文化尋根與藝術(shù)復(fù)魅——《韶樂》的當代傳播及文化解讀

蔣 河

（貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，貴州貴陽 550003）

近代中國社會的動蕩以及文明的現(xiàn)代化使得雅樂文化幾近絕響，跨向新世紀以來，韶山、曲阜、淄博、韶關(guān)等地紛紛對《韶樂》進行開發(fā)，力圖“再現(xiàn)”《韶樂》這一古老而神秘的樂舞藝術(shù)?！渡貥贰返漠敶_發(fā)是一種文化尋根行為，如果說,啟蒙運動是現(xiàn)代性的“祛魅”（disenchantment）的話①,那么當代的《韶樂》呈現(xiàn)出“復(fù)魅”（reenchantment）的景觀，即重新恢復(fù)人類對“神性”的敬畏，重新進入一種天地人和的和諧生態(tài)環(huán)境中。“文化尋根在相當程度上表現(xiàn)為抵抗工具理性霸權(quán)的一種復(fù)魅方式，在高揚思想性與批判性的同時,要求重建感性、詩性、神性的文化，對現(xiàn)代性的科學(xué)主義予以補充與校正”。[1]在文化日益全球化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方化與本土化的沖突背景中，對《韶樂》這一古老文明的再傳播無疑是一種藝術(shù)的“復(fù)魅”。本文對《韶樂》歷史傳播進行簡要回顧，進而探析當代《韶樂》的傳播現(xiàn)狀并分析其文化內(nèi)涵。

一、《韶樂》的歷史傳播管窺

《韶樂》的歷史可以追溯到五千多年前，是上古舜帝之樂，集詩、樂、舞為一體，又名《簫韶》、《九招》、《九韶》、《韶 》、《招》等，后來演變成中國宮廷音樂，并成為其中等級最高、運用最久的雅樂[2]?！渡貥贰纷怨啪哂袏嗜恕⒔逃?、教化之功能，它所產(chǎn)生的思想道德典范和藝術(shù)形式，對中國古代文明影響深遠。

對舜《韶》的記載可從《尚書》、《左傳》、《山海經(jīng)》、《論語》、《呂氏春秋》等典籍中尋覓，如《尚書·益稷》：“夔曰：‘戛擊鳴球、搏拊、琴、瑟、以詠。’祖考來格，虞賓在位，群后德讓。下管鼗鼓，合止敔，笙鏞以間?！逗嵣亍肪懦?，鳳凰來儀。夔曰：‘於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧?！盵3]可見，舜帝的《韶樂》在遠古巫術(shù)、禮儀、圖騰、神話互融的文化背景下，集詩、樂、舞三位一體，主要用于年終臘祭、酬謝眾神和饗食禽獸，其間隱藏著對神靈神權(quán)的敬畏以及對生命的頂禮膜拜?！昂嵣鼐懦桑P凰來儀”，歌頌舜帝的《韶樂》能吸引鳳凰，流露出對帝王的崇拜之意；對鳳鳥的圖騰崇拜都是早期“禮”的日常表現(xiàn)，為今后禮樂思想的產(chǎn)生埋下了伏筆。

《韶樂》經(jīng)過古樸的原始發(fā)展階段以后，便逐朝承傳、代代演進。其傳承軌跡在戰(zhàn)國之前大致是經(jīng)夏、商、周傳至春秋時代的部分諸侯國。商朝《韶樂》經(jīng)過加工，題材變成了為帝王歌功頌德的內(nèi)容，西周時《韶樂》受到了王室的高度重視，在樂隊編制和演出陣容及音樂表現(xiàn)等方面有了很大的發(fā)展與提高。《韶樂》流傳到春秋時期，在魯國有了較大發(fā)展，傳播到齊國后被用來接待國外來訪的貴賓，而且在齊國改革、開放及“因俗簡禮”的基本國策影響下，宮廷好“新聲”縱“俗樂”，《韶樂》則吸收了地方的民情民風(fēng)，沖破了“禮”的束縛，從內(nèi)容到表演形式都有所豐富，從而更增強了表現(xiàn)力，達到孔子所稱道的“盡善盡美”的高度，以至于魯昭公二十五年孔子在高昭子家中觀賞《韶樂》后贊嘆曰：“不圖為樂至于斯！”“學(xué)之，三月不知肉味?！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇な龆罚?/p>

《韶樂》經(jīng)歷齊國這段輝煌時期之后，開始漸漸消弭，融入到《大唐樂》、《祭孔樂舞》、《云韶部》等各種雅樂當中。由于樂舞是動態(tài)的藝術(shù)，而古代科技發(fā)展水平卻不能詳細地記錄這一動態(tài)的藝術(shù)，只能通過繪畫與文字描述，所以《韶樂》難以保存；就樂舞自身的發(fā)展來看，舞蹈的生存受時代制約，會隨著時代的變化而被新時代的樂舞取代；周王朝式微之后在禮樂系統(tǒng)崩壞的背景下卻沒有對《韶樂》進行保護的政策支撐，秦漢以后的禮樂減制使得雅樂風(fēng)采和地位漸不如前。直至隋唐將唐十五和樂定為《大唐樂》，歷時3000余年的《韶樂》銷聲于大唐和樂之中，為世人難以效仿，[4]如《隋書》所說：“年代久遠，唯有名字，其聲不可得聞”。

二、當代《韶樂》的開發(fā)與傳播

當代多地對《韶樂》進行研究開發(fā)，這一古老藝術(shù)受到文化部門以及學(xué)者的重視，今天所傳播的《韶樂》是作曲家在史料素材基礎(chǔ)上加以創(chuàng)作的舞臺作品，是對古老文明的探索與復(fù)興?！渡貥贰返拈_發(fā)和莫言的尋根文學(xué)、譚盾的交響樂一樣，與上世紀以來聲勢浩大的全球性的文化尋根思潮有關(guān)。下面從《韶樂》當代開發(fā)的地理位置、創(chuàng)作素材等方面分析其“尋根”的具體表現(xiàn)。

（一）地理位置：以歷史傳播為依據(jù)

當代《韶樂》開發(fā)傳播的地理位置與歷史上《韶樂》傳播軌跡有關(guān)。《尚書·舜典》言：“歲二月，東巡守，至于岱宗，柴。望秩于山川，肆覲東后。協(xié)時月正日，同律度量衡。修五禮、五玉、三帛、二生、一死贄。如五器，卒乃復(fù)。五月南巡守，至于南岳，如岱禮。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西禮。歸，格于藝祖，用特。五載一巡守，群后四朝。敷奏以言，明試以功，車服以庸?！庇纱丝梢?，東至岱宗（即泰山），南抵南岳（衡山），西及華山，北達恒山這些舜帝巡守之區(qū)域都可能出現(xiàn)《韶樂》的相關(guān)遺跡，加之《韶樂》在齊國（山東）的發(fā)展及明清北京天壇神樂署《中和韶樂》遺響，使得山東淄博、廣東韶關(guān)、湖南韶山、北京等地都有了各自開發(fā)《韶樂》的地理依據(jù)。以韶山為例，光緒年間《湘潭縣志》載：“韶山因虞舜南巡而得名”。另據(jù)康熙二十四年《湘潭縣志》載：“韶山，在縣西八十里，世傳大舜南巡，道經(jīng)此山作韶樂?！痹诋?shù)氐膫髡f中，舜帝為了將中原文化傳入苗地，他南巡來到當時位于漢、苗交界之地的韶山，在此被手執(zhí)弓矛的苗民土著將其團團圍住達三天三夜，形勢危殆。舜帝于是命樂師奏起了《韶樂》，美妙的《韶樂》不僅吸引來了鳳凰，還使苗民放下武器伴著節(jié)奏跳起舞來，一場干戈化為了玉帛②，因而韶山《韶樂》的開發(fā)是有歷史傳說依據(jù)的。廣東韶關(guān)開發(fā)《韶樂》也有其依據(jù)：“韶州，科斗、勞水間有韶石二，狀若雙闕。永和二年有飛仙衣冠游二石上。昔舜游，登此石，奏韶樂，因以名之?！保ā短接[》卷一七二）其中，舜帝奏登石奏《韶樂》之處就是現(xiàn)在的“韶石山”?？梢?，《韶樂》的歷史傳播傳說與事實使得地方開發(fā)《韶樂》有了依據(jù)，有了底蘊。

（二）創(chuàng)作素材：以歷史典籍為參考

當代《韶樂》并非任作曲家自由創(chuàng)作，而是基于史料對《韶樂》描寫基礎(chǔ)上進行研究并創(chuàng)作的。例如湖南韶山《韶樂》創(chuàng)作的素材則來源于夏毅輝與熊赳赳兩位學(xué)者對古《韶樂》的研究整理。在他們的《韶樂研究與開發(fā)的論證報告》中包含了《韶樂的歷史源流考》、《毛澤東與舜文化》、《韶樂的形制考》、《韶樂的樂制考》（含音樂、舞蹈、樂器、舞具和服飾等）、《韶樂的禮制考》、《中和韶樂考》等等作為《韶樂》開發(fā)的理論依據(jù)，在此基礎(chǔ)上拿出了《韶樂》演出臺本，配套的舞蹈、舞美、服裝等設(shè)計方案。他們從現(xiàn)存的瀏陽古樂中找到了清代已失傳的《中和韶樂》的曲詞，從宋代《琴》譜中找到了《韶樂》曲譜的記載，同時在以韶山?jīng)_為代表的山歌中找到了創(chuàng)作《韶樂》的許多素材[5]；以此為依據(jù)，韶山《韶樂》薈萃樂器36種200多件，有編鐘、足鼓、健鼓、懸鼓、排簫、簫、塤等?！渡貥贰反笮途庣娭糜谖枧_后方，含58件，集先秦各類編鐘最佳方案組成。上層是9件歌鎛和11件歌鈕鐘，中層一組是14件四虎鐘鎛，中層二組l3件和下層11件是采用紋飾精美的曾侯乙甬鐘制成。

山東淄博的《韶樂》則是以歷史上對齊國《韶樂》記載為依據(jù)進行開發(fā)。淄博《韶樂》參考了學(xué)人王贛先生提供的《簫韶九成·鳳凰來儀》古琴減字譜以及淄博市相關(guān)學(xué)者研究出版的《韶樂》，王福銀、閆水村的專著《齊國韶樂概論》，以及論文《孔子在齊聞<韶>稽考》、《齊國<韶>樂的形成與發(fā)展》、《齊國<韶>樂蠡測》、《齊韶與祭孔樂舞》等研究成果，2004年淄博歌劇舞劇院對對這些資料進行整理，創(chuàng)編出了《齊國韶樂》，分《長袖舞》、《漁舞》、《鳳凰來儀》、《迎賓舞》四個部分，可見，與《韶山》韶樂不同，淄博《韶樂》是齊魯文化所理解的《韶樂》。

（三）生產(chǎn)傳播：以旅游產(chǎn)業(yè)為依托

當代《韶樂》為了實現(xiàn)其商業(yè)價值、吸引更多的流動受眾，往往與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合。山東曲阜開發(fā)的《韶樂》定期于曲阜游客集散中心演出，山東淄博《韶樂》于齊國歷史博物館的韶樂廳演出，背景天壇公園神樂署專設(shè)的“中和韶樂展示廳”向中外游客開放。換句話說，《韶樂》已成為當下多地旅游文化產(chǎn)業(yè)項目之一。

湖南韶山韶樂宮位于韶山旅游景區(qū)——韶山?jīng)_毛澤東紀念園東側(cè)，韶樂宮總面積7000多平方米，其中的韶樂廳能容納約500多名觀眾，集《韶樂》演奏、演出、展覽為一體。從韶樂宮東入口進入后，幾株古松與古樸粗獷的景門營造出一種山野情趣，娥皇女英、圖騰彩陶等環(huán)境小品間置于綠陰草坪之中，演出廳正門口是舜帝塑像。顯然，韶山韶樂宮的主題是舜帝的《韶樂》，這其間包含了當代人在普遍追求物質(zhì)生活的沒有放棄信仰問題的探尋，“這種信仰源自傳統(tǒng)儒教對圣人的崇拜和信仰，并以立德、立功、立言‘三不朽’，作為這一信仰、崇拜的文化基礎(chǔ)”[6]。但是與傳統(tǒng)《韶樂》儀式信仰不同，當代《韶樂》搬上舞臺成為旅游文化產(chǎn)品后接受者實現(xiàn)了角色轉(zhuǎn)換，觀眾不再是儀式的參與或執(zhí)行者（當代舞臺《韶樂》表演本身宗教儀式性喪失），觀眾對現(xiàn)場表演的參與類似于聆聽高雅音樂會，并沒有非常積極，不至于轉(zhuǎn)化為音樂傳播者。在音樂會傳統(tǒng)的規(guī)范之下，觀眾在韶樂宮欣賞《韶樂》過程中保持安靜，保持端莊的舉止和儀態(tài)，不在演出時喧嘩、起立和隨意進出，觀眾的反饋（如掌聲）對于最終音樂成品造成的影響往往較小，主要是對表演者的“二度創(chuàng)作”產(chǎn)生影響而不影響“作品”的生成。

《韶樂》以音樂商品的形式進行傳播應(yīng)該把握好人文價值與經(jīng)濟價值的共實現(xiàn)。一方面，《韶樂》作為旅游文化產(chǎn)品走入市場能推動其傳承與傳播；另一方面，過度的商業(yè)化則有可能使得《韶樂》成為經(jīng)濟的附庸，走向淺表與庸俗，破壞《韶樂》該有的藝術(shù)形式及人文維度。因而，應(yīng)正確理解經(jīng)濟價值與人文價值的辯證關(guān)系，對《韶樂》開發(fā)既要利用經(jīng)濟杠桿為《韶樂》的當代傳播服務(wù)，又要避免為追求利潤而使傳統(tǒng)的文化變味。

三、《韶樂》當代傳播的文化解讀

當代的《韶樂》沿襲了歌、舞、樂為一體的傳統(tǒng)，奏樂者身著樂工服，舞蹈演員傳統(tǒng)而古老的舞蹈服裝，舞臺布置也十分古樸。當代《韶樂》通過對古老文化的開掘并以現(xiàn)代舞臺藝術(shù)手法表達，呈現(xiàn)出明顯的復(fù)魅特征，以“神圣性”來對治當下社會的“世俗化”。這種復(fù)魅不僅僅是形式上對傳統(tǒng)的追隨，而是在文化理念上的復(fù)興與新詮釋。

（一）地域文化的融合傳達

據(jù)相關(guān)報道，北京、韶山、臨淄、曲阜、隨州、西安等城市都在開發(fā)《韶樂》。隨著旅游旅游文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，地方史研究界對歷史上的名人名物之爭一直不斷開展著，因而，各個地方的《韶樂》都有各自特色，展現(xiàn)了地方文化所理解的《韶樂》。

譬如，韶山創(chuàng)作的《韶樂》采用九部份結(jié)構(gòu)：《韶韻》、《祭祀》、《有鳳來儀》、《南風(fēng)歌》、《關(guān)雎》、《湘夫人》、《云水》、《缶韻》、《卿云歌》，樂舞內(nèi)容主要由楚文化符號所建構(gòu)。第二曲《祭祀》，描寫的是“苗蠻”們手捧火盆，跳起苗舞，祭祀先祖，祈求來年的風(fēng)調(diào)雨順。第三曲《有鳳來儀》表現(xiàn)的是舜帝南巡，途徑韶山，遭遇當?shù)孛缧U戰(zhàn)亂命奏《韶樂》。第四曲《南風(fēng)歌》由兩個身著紅服的男演員演唱，《南風(fēng)歌》相傳是舜帝作詞，表現(xiàn)了舜帝見南方干旱少雨，莊稼無收，民不聊生而心急如焚，企求上蒼降雨，德沐蒼生?！澳巷L(fēng)之熏兮，可以解吾民之慍兮；南風(fēng)之時兮，可以賦吾民之財兮”。第六曲《湘夫人》采用屈原《楚辭·九歌》組詩的詞，描寫了舜帝與二妃的愛情故事。第七曲《云水》表現(xiàn)洞庭、瀟湘之美麗，帶領(lǐng)觀眾領(lǐng)略水光云影、煙霧繚繞之神奇，相傳為南宋詩人郭楚望在當時北方入侵中原失利之時，站在洞庭，北望九疑，見洞庭被云霧所遮有感而寫。而韶山《韶樂》的這些內(nèi)容并未出現(xiàn)在山東、西安、北京等地開發(fā)的《韶樂》中，可見韶山《韶樂》是地域文化（楚文化）的融合傳達。北京天壇神樂署開發(fā)的《韶樂》則是以明朝曾在此改組演奏的《中和韶樂》為創(chuàng)作素材，神樂署是明清時期在北京設(shè)立的最高禮樂學(xué)府，專培養(yǎng)和訓(xùn)練祭天樂舞生，當代的天壇神樂署所傳播的《韶樂》則是京城皇家所理解的《韶樂》，因而天壇《韶樂》復(fù)制了全套《中和韶樂》樂器，具體如編鐘、編磬、特磬、路鼓、靈鼓、琴、瑟等，保留了“鐘敲一聲，歌更一字”的傳統(tǒng)表演形式，以古人“金聲玉振”的音響理念為指引重視鐘與磬的運用。

（二）盡善盡美的理念傳承

“盡善盡美”是孔子在《論語·八佾》里評論《韶》樂時提出的一條重要審美標準，孔子精通音律，孔子師生也常進行樂舞活動，廣泛而豐富的音樂實踐，使孔子對樂舞有著深刻的認識和見解。據(jù)《論語·八佾》載，孔子謂《韶》為“盡善矣，又盡美也”。孔子所言“美”是對藝術(shù)形式美的要求，而“善”則是對藝術(shù)內(nèi)容層面的要求，具體表現(xiàn)在藝術(shù)的道德典范及社會功能。孔子崇尚禮教，因而對堯舜的禮讓是持贊揚的態(tài)度，《韶樂》表現(xiàn)的是“揖讓受禪其圣德盡善”，因此孔子極力加以贊美，認為它藝術(shù)形式是“盡美”的，體現(xiàn)的倫理道德觀念是“盡善”的?！氨M善盡美它既是對孔子以前中國古典美學(xué)思想的集中概括,也深遠地影響了后世美學(xué)思想和藝術(shù)表現(xiàn)的發(fā)展,是中國古典美學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求”[7]。

當代的《韶樂》創(chuàng)作者為作品能達到“盡善盡美”的高度做出了積極探索。從“盡善”方面來說，當代的《韶樂》有相當一部分是有敘事性的，這是區(qū)別于傳統(tǒng)《韶樂》的特征之一。例如，韶山《韶樂》第二曲《祭祀》和第三曲《有鳳來儀》則描寫的是舜帝南巡用《韶樂》感化苗民的故事。第二曲開始，四方響起土號聲，伴隨緩慢的鼓點節(jié)奏，“苗蠻”們上演了一場祭拜先祖的巫術(shù)儀式，他們由口中念念有詞的巫師帶領(lǐng)，手捧火盆，左手執(zhí)祭鈴；突然，一聲粗野的呼喚“嗬、嗬”將寧靜的祭祀場景打破，頓時舞臺熱鬧起來，舞蹈演員上臺在強烈節(jié)奏下表演了一場充滿血腥的野蠻的戰(zhàn)爭舞蹈，“山民”們在這場部落戰(zhàn)爭中紛紛倒下，讓人心情為之沉重，舞臺上下一片沉寂。這時，一位云中仙女吹著排簫向人們走來，如泣如訴，款款動人；隨著雄渾的鐘聲和動地的磬鼓聲，沉睡的“山民”在音樂的律動中蘇醒，受到音樂的感化而隨之起舞，如此，《韶樂》化干戈為玉帛，化戰(zhàn)場為民族的團結(jié)、歌舞升平盛世景象。從“盡美”方面來說，當代的《韶樂》除了突出樂舞的古典風(fēng)格，還為迎合當代人的審美志趣作出了改變。例如，淄博市歌劇舞劇院表演的《齊韶樂舞》除了參考了羽舞、干戚舞等古典舞蹈，還采用了現(xiàn)代編舞技法，融入了現(xiàn)代人舞蹈創(chuàng)作的習(xí)慣和思維。根據(jù)樂舞表現(xiàn)的情節(jié)做了金戈鐵馬、百獸率舞、鳳凰來儀等場景的編舞，也有根據(jù)渲染情緒的需要利用交響編舞法創(chuàng)作的康樂舞。其中《鳳凰來儀》的部分，舞者身背彩翼扮演色彩斑斕的孔雀，20多人布滿了整個舞臺，在美輪美奐的燈光效果下，舞臺顯得飽滿而華麗，既有古典氣息，又迎合了現(xiàn)代人的審美。

（三）以德治國的政治隱喻

《韶樂》自古一來就與政治相關(guān)聯(lián)，它是歷朝歷代宣揚儒家“德治”思想的工具。儒家最早的經(jīng)典《尚書》的要旨就是：第一，闡明仁君治國之道；第二，闡明賢臣事君之道。因而《韶樂》在國樂中的位置曾達到極致且源遠流長。而《韶樂》之宗舜帝是中國道德文化的鼻祖，一生“苦憂人”，“只為蒼生不為身”，他選賢任能，舉用“八愷”、“八元”等治理民事，放逐“四兇”，任命禹治水，完成了堯未完成的盛業(yè)。要求人民“行厚德，遠佞人”，“直而溫，寬而栗，剛而毋虐，簡而毋傲”，孝敬父母，和睦鄰里。在其治理下，政教大行，八方賓服，四海咸頌舜功，因而《史記·五帝本紀》稱“天下明德皆自虞帝始”?！渡貥贰繁旧砭褪且缘轮螄奈幕枺瑹o論是歷史上歷朝歷代對《韶樂》的傳承傳播還是當代的開發(fā)傳播，《韶樂》都有著“德治”的政治隱喻。

負責韶山《韶樂》開發(fā)的譚山平明確表示：“《韶樂》集思想性和藝術(shù)性于一體，再現(xiàn)這一千古德音，是落實以德治國思想的一項德政工程?！盵8]韶山《韶樂》于2003年12月首演，以紀念毛澤東誕辰110周年。韶山因舜帝在此奏《韶樂》化解一場惡戰(zhàn)而得名，又因是一代領(lǐng)袖毛澤東的故鄉(xiāng)而聞名于世，而毛澤東在社會主義革命和建設(shè)中大力倡導(dǎo)社會主義和共產(chǎn)主義道德，因而《韶樂》的當代開發(fā)隱喻著以德治國的政治思想。從當代《韶樂》本身的內(nèi)容上看，除了以歌頌舜帝以德治國的政治方略為主，在審美上也講求中國傳統(tǒng)美所講求的“中和”。現(xiàn)代《韶樂》構(gòu)建了一個“復(fù)魅”的遠古的世界，人們能受音樂教化，人與人的關(guān)系能在德政的引領(lǐng)下走向和諧。金戈鐵馬和百獸舞可以讓我們感受到原始社會的古樸氣息，從部落戰(zhàn)爭到萬物祥和，劇情設(shè)置也給人以一種溫情的鼓舞。觀眾在欣賞時能短暫的從現(xiàn)實的生活中脫離出來，受到精神的洗禮。

四、小結(jié)

葉舒憲指出：“文化尋根是牽涉到我們這個星球和人類的互動以及人類內(nèi)部互動關(guān)系的終極關(guān)懷問題，而絕不只是懷舊、復(fù)古、保守的傳統(tǒng)主義、迷戀民間鄉(xiāng)土習(xí)俗或者展現(xiàn)地方特色?！盵9]《韶樂》是中國藝術(shù)史上的一塊瑰寶，因其“盡善盡美”的文化底蘊在新時代仍顯示著強大的生命力。當代《韶樂》表演內(nèi)容是對歷史《韶樂》的繼承與創(chuàng)新。形式上的繼承體現(xiàn)在遵循歷史對《韶樂》形態(tài)的記載，內(nèi)容上的繼承則更多的是文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了“盡善盡美”的美學(xué)思想與“以德治國”的哲學(xué)意蘊。筆者認為，當代《韶樂》的再創(chuàng)造，不僅僅是對中華民族祖先的祭奠，還是對傳統(tǒng)文化的傳承，關(guān)系到全球化、后現(xiàn)代語境下文化主體性的重建，關(guān)系到當下民族文化身份認同的問題。當代《韶樂》被賦予了新時代的精神和氣質(zhì)，應(yīng)平衡歷史維度和人文維度關(guān)系，不能過于追求商業(yè)功能與形式快感，應(yīng)始終保持“中和”的傳統(tǒng)美學(xué)理念，真正實現(xiàn)其審美價值與社會價值。

注釋：

①西方社會科學(xué)的奠基人、現(xiàn)代性理論先驅(qū)馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中曾把資本主義看成對傳統(tǒng)社會的宗教精神的一場空前“祛魅”。

②關(guān)于舜帝南巡到韶山這一傳說在韶山這一帶流傳了很久，多部史料記載舜帝來過韶山，清代學(xué)者王先謙撰《湖南全省掌故備考》“韶山”條也說：“舜南巡，奏韶樂于此，故名。”但是對此無可稽考，多是民間傳說。我認為這介乎歷史與傳說中間。

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