大慧宗杲禪師頌古創(chuàng)作研究

張培鋒

（南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院，天津300071）

·文學(xué)與文化研究·

大慧宗杲禪師頌古創(chuàng)作研究

張培鋒

（南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院，天津300071）

頌古是宋代“以詩(shī)明禪”的一種重要形式，也是中國(guó)禪宗創(chuàng)造的偈頌新體裁，體現(xiàn)了宋代禪宗“以文字為禪”的特色。臨濟(jì)宗楊岐派著名僧人圓悟克勤編撰的《碧巖錄》一書(shū)是宋代禪宗“頌古”的集大成之作。其弟子大慧宗杲雖然焚燒了《碧巖錄》版，但是自己也創(chuàng)作了110首頌古作品。慧宗杲并非對(duì)頌古這種形式不滿，而是不滿于學(xué)者的“不明根本，專尚語(yǔ)言，以圖口捷”。大慧宗杲的“頌古”之作，是宋代禪宗由“文字禪”轉(zhuǎn)向“看話禪”的體現(xiàn)，一定程度上說(shuō)，是在扭轉(zhuǎn)北宋中期以來(lái)禪宗向文字禪發(fā)展的方向，恢復(fù)禪門(mén)“言語(yǔ)道斷”的傳統(tǒng)。

大慧宗杲；頌古；《碧巖錄》；文字禪

一、大慧宗杲與《碧巖錄》

宗杲（1089—1163），南宋臨濟(jì)宗高僧。宣州（安徽）寧國(guó)人，俗姓奚。字曇晦，號(hào)妙喜，又自號(hào)云門(mén)庵主。宗杲自楊岐派第三世之圓悟克勤處得法之后，初住江西云居山。南宋紹興七年（1137），入住徑山能仁寺，云衲來(lái)集者常逾數(shù)千，又著《正法眼藏》六卷等，大倡“看話禪”，此一法脈史稱大慧派。由于大慧宗杲弟子眾多，且其師友中多朝廷高官、文人名士，在南宋初期影響甚巨。嗣法者有拙庵德光、卍庵道顏、懶安鼎云等九十余人，其中，以拙庵之法系最繁興，門(mén)下有妙玄之善、北澗居簡(jiǎn)、浙翁如琰等，日本達(dá)摩宗之祖大日能忍亦受拙庵之印可而返日弘法。入元之后，元成宗曾皈依此派之元叟行端，并賜號(hào)“慧文正辯禪師”，行端后住徑山，闡揚(yáng)大慧宗風(fēng)。明代之后，此派禪法仍流傳不絕，如楚石梵琦、物初大觀、晦機(jī)元熙、笑隱大欣等皆其翹楚人物。韓國(guó)之“曹溪宗”亦以宗杲看話禪為根本修行法門(mén)，至今仍為韓國(guó)佛教最重要的宗派之一?？梢哉f(shuō)，大慧宗杲禪法影響中國(guó)禪門(mén)長(zhǎng)達(dá)一千余年，且波及日本、韓國(guó)等東南亞國(guó)家。這本身就是一個(gè)值得關(guān)注的文化現(xiàn)象。

頌古是宋代“以詩(shī)明禪”的一種重要形式，也是中國(guó)禪宗創(chuàng)造的偈頌新體裁。由于禪門(mén)中祖師傳燈統(tǒng)緒確立，先賢的言句、行為以至佛門(mén)中掌故等等就成為后學(xué)參學(xué)的材料。所謂“頌古”，就是捻出古德的言行，加以評(píng)唱，借以表達(dá)禪解，以韻文對(duì)公案進(jìn)行贊譽(yù)性解釋的體裁，形式上類似于詩(shī)歌。作為有宋一代特有的禪文學(xué)體裁，可能比其他任何禪籍都更能體現(xiàn)整個(gè)時(shí)代“以文字為禪”的特色。第一位大量寫(xiě)作頌古詩(shī)偈的是北宋初年臨濟(jì)宗的汾陽(yáng)善昭。他少而習(xí)儒，“愿力勇猛，學(xué)解淹博”。弟子慈明楚圓編輯語(yǔ)錄為三卷傳世。中卷是頌古一百首和“代別”二百條，下卷是詩(shī)、歌、偈、頌。進(jìn)一步發(fā)展頌古一體的是造成所謂“云門(mén)中興”的雪竇重顯。他是云門(mén)三世智門(mén)光祚法嗣，早年游方，后住明州雪竇山資圣寺，是一代著名禪匠，卒謚“明覺(jué)大師”。他著述甚富，有《頌古百則》、《祖英集》和《語(yǔ)錄》等多種?？梢?jiàn)，頌古的主要?jiǎng)?chuàng)作者為臨濟(jì)、云門(mén)兩宗禪師。

由于雪竇頌古流傳叢林，到北宋末，有楊岐派的圓悟克勤，宿習(xí)儒業(yè)，博通能文，廣參東林常總、黃龍晦堂等人，在五祖法演門(mén)下得法?；兆谡椭?，在荊州遇到著名官僚居士張商英，經(jīng)其勸請(qǐng)，對(duì)雪竇頌古加以評(píng)唱，門(mén)人記之。因?yàn)闀?shū)成于夾山靈泉院，取夾山善會(huì)“鳥(niǎo)銜花落碧巖前”句意，名其書(shū)為《碧巖錄》。書(shū)的體例是在雪竇頌古的每一則公案和偈頌前加“垂示”，引錄公案和頌詩(shī)中間夾批“著語(yǔ)”，然后加上評(píng)唱以為解說(shuō)。這樣，雪竇頌古借《碧巖錄》而更廣泛地流行開(kāi)來(lái)。

作為圓悟克勤最得意弟子的大慧宗杲，一生中曾經(jīng)有過(guò)一件非常驚人的舉動(dòng)，那就是將其師克勤積二十余年功力著述而成的《碧巖錄》版焚毀。其最早的記載見(jiàn)于元延祐年間（1314—1320）重刻《碧巖錄》徑山住持比丘陵所作《后序》：

大慧禪師，因?qū)W人入室，下語(yǔ)頗異，疑之。才勘而邪鋒自挫，再鞠而納疑，自降曰：“我《碧巖集》中記來(lái)，實(shí)非有悟?！币驊]其后不明根本，專尚語(yǔ)言，以圖口捷，由是火之以救時(shí)弊也［1］224下。

自古以來(lái)，人們對(duì)大慧宗杲焚毀《碧巖錄》的動(dòng)機(jī)、時(shí)間等有很多推斷，如上引《后序》接下來(lái)謂：“然成此書(shū)，火此書(shū)，其用心則一，豈有二哉。”這是認(rèn)為克勤的編集《碧巖錄》與宗杲的毀掉《碧巖錄》其用心并不矛盾。然而，《禪林寶訓(xùn)》卷四引心聞禪師的一段話，則說(shuō)得非常痛徹：

教外別傳之道，至簡(jiǎn)至要，初無(wú)他說(shuō)。前輩行之不疑，守之不易。天禧間，雪竇以辯博之才，美意變弄，求新琢巧，繼汾陽(yáng)為頌古，籠絡(luò)當(dāng)世學(xué)者，宗風(fēng)由此一變矣。逮宣政間，圓悟又出己意，離之為《碧巖集》。彼時(shí)邁古淳全之士，如寧道者、死心靈源、佛鑒諸老，皆莫能回其說(shuō)。于是新進(jìn)后生，珍重其語(yǔ)，朝誦暮習(xí)，謂之至學(xué)，莫有悟其非者。痛哉！學(xué)者之心術(shù)壞矣。紹興初，佛日入閩，見(jiàn)學(xué)者牽之不返，日馳月騖，浸漬成弊，即碎其板，辟其說(shuō)，以至祛迷援溺，剔繁撥劇，摧邪顯正，特然而振之，衲子稍知其非而不復(fù)慕。然非佛日高明遠(yuǎn)見(jiàn)，乘悲愿力救末法之弊，則叢林大有可畏者矣?。?］1036中

照這種說(shuō)法，克勤的編集《碧巖錄》簡(jiǎn)直是大有罪于禪門(mén)，宗杲毀其版乃“摧邪顯正”之舉，顯然認(rèn)為他們師徒二人在根本的禪學(xué)思想上是矛盾不容的。至于宗杲焚毀《碧巖錄》的時(shí)間，則定為“入閩”之時(shí)。

但很多學(xué)者都注意到，那就是大慧宗杲禪師自己也作過(guò)《頌古》。如杜繼文、魏道儒先生所著《中國(guó)禪宗通史》指出：“宗杲善作拈古，頌古、小參、普說(shuō)，即善于“說(shuō)禪”。在南宋初年，這是成知名宗師的起碼條件。紹興三年（1133），他作頌古一百一十首，就很有名氣。”［2］其原始依據(jù)來(lái)自《嘉興藏》中的《大慧普覺(jué)禪師年譜》：

（紹興三年）師四十五歲。東林圭禪師自仰山來(lái)，同居，各作頌古一百一十篇。按東林《書(shū)頌古后》云：紹興癸丑四月，余過(guò)云門(mén)庵，同妙喜度夏，山頂高寒，終日無(wú)一事，相從甚樂(lè)。妙喜曰：“昔白云端師翁謝事圓通，約保寧勇禪師夏居白蓮峰，作頌古一百一十篇，有‘提盡古人未到處，從頭一一加針錐’之語(yǔ)，吾二人今亦同夏于此，事跡相類，雖效顰無(wú)愧也。”遂取古公案一百一十則，各為之頌，更互酬酢，發(fā)明蘊(yùn)奧，斟酌古人之深淺，譏訶近世之謬妄，不開(kāi)知見(jiàn)戶牖，不涉語(yǔ)言蹊徑，各隨機(jī)緣，直指要津，庶有志參玄之士，可以洗心易慮于茲矣［3］。

這里提到的白云端即白云守端禪師（1025—1072），宋臨濟(jì)宗楊岐派僧。衡陽(yáng)（湖南）人。守端在輩分上屬于宗杲的師祖?！栋自贫撕蜕姓Z(yǔ)錄》卷三有《送勇藏主還明》詩(shī)，謂：“湘西昔日聊分袂，屈指年光逾十二。爐峰看雪方偶同，蓮嶠乘涼期遽遂。甘露亭中水石奇，終朝竟日夫何為。提盡古人未到處，從頭一一加針錐。有所益兮無(wú)所益，手不及處爭(zhēng)著力。渾圞無(wú)縫成兩邊，擲地金聲如瓦礫。有所損兮無(wú)所損，幾度和衣草里輥。樹(shù)頭驚起雙雙魚(yú)，石上迸出長(zhǎng)長(zhǎng)筍。問(wèn)我肩筇擬何適，報(bào)云太虛藏鳥(niǎo)跡。便進(jìn)欲隱彌露言，直得青天轟霹靂。阿呵呵，誰(shuí)可悉，砌下流泉忽倒流，嶺上白云不敢白。楊岐頂上眼未真，楊歧腦后眼豈親？當(dāng)時(shí)一席三五百，透得金塵能幾人？君兮將適江東去，我已退藏不足豫。清風(fēng)定播好音來(lái)，南北東西看獨(dú)步。”［4］宗杲在此明確指出是依據(jù)白云守端禪師的這首詩(shī)的宗旨作頌古，其用意是很深的，頗有師法于古人之概。除“提盡古人未到處，從頭一一加針錐”一句外，“楊歧頂上眼未真，楊歧腦后眼豈親”、“當(dāng)時(shí)一席三五百，透得金塵能幾人”、“清風(fēng)定播好音來(lái)，南北東西看獨(dú)步”等句皆可注意。

這便涉及一個(gè)有意思的問(wèn)題：大慧宗杲作《頌古》乃紹興三年隱居云居山期間，而焚毀《碧巖錄》應(yīng)在其后若干年內(nèi)，他的所為顯然是有立有破，換句話說(shuō)，他并非對(duì)頌古這種形式不滿，而是不滿于學(xué)者的“不明根本，專尚語(yǔ)言，以圖口捷”。因此，筆者贊同宗杲作《頌古》一百一十首在先，焚毀《碧巖錄》版在后的說(shuō)法，并認(rèn)為其中包含甚深用意。大慧燒毀《碧巖錄》的年代，因無(wú)明文可稽，只有推測(cè)。筆者推定為宋高宗紹興七年至紹興十年，即西元1137—1140年之間，距《碧巖錄》之成書(shū)流傳，宣和七年（1125）至建炎二年（1128），僅隔十二年左右，就被大慧扼殺其流傳的命運(yùn)。我所推測(cè)上述年代的理由是這樣的。大慧于三十六歲時(shí)始參圓悟，三十七歲大悟后仍親隨圓悟，圓悟在世中大慧縱是得意大弟子，亦不敢在其師在生中公然燒毀其二十年間所成的杰作并禁止其流傳。圓悟于七十三歲入寂后，大慧于翌年宋高宗紹興六年，始在其所住泉州云門(mén)庵接到訃聞。到此為止，可看作大慧不敢燒毀。從地理及人事環(huán)境等來(lái)推想，大慧的行動(dòng)必在人事集中地理適當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)燒毀，才能達(dá)成其燒毀及禁止流傳的目的。如在泉州的小地方做這種事是難達(dá)到其目的的，所以此說(shuō)不足采信。大慧于高宗紹興十一年，被秦檜誤認(rèn)為張九成同黨，乃奏請(qǐng)奪其衣牒，流放于衡州、梅州前后十五年。雖然高宗紹興二十六年恢復(fù)僧衣并董阿育王寺，但年已六十八高齡，距其入寂孝宗隆興一年（1163）世壽七十五歲，僅七年而已。才被釋放，氣焰氣力當(dāng)然較衰，且又高齡，接受學(xué)人亦較少，在此時(shí)期可能不會(huì)有燒毀《碧巖錄》的行動(dòng)。除了上述二段時(shí)期以外，即自高宗紹興七年至紹興十年，即大慧董徑山中間四年，領(lǐng)眾自一千增至二千，大振宗風(fēng)，被譽(yù)為臨濟(jì)再世，年當(dāng)壯年，氣力、氣焰銳不可當(dāng)，接受學(xué)人尤多的時(shí)期，才有燒毀《碧巖錄》的可能［5］。

二、大慧宗杲的頌古創(chuàng)作及對(duì)士林影響

大慧宗杲所作一百一十首《頌古》載于《大慧普覺(jué)禪師語(yǔ)錄》卷第十。每則頌古之前，對(duì)公案的提舉僅寥寥數(shù)語(yǔ)，并不詳盡。筆者認(rèn)為，參考前舉東林圭禪師的《書(shū)后》，宋代賾藏主集，靈谷寺凈戒重校的《古尊宿語(yǔ)錄》卷四十七《東林和尚云門(mén)庵主頌古》應(yīng)是保留了最初的原始狀態(tài)，在版本上更值得重視。所謂云門(mén)庵主即大慧宗杲，這應(yīng)該是他這一時(shí)期的自號(hào)，但眾多史料在提及宗杲生平時(shí)，皆未注意到這一點(diǎn)。東林和尚則為卍庵道顏禪師（1094—1164），亦宋代臨濟(jì)宗大慧派僧。潼川（四川）飛鳥(niǎo)人，出身名儒，俗姓鮮于，號(hào)卍庵。幼年從凈安之諫律師試經(jīng)得度，歷參名宿，受圓悟克勤之啟發(fā)，于徑山大慧宗杲處開(kāi)悟。后歸云頂，歷住薦福、報(bào)恩、白楊等寺，晚年移至江州（江西）東林寺。隆興二年示寂，世壽七十一。可知，道顏與宗杲是亦師亦友的關(guān)系，他們本來(lái)同拜在克勤門(mén)下，但年長(zhǎng)道顏數(shù)歲的宗杲名聲益振之后，道顏又轉(zhuǎn)拜師兄宗杲為師，并由此開(kāi)悟?！豆抛鹚拚Z(yǔ)錄》編集兩人頌古的格式如下：

舉世尊未離兜率，已降王宮，未出母胎，度人已畢。

東林頌：

是非海里橫身入，豺虎群中自在行。莫把是非來(lái)辨我，平生穿鑿不相關(guān)。

云門(mén)頌：

利刃有蜜不須舐，蠱毒之家水莫嘗。不舐不嘗俱不犯，端然衣錦自還鄉(xiāng)［6］。

大慧宗杲自號(hào)、自稱云門(mén)，這是值得關(guān)注的事，其《語(yǔ)錄》中常有這樣的話：“云門(mén)尋常不是不教人坐禪，向靜處做工夫，此是應(yīng)病與藥。”［7］其門(mén)下居士蔡樞閩所作偈頌：“云門(mén)篦子，逢人便舉。有眼無(wú)睛，徒勞下語(yǔ)?！保?］這里的“云門(mén)”便是自稱和他人對(duì)宗杲的稱呼。筆者認(rèn)為，這除了表現(xiàn)出宗杲的個(gè)人喜好之外，更在深層上顯示了臨濟(jì)宗楊岐派與云門(mén)宗合流的傾向。楊岐派本自黃龍派分出，其分出的主要特征便是楊岐兼取云門(mén)派的說(shuō)法。①呂澂：《中國(guó)佛學(xué)源流略講》，中華書(shū)局1979年版，第258頁(yè)。呂澂先生的這個(gè)說(shuō)法是深諳禪門(mén)流派分合的內(nèi)行之言。云門(mén)宗雪竇的頌古是仿臨濟(jì)宗的善昭，而臨濟(jì)宗的克勤又評(píng)唱云門(mén)宗雪竇的頌古而成《碧巖錄》，都是表現(xiàn)之一。而到了宗杲這一代，他的自稱“云門(mén)”更顯示出在宗旨上融合云門(mén)宗的特征。張浚在《大慧普覺(jué)禪師塔銘》中謂：“圓悟方主云居席，命師（按，即宗杲）居第一座，為眾授道，譽(yù)望蔚然。已而去入云居山，居古云門(mén)，學(xué)者云集?！保?］省常《佛祖歷代通載》卷二十謂：“（宗杲）閱《古云門(mén)錄》，恍若舊習(xí)。聞老宿紹珵久依天衣懷公，亟往上謁，與聞雪竇奧旨?！衷凭訛楸姷谝蛔I訶佛祖，辯搏無(wú)礙，圓悟亦讓其雄。會(huì)世擾攘，入云居之西，結(jié)庵于古云門(mén)寺基，因以為名。”［10］都指出宗杲與“云門(mén)”之間的深厚因緣，且指出圓悟在世時(shí)，宗杲的名聲或已超過(guò)其師。除云門(mén)宗外，宗杲又行腳四方，曾從學(xué)于曹洞宗諸老宿而得其說(shuō)，可以說(shuō)，在宗杲身上，正體現(xiàn)出他所謂的“遍參諸方”的思想，這是他能夠成為一代宗師非常重要的因素，也是臨濟(jì)宗在宗杲之后日益發(fā)揚(yáng)光大的重要原因之一。韓駒論詩(shī)講求“飽參”，謂“學(xué)詩(shī)當(dāng)如初學(xué)禪，未悟且遍參諸方。一朝悟罷正法眼，信手拈出皆成章?！雹夙n駒與大慧宗杲有密切交往，據(jù)釋曉瑩記載：待制韓公子蒼，與大慧老師厚善。及公僑寓臨川廣壽精舍，大慧入閩，取道過(guò)公，館于書(shū)齋幾半年。晨興相揖外，非時(shí)不許講，行不讓先后，坐不問(wèn)賓主，蓋相忘于道術(shù)也。故公詩(shī)有“禪心如密付，更為少淹留”之句。公因話次，謂少?gòu)奶K黃門(mén)問(wèn)作文之法，黃門(mén)告以熟讀《楞嚴(yán)》、《圓覺(jué)》等經(jīng)，則自然詞詣而理達(dá)。東坡家兄謫居黃州，杜門(mén)深居，馳騁翰墨，其文一變?nèi)绱ㄖ街?。后讀釋氏書(shū)，深悟?qū)嵪?。參之孔老，博辯無(wú)礙，浩然不見(jiàn)其涯，故為其載于墓志。隆興改元仲夏，東萊呂伯恭登徑山，謁大慧，為兩月留，大慧語(yǔ)及韓公得斯論于蘇黃門(mén)，伯恭亦謂聞所未聞也。（《云臥紀(jì)譚》卷上，《卍續(xù)藏》第86冊(cè)，第663頁(yè)下。）述及韓駒在臨川向宗杲學(xué)習(xí)參禪，“相忘于道術(shù)”的情景。這正是受到宗杲禪法影響而應(yīng)用到文學(xué)中的例子。

韓駒所謂“信手拈出皆成章”也正是宗杲所謂的“妙悟”。《大慧普覺(jué)禪師語(yǔ)錄》卷十四《黃德用請(qǐng)普說(shuō)》曰：“（吳偉明）當(dāng)晚來(lái)室中，只問(wèn)渠個(gè)‘狗子無(wú)佛性話’，便去不得，方始知道參禪要悟。”［11］居士馮楫也是在宗杲指導(dǎo)下，明了了語(yǔ)言三昧，悟得心法。宗杲評(píng)價(jià)馮楫作的開(kāi)悟偈“恁么也不得蘇嚧娑婆訶，不恁么也不得悉哩娑婆訶，恁么不恁么總不得蘇嚧悉哩娑婆訶”，曰：“梵語(yǔ)唐言，打成一塊，咄哉俗人，得此三昧。”［12］可見(jiàn)大慧宗杲并不反對(duì)文字，他要求的是見(jiàn)月忘指，反對(duì)在言句中做奇特想，更反對(duì)毫無(wú)真實(shí)見(jiàn)地，徒憑語(yǔ)言文字功夫，說(shuō)食數(shù)寶的行徑?？梢哉f(shuō)，他的這些“頌古”之作，是宋代禪宗由“文字禪”轉(zhuǎn)向“看話禪”的體現(xiàn)，在一定程度上說(shuō)，是在扭轉(zhuǎn)北宋中期以來(lái)禪宗向文字禪發(fā)展的方向，恢復(fù)禪門(mén)“言語(yǔ)道斷”的傳統(tǒng)。盡管他仍然需要使用語(yǔ)言文字，但是在根本的理路上是截然不同的。這是我們理解宗杲作偈頌、頌古這類作品的重要出發(fā)點(diǎn)。

［1］大正藏：第48冊(cè)［M］．臺(tái)北：新文豐出版公司，1983．

［2］杜繼文，魏道儒．中國(guó)禪宗通史［M］．南京：江蘇人民出版社，2008：432．

［3］嘉興藏：第1冊(cè)［M］．臺(tái)北：新文豐出版公司，1988：798下．

［4］卍續(xù)藏：第69冊(cè)［M］．臺(tái)北：新文豐出版公司，1993：319．

［5］王進(jìn)瑞．碧巖錄解題［G］／／現(xiàn)代佛學(xué)大系：第9冊(cè)．臺(tái)北：彌勒出版社，1984：451．

［6］卍續(xù)藏：第68冊(cè)［M］．臺(tái)北：新文豐出版公司，1993：312上、中．

［7］大正藏·答曾侍郎第三書(shū)：第47冊(cè)［M］．臺(tái)北：新文豐出版公司，1983：918頁(yè)中．

［8］彭際清．居士傳：卷三十一［G］／／卍續(xù)藏：第88冊(cè)．臺(tái)北：新文豐出版公司，1993：239下．

［9］全宋文：第188冊(cè)［M］．上海：上海辭書(shū)出版社，2006：146．

［10］大正藏：第49冊(cè)［M］．臺(tái)北：新文豐出版公司，1983：689下．

［11］大正藏：第47冊(cè)［M］．臺(tái)北：新文豐出版公司，1983：867下．

［12］五燈會(huì)元：卷二十［G］／／卍續(xù)藏：第80冊(cè)．臺(tái)北：新文豐出版公司，1993：418下．

The Research of the Creation of DaHui ZongGao＇s Ancient Precedent

ZHANG Pei-feng
（School of Literature，Nankai University，Tianjin 300071，China）

Ancient Precedent is a kind of important form used to indicate that zen from Song dynasty．It is also a new genre of poetry created by the Chinese zen Buddhism．BiYanLu，compiled by Linjizong Yang Qi schoolmonk Yuanyukeqin，is amasterpiece of zen in Song dynasty Ancient Precedent．Although his student DahuiZongGao burned BiYanLu＇s version，he himself also created one hundred and ten Ancient Precedent．Concerning this problem，this papermakes some new exploration on the praise of DahuiZongGao Ancient Precedent and points out that he was not discontented with the form of Ancient Precedent itself，but rather criticized thatmany scholars didn＇t understand the fundamental truth while only advocate language and verbal expression．His creation is reflection thatWord Zen was transformed into Look Words Zen in Song dynasty．

DaHui ZongGao；Ancient Precedent；Biyanlu；Word Zen

I299

A

1009－1971（2013）04－0098－04

［責(zé)任編輯：鄭紅翠］

2013－04－28

張培鋒（1963—），男，天津人，教授，博士生導(dǎo)師，從事佛教文學(xué)、唐宋文學(xué)研究。