被遮蔽的“整體性”：對(duì)蘇聯(lián)勃列日涅夫時(shí)期馬克思主義理論教育的反思

孟小非

（廣西大學(xué)政治學(xué)院，廣西南寧 530004）

近年來(lái)，馬克思主義整體性研究成為學(xué)界的一大熱點(diǎn)，其中有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該從理論與現(xiàn)實(shí)相融合的思維方式來(lái)建構(gòu)馬克思主義整體性理論，主張“理論的抽象的普遍認(rèn)識(shí)并不能直接作用于實(shí)踐。理論要能夠運(yùn)用于實(shí)踐，就必須將各個(gè)方面的抽象的普遍的認(rèn)識(shí)綜合為關(guān)于特定實(shí)踐活動(dòng)的具體的知識(shí)，即具體化為一種實(shí)踐觀念和實(shí)踐智慧。”[1]P7按照這一觀點(diǎn)，馬克思主義理論整體性最為重要的就是理論和現(xiàn)實(shí)在實(shí)踐中的統(tǒng)一，即應(yīng)將理論和現(xiàn)實(shí)視為一個(gè)整體，而不再以一種主客彼此外在的思維方式進(jìn)行理解。然而蘇聯(lián)勃列日涅夫時(shí)期的馬克思主義理論教育并沒(méi)有秉承馬克思主義理論這一固有的整體性思維方式，其最主要的失誤就是通過(guò)對(duì)“發(fā)達(dá)社會(huì)主義”這一超現(xiàn)實(shí)理論的論證和宣傳，從而造成理論和現(xiàn)實(shí)之間的嚴(yán)重脫節(jié)，對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行反思，對(duì)于我們完整地理解馬克思主義理論，以及規(guī)范和推進(jìn)我們當(dāng)下的馬克思主義理論教育工作具有一定的指導(dǎo)意義。

一、“發(fā)達(dá)社會(huì)主義”：超越現(xiàn)實(shí)的理論預(yù)設(shè)

在赫魯曉夫時(shí)期所開展的全盤否定斯大林的運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)鐵板一塊的思想文化領(lǐng)域起到一定的“解凍”作用，但這種對(duì)斯大林的全盤否定也造成了蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)外對(duì)馬克思列寧主義信仰的動(dòng)搖，再加上赫魯曉夫提出的不切實(shí)際的“二十年建成共產(chǎn)主義”的冒進(jìn)口號(hào)，更大大削弱了馬克思列寧主義的說(shuō)服力，勃列日涅夫執(zhí)政以后為了糾正赫魯曉夫在理論與實(shí)踐中的偏差和錯(cuò)誤，1967年11月3日，勃列日涅夫在慶祝十月革命勝利五十周年大會(huì)上所作的報(bào)告中，首次提出了“發(fā)達(dá)社會(huì)主義”概念，認(rèn)為蘇聯(lián)已經(jīng)建成發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)。此后這一概念逐步發(fā)展成為一個(gè)較為系統(tǒng)和完整的理論體系，并于1977年寫入憲法，成為勃列日涅夫時(shí)期統(tǒng)領(lǐng)蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局的基本綱領(lǐng)和指導(dǎo)思想。

雖然勃列日涅夫提出“發(fā)達(dá)社會(huì)主義”理論，批判赫魯曉夫的“主觀主義”和“唯意志論”，表面上看來(lái)是在理論冒進(jìn)上做出退卻，從蘇聯(lián)社會(huì)發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，對(duì)蘇共歷史上長(zhǎng)期存在的“超越發(fā)展階段”的教條主義錯(cuò)誤進(jìn)行糾正。但我們今天回望歷史，就可以發(fā)現(xiàn)關(guān)于“蘇聯(lián)已經(jīng)建成發(fā)達(dá)社會(huì)主義”的論斷與當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)并不相符，實(shí)際情況是當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的社會(huì)主義遠(yuǎn)未達(dá)到“發(fā)達(dá)”的程度，“發(fā)達(dá)社會(huì)主義建成”論的得出是通過(guò)人為降低社會(huì)主義標(biāo)準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)的，并通過(guò)美輪美奐的理論描述來(lái)使當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)民眾相信自己生活在“發(fā)達(dá)社會(huì)主義”里。正如前蘇聯(lián)著名持不同政見(jiàn)者羅·麥德維杰夫在其回憶性著作中所說(shuō)的那樣，“這種認(rèn)為在我國(guó)似乎已建成‘發(fā)達(dá)社會(huì)主義’的新理論，從一開始就與現(xiàn)實(shí)情況相矛盾……如果在蘇聯(lián)已經(jīng)建成了社會(huì)主義，那么我們應(yīng)當(dāng)有政治上成熟的社會(huì)和高度發(fā)展水平的科學(xué)和技術(shù)，以及良好而發(fā)達(dá)的文化和民主體制等等，而根據(jù)60年代以至以后的十年的實(shí)際情況，并不能得出這樣的判斷?！盵2]P182也就是說(shuō)，與此前蘇聯(lián)關(guān)于社會(huì)發(fā)展階段的理論相比，發(fā)達(dá)社會(huì)主義理論確實(shí)有所進(jìn)步，但實(shí)際上“發(fā)達(dá)社會(huì)主義”理論也未能擺脫教條主義的束縛，其本質(zhì)上仍是一種超越階段的理論。以“發(fā)達(dá)社會(huì)主義”理論這一教條主義思想作為社會(huì)主義建設(shè)的基本綱領(lǐng)和指導(dǎo)思想，蘇聯(lián)勃列日涅夫時(shí)期在思想理論上的僵化保守也就不足為奇了。

我們以現(xiàn)在的歷史坐標(biāo)來(lái)看，“發(fā)達(dá)社會(huì)主義”的理論預(yù)設(shè)并不適用于那個(gè)歷史階段的蘇聯(lián)，那個(gè)歷史階段的蘇聯(lián)馬克思主義理論家們，不是去研究研究現(xiàn)實(shí)的、活生生的社會(huì)主義，而是熱衷于設(shè)計(jì)抽象的社會(huì)發(fā)展模式，他們對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的“不和諧”的特點(diǎn)視而不見(jiàn)。就像巴塔洛夫所認(rèn)為的那樣，這種短視不但是傾向性的，他恰恰是“空想社會(huì)主義任意虛構(gòu)‘理想化’的‘最佳’的社會(huì)主義形象的方法?！盵3]P4

二、現(xiàn)實(shí)生活矛盾在主觀范圍內(nèi)的“消解”：一種思辨的解決方式

蘇聯(lián)勃列日涅夫時(shí)期馬克思主義理論教育的主旨是論證和宣傳勃列日涅夫提出的“發(fā)達(dá)社會(huì)主義”理論，當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)理論家們最為關(guān)切的“時(shí)代課題”是如何不遺余力地為蘇聯(lián)已經(jīng)處在領(lǐng)導(dǎo)人所提出的發(fā)達(dá)社會(huì)主義階段尋找理論上的根據(jù)，但是當(dāng)他們確有信據(jù)的宣布蘇聯(lián)已進(jìn)入發(fā)達(dá)社會(huì)主義社會(huì)的時(shí)候，他們自己并沒(méi)有生活在發(fā)達(dá)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)之中，他們生活的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中存在這樣那樣與他們的理論規(guī)定并不相合的矛盾，然而他們不是正視和解決這些矛盾，而是從那個(gè)美好的“發(fā)達(dá)社會(huì)主義”的理論出發(fā)否認(rèn)或無(wú)視這些矛盾，他們對(duì)這些矛盾的解決，只是在思想的領(lǐng)域內(nèi)以一種思辨的方式“消解”他們。正是這種以思辨的方式面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，解決現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾和問(wèn)題的思想和行為，使當(dāng)時(shí)的馬克思主義理論研究和宣傳教育脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，它不去真正研究和解決現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的大量矛盾和問(wèn)題，并通過(guò)合理的方式對(duì)這些矛盾進(jìn)行分析和展示使民眾能夠準(zhǔn)確把握那個(gè)“是其所是”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而是通過(guò)思辨的理論預(yù)設(shè)去使民眾相信那個(gè)“是其所應(yīng)是”的那個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以這種思辨的方式來(lái)面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的馬克思主義理論教育就因其對(duì)理論和現(xiàn)實(shí)的顛倒而具有了一種曾被馬克思所批判過(guò)的虛假意識(shí)形態(tài)的特征。

這一特點(diǎn)在勃列日涅夫代表蘇共中央所作的報(bào)告中表現(xiàn)的極為明顯，參與這些報(bào)告起草的人物之一阿法納西耶夫回憶說(shuō)：“勃列日涅夫并不關(guān)心報(bào)告的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，重要的只有一點(diǎn)，就是你要善于給那些早已陳舊、無(wú)人感興趣的思想換上新形式，找到新的表達(dá)方式?！覀兙瓦@樣一天一天地、一周一周地、一月一月地寫作、炮制、發(fā)展馬克思列寧主義義?！盵4]P100被視為理論標(biāo)桿的大會(huì)報(bào)告尚且如此，其他情況也就可想而知了。我們只要翻看一下當(dāng)時(shí)進(jìn)行馬克思主義理論宣傳教育的理論“成果”就可以明顯的發(fā)現(xiàn)這一教條主義和形式化的現(xiàn)象，“在蘇聯(lián)，每年有幾百本書，每月有幾千本‘研究性’雜志，每天有上萬(wàn)篇報(bào)刊文章，連篇累牘地闡述‘進(jìn)一步發(fā)展馬克思列寧主義的東西’，而你卻找不到任何一點(diǎn)的新的思想和任何一個(gè)有見(jiàn)地的結(jié)論?！彼麄儭罢l(shuí)也不敢在破除黨八股方面開創(chuàng)記錄。否則就不能名利雙收?！盵5]P117如“《發(fā)達(dá)社會(huì)主義條件下的工人階級(jí)》（斯德拉沃梅斯洛夫）”、“《蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)——發(fā)達(dá)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)》（蘇哈列夫斯基）”、“《論發(fā)達(dá)社會(huì)主義條件下社會(huì)生產(chǎn)兩大部類的關(guān)系》（普勒舍夫斯基）”、“《發(fā)達(dá)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系中的聯(lián)合企業(yè)》（蘇寶茨基）”、“《發(fā)達(dá)社會(huì)主義中的職工會(huì)》（阿列克謝耶夫）”[6]P290-296類型的著作和文章比比皆是，這些“研究成果”以驚人的“步伐一致”地論證著“發(fā)達(dá)社會(huì)主義”理論。

回避現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾和問(wèn)題，人為地“裁剪”現(xiàn)實(shí)，用美好的理論描繪裝扮現(xiàn)實(shí)，這是蘇聯(lián)勃列日涅夫時(shí)期馬克思主義理論教育的流行病。正如有學(xué)者說(shuō)的那樣“教條主義構(gòu)筑的理論不能及時(shí)而準(zhǔn)確地反映不斷變化的現(xiàn)實(shí)，不能對(duì)人民群眾給以真正令人信服的回答。因此不管蘇共用多么強(qiáng)大的宣傳機(jī)器向社會(huì)灌輸它的理論，任然不能對(duì)人民群眾產(chǎn)生應(yīng)有的吸引力和號(hào)召力，人所共知的信仰危機(jī)就是這樣產(chǎn)生的?！盵7]P461這種回避現(xiàn)實(shí)矛盾的做法使理論與現(xiàn)實(shí)之間的統(tǒng)一被割裂開來(lái)，從而造成現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題不能在理論領(lǐng)域內(nèi)得到準(zhǔn)確的說(shuō)明，而理論領(lǐng)域的問(wèn)題又無(wú)法得到實(shí)踐的檢驗(yàn)，所有理論和實(shí)踐的問(wèn)題只是在停留在思辨的領(lǐng)域內(nèi)，對(duì)解決這些問(wèn)題的努力主要也在于如何使人們相信這些問(wèn)題根本不存在或已經(jīng)得到完美的解決。

三、理論與現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)位：馬克思主義理論整體性的遮蔽

蘇聯(lián)勃列日涅夫時(shí)期的馬克思主義理論教育一方面通過(guò)對(duì)“發(fā)達(dá)社會(huì)主義”盡善盡美的描繪，另一方面通過(guò)對(duì)真正現(xiàn)實(shí)生活的“自覺(jué)”屏蔽，使理論越來(lái)越遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，而不是反映現(xiàn)實(shí)中暴露出的矛盾，理論與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一的整體就被生硬的割裂開來(lái)，馬克思主義理論整體性也就被理論和現(xiàn)實(shí)之間的鴻溝“遮蔽”了起來(lái)。

理論與現(xiàn)實(shí)的顛倒錯(cuò)位使主客二分的思維方式將馬克思主義理論整體性“遮蔽”了起來(lái)，理論與現(xiàn)實(shí)重新陷于彼此外在的對(duì)立當(dāng)中，這種對(duì)立的思維方式就既有可能將自己陷于兩難的境地，要么拋棄理論成為徹底的實(shí)用主義者，要么無(wú)視現(xiàn)實(shí)，篡改現(xiàn)實(shí)而成為頑固的教條主義者。事實(shí)證明，蘇聯(lián)勃列日涅夫時(shí)期提出的“發(fā)達(dá)社會(huì)主義”理論及其圍繞這一理論展開的馬克思主義理論宣傳教育就具有明顯的教條主義傾向。由于馬克思主義理論整體性思維方式的“遮蔽”使當(dāng)時(shí)的理論根本無(wú)法發(fā)現(xiàn)和分析變化著的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無(wú)法對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾和問(wèn)題做出有力的說(shuō)明，以此進(jìn)行的馬克思主義理論教育必然導(dǎo)致其說(shuō)服力的下降，馬克思主義理論教育的功能只能是對(duì)超越現(xiàn)實(shí)的理論進(jìn)行困難的解釋，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的漠視甚至“修改”，而使所宣揚(yáng)的理論能夠“有憑有據(jù)”。這樣的馬克思主義理論教育雖然看起來(lái)是加強(qiáng)了理論的宣傳和思想斗爭(zhēng)，然而這種加強(qiáng)是以犧牲馬克思主義理論教育真誠(chéng)和可敬的面貌為代價(jià)的，它降低了馬克思主義理論教育的說(shuō)服力，損害了馬克思主義理論的形象。列寧曾經(jīng)指出，“馬克思主義者可能犯的最大的最致命的錯(cuò)誤就是把空談當(dāng)作事實(shí)，把虛假的表面現(xiàn)象當(dāng)作實(shí)質(zhì)或某種重要的東西?！盵8]P45一旦如此，那么馬克思主義理論宣傳教育就會(huì)被空談和幻想所充斥，這不僅使馬克思主義理論的科學(xué)性大打折扣，而且也使馬克思主義理論宣傳教育在回答民眾和其生活的時(shí)代所提出的問(wèn)題時(shí)顯得蒼白無(wú)力。

四、結(jié)語(yǔ)

在勃列日涅夫時(shí)期，蘇聯(lián)理論家們“費(fèi)盡心機(jī)地不斷教導(dǎo)和發(fā)布本來(lái)與現(xiàn)實(shí)并不協(xié)調(diào)的馬克思的思想”，[9]P23他們揣摩著領(lǐng)袖的言論，對(duì)照著經(jīng)典文本的詮釋出一幅美輪美奐的“生活現(xiàn)實(shí)”圖景，人們長(zhǎng)期的用這一虛構(gòu)的“生活現(xiàn)實(shí)”來(lái)指認(rèn)與此并不同一的真正的“現(xiàn)實(shí)生活”，這就造成了理論和現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一的整體性的被“遮蔽”，并把這種虛構(gòu)的“生活現(xiàn)實(shí)”作為馬克思主義理論教育的出發(fā)點(diǎn)，其目的不是讓大眾認(rèn)識(shí)和把握真正的“現(xiàn)實(shí)生活”，而是接受和向往那種被詮釋出來(lái)的幻想的“生活現(xiàn)實(shí)”。這樣的馬克思主義理論教育是僅僅為那些幻想的“生活現(xiàn)實(shí)”服務(wù)的，而那些不斷被虛構(gòu)的更加美好的“生活現(xiàn)實(shí)”又反過(guò)來(lái)強(qiáng)化了這一時(shí)期蘇聯(lián)的馬克思主義理論教育，這兩者的結(jié)合就呈現(xiàn)出一種虛假意識(shí)形態(tài)的特征。前車之覆，后車之鑒，對(duì)蘇聯(lián)勃列日涅夫時(shí)期馬克思主義理論教育的這一失誤進(jìn)行反思，對(duì)于我們有效推進(jìn)馬克思主義理論教育會(huì)有一定的啟發(fā)意義。

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