喪”的行為，孟子堅(jiān)決反對(duì)。如“齊宣王欲短喪。公孫丑曰:‘為期之喪，猶愈于已乎?’孟子曰:‘是猶或紾其兄之臂，子謂之姑徐徐云爾，亦教之孝悌而已矣?！保?］《盡心章句上》并認(rèn)為“不能三年之喪，而緦、小功之察……是之謂不知?jiǎng)?wù)?！保?］《盡心章句下》而對(duì)確有特殊原因，心有余而力不足者，認(rèn)為可以變通行事。如:“王子有其母死者，其傳為之請(qǐng)數(shù)月之喪。公孫丑曰:‘若此者何如也?’曰:‘是欲終之而不可得也。雖加一日愈于已，謂夫莫之禁而弗為者也。’”

二、喪祭思想來源

孔子強(qiáng)調(diào)善始善終，孟子強(qiáng)調(diào)送死惟大;孔子強(qiáng)調(diào)敬哀為本，認(rèn)為“祭思敬、喪思哀，其可已矣”［2］《子張》?！岸Y，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚”［2］《八佾》，孟子強(qiáng)調(diào)盡心竭力，這種不同的認(rèn)識(shí)是儒家厚葬久喪觀念確立的關(guān)鍵，而孟子的思想又是如何形成的呢?主要原因可歸納為如下幾點(diǎn):

1.性善

孟子以“性本善”而著名，《孟子·滕文公章句上》就記載:“孟子道性善，言必稱堯舜?！泵献诱J(rèn)為:“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰:‘求則得之，舍則失之?！蛳啾遁鵁o算者，不能盡其才者也?！保?］《告子章句上》所以，喪葬的最初產(chǎn)生也是由于這種人皆有之的惻隱之心。故《孟子·滕文公章句上》有言:“蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之;其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達(dá)于面目。蓋歸反虆梩而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣?！庇忠蜻@種善良“求則得之，舍則失之”，所以要通過厚葬久喪的禮制來使人們保持本性。而對(duì)于違背人性的行為，則當(dāng)堅(jiān)決予以抵制。如孟子言:“仲尼曰:‘始作俑者，其無后乎!’為其象人而用之也?！保?］《梁惠王章句上》

2.仁政

基于“性本善”的認(rèn)識(shí)，孟子提出了自己的仁政思想。孟子曰:“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也?！保?］《盡心章句下》又因“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！保?］《公孫丑章句上》所以，所謂“不忍人之政”，即“仁政”。那么仁政之根本是什么?由孟子的多次闡述可知，親親即行仁。如《孟子·盡心章句上》曰:“人之所不學(xué)而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也;敬長，義也;無他，達(dá)之天下也?！痹儆小睹献印るx婁章句上》曰:“仁之實(shí)，事親是也;義之實(shí)，從兄是也;智之實(shí)，知斯二者弗去是也;禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也;樂之實(shí)，樂斯二者，樂則生矣;生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之?！倍坝H親”為孝，“敬長”為悌，由此可見，在孟子看來所謂的仁、義、禮、智、樂都是以孝悌為基礎(chǔ)，悌又以孝為基礎(chǔ)，喪祭又是宣傳孝道的最好時(shí)機(jī)，所以“厚葬久喪”就被孟子提升到“仁政”的高度。修身治國平天下，是我國古代傳統(tǒng)文化的核心，因?yàn)椤疤煜轮驹趪?，國之本在家，家之本在身”?］《離婁章句上》，所以個(gè)人的修為與國家的治理和天下的安定密切相關(guān)。而修身之根本，則在于孝悌，故孟子曰:“道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難;人人親其親、長其長，而天下平”［1］《離婁章句上》，這種以親親為根本的“仁”，于己是“天之尊爵也，人之安宅 也”［1］《公孫丑章句上》;于國則“仁則榮，不仁則辱?！保?］《公孫丑章句上》且“仁之勝不仁也，猶水勝火?！保?］《告子章句上》故孟子曰:“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體?！保?］《離婁章句上》

3.貴民

孟子曰:“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之?！保?］《離婁章句下》那么，于君而言，則是“仁者，愛民?！彼?，孟子又在其仁政思想的基礎(chǔ)上，響亮地提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”［1］《盡心章句下》的口號(hào)。孟子的貴民思想，首先體現(xiàn)在他強(qiáng)調(diào)君主要率先垂范，因?yàn)椤熬?，莫不?君義，莫不義;君正，莫不正。一正君而國定矣。”［1］《離婁章句上》所以，孟子曰:“三年之喪，齊疏之服，飦粥之食，自天子達(dá)于庶人，三代共之?！保?］《滕文公上》強(qiáng)調(diào)喪祭禮制的規(guī)范，天子也不能例外。其次，還表現(xiàn)在孟子對(duì)于為君主服喪的條件設(shè)定。據(jù)《孟子·離婁章句下》記載，齊宣王問于孟子，“禮，為舊君有服，何如斯可為服矣?”孟子曰:“諫行言聽，膏澤下于民;有故而去，則君使人導(dǎo)之出疆，又先于其所往;去三年不反，然后收其田里。此之謂三有禮焉。如此，則為之服矣?！奔淳仨氂卸Y于臣，才為之有服。這是因?yàn)椤熬暢既缡肿?，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！痹俅危€表現(xiàn)在孟子對(duì)于事親的特別重視。故孟子曰:“事，孰為大?事親為大;守，孰為大?守身為大?！保?］《離婁章句上》

三、小結(jié)

孟子提倡厚葬久喪，起于人性本善的修身，故“哭死而哀，非為生者也”［1］《盡心章句下》，止于仁政貴民的治國平天下，這些思想的形成與時(shí)代背景密切相關(guān)。孟子曰:“春秋無義戰(zhàn)?！保?］《盡心章句下》而時(shí)至孟子生活的時(shí)代，已經(jīng)是“天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之?”［1］《梁惠王章句上》孟子正是看到了頻繁戰(zhàn)亂背后的家破人亡和流離失所，所以才提出了自己的解決之道。孟子曰:“道二，仁與不仁而已矣。暴其民甚，則身弒國亡;不甚，則身危國削，名之曰‘幽’‘厲’，雖孝子慈孫，百世不能改也。詩云:‘殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世’，此之謂也?！保?］《離婁章句上》雖然他的政治理想沒有因?yàn)樗膶W(xué)說得以實(shí)現(xiàn)，但他對(duì)人性向善的引導(dǎo)、對(duì)統(tǒng)治者施行仁政的提倡和對(duì)君臣關(guān)系新的界定，都對(duì)其后的天下大一統(tǒng)思想產(chǎn)生了重要影響，是儒家學(xué)說，以至我國傳統(tǒng)文化的代表思想。同時(shí)，我們還應(yīng)該看到“厚葬久喪”也為社會(huì)帶來了一些不利影響，是社會(huì)生產(chǎn)力的一種浪費(fèi)，加之后世一些統(tǒng)治者的強(qiáng)制推行，一度使這股奢華之風(fēng)走向了極端，吾輩后人當(dāng)以此為鑒［3］。

［1］楊伯峻．孟子譯注［M］．北京:中華書局，2010．

［2］楊伯峻．論語譯注［M］．北京:中華書局，1980．

［3］尤吾兵．傳統(tǒng)儒家“善事父母”之“善”的實(shí)踐內(nèi)質(zhì)［J］．中南民族大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版，2012(1)．