文以載道 聲氣相求
——巨贊的佛教文學(xué)觀

麻天祥

（武漢大學(xué)哲學(xué)院，武漢430072）

·文學(xué)與文化研究·

文以載道 聲氣相求
——巨贊的佛教文學(xué)觀

麻天祥

（武漢大學(xué)哲學(xué)院，武漢430072）

佛教傳入中國(guó)，迅速成為中國(guó)傳統(tǒng)的重要組成部分，也與中國(guó)文學(xué)結(jié)下了不解之緣。巨贊作《佛教與中國(guó)文學(xué)》，簡(jiǎn)明扼要地討論了佛教同文學(xué)聲氣相求的關(guān)系。古今中外，宗教與文學(xué)休戚相關(guān)，佛教與中國(guó)文學(xué)更是聲氣相求。從漢代開(kāi)始，佛教對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響比比皆是，無(wú)論是修辭造句、詩(shī)歌、繪畫，還是其后的小說(shuō)、戲曲。在思想上，特別是人生哲學(xué)、審美觀念，佛教思想的深刻烙印無(wú)處不在，集中表現(xiàn)了巨贊“文以載道”佛教文學(xué)觀。

佛教；中國(guó)文學(xué)；文以載道；巨贊

佛教傳入中國(guó)，與中國(guó)文化一拍即合，之后，迅速在中國(guó)社會(huì)各階層全面滲透并逐步深化。從空間上說(shuō)，有所謂“天下名山僧占多”、“何處青山不道場(chǎng)”之說(shuō)；就事實(shí)而言，帝王出家，儒士禮佛；僧侶參政，商賈博易，耕植田圃；更有儒主入世，佛主出世，道主忘世的三教合一，各主其事之說(shuō)。顯而易見(jiàn)，佛教早已成為中國(guó)傳統(tǒng)的重要組成部分，而在中國(guó)文化史上無(wú)處不顯示出它的特有的魅力。特別在有宋以下，佛教文化重鑄了中華民族的人生哲學(xué)，豐富了傳統(tǒng)文化的理性思維，陶冶了中國(guó)知識(shí)階層的審美情趣和審美方式。全方位影響中國(guó)文化的佛教，自然也就和中國(guó)文學(xué)聲氣相求，而在中國(guó)文學(xué)史上留下了不可磨滅的足跡。更有如湯用彤先生所言：中華教化與佛學(xué)結(jié)合，“一為玄理之契合，一為文字之表現(xiàn)”，“語(yǔ)言之風(fēng)流蘊(yùn)藉，文章之綺麗華貴”，“及至宋朝，頗有長(zhǎng)于文學(xué)之僧人。”［1］如是，佛教與中國(guó)文學(xué)息息相通，不言而喻。

巨贊法師（1908—1984），江蘇江陰人，青年時(shí)期就讀于上海大夏大學(xué)，1931年出家，嘗從歐陽(yáng)竟無(wú)研究深造，精研唯識(shí)、天臺(tái)、華嚴(yán)，通俄、英、德語(yǔ)，也是一個(gè)對(duì)佛教和中國(guó)文學(xué)關(guān)系獨(dú)具只眼、學(xué)修并重的學(xué)者型的僧人。早在63年前，其應(yīng)李焰生之約，在梧州詩(shī)詞研究會(huì)所作《佛教與中國(guó)文學(xué)》的演講，亦可謂之旁證。

一、宗教與文學(xué)的同聲相應(yīng)

首先，在巨贊看來(lái)，宗教與文學(xué)聲氣相求，佛教與文學(xué)更是如此。他開(kāi)宗明義，既說(shuō)明“佛教為世界最大宗教之一”，又特別強(qiáng)調(diào)“宗教與文學(xué)，無(wú)論古今中外，歷來(lái)關(guān)系非常密切”，并以實(shí)例予以證明：諸如但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》、密爾頓的《失樂(lè)園》，以及彭?yè)P(yáng)的《天路歷程》。同時(shí)，他還予以分別，指出前兩者“都是世界第一等不朽的文學(xué)著作，其思想淵源于宗教”，后二者“則可以說(shuō)完全是宗教文學(xué)了?！眱H由此可見(jiàn)，巨贊絕非一個(gè)遁隱山林、只重修證、排斥知解的教徒，而是同時(shí)代親和，博洽多聞，幷富于理性的高僧。

毫無(wú)疑問(wèn)，但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》都是時(shí)至今日仍然占據(jù)世界文壇的第一流文學(xué)巨著，它們的思想淵源于宗教，甚至說(shuō)完全是宗教，都是恰如其分的。

《神曲》的作者但丁·阿利基埃里（1265—1321）是一個(gè)具有天主教文化背景的意大利詩(shī)人，恩格斯譽(yù)之為“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人。”［2］但丁一生著作甚豐，最有價(jià)值的無(wú)疑是《神曲》。這部作品通過(guò)作者與地獄、煉獄及天國(guó)中不同類型人物的對(duì)話，反映出中古文化領(lǐng)域的成就和重大問(wèn)題，是一部中世紀(jì)文化的“百科全書”，從中隱約折射出文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的曙光?！渡袂贩帧兜鬲z》、《煉獄》和《天堂》三部，寓意人類因犯罪、受苦、失望而居地獄；更由信心而滌罪進(jìn)至煉獄，再由信心和愛(ài)而獲救贖升入天堂。正如地獄之門鐫刻的話語(yǔ)，很美，也給人生無(wú)比巨大的震撼：

從我這里走進(jìn)苦惱之城，

從我這里走進(jìn)地獄深淵，

從我這里走進(jìn)幽靈隊(duì)里。

正義感動(dòng)了我的創(chuàng)世主，

我是神權(quán)、神智、神愛(ài)的作品。

除永存的東西外，在我之前無(wú)造物，

我和天地同長(zhǎng)久。

你們走進(jìn)來(lái)的，把一切的希望拋在后面吧?。?］

《浮士德》是生活在十六七世紀(jì)的德國(guó)詩(shī)人歌德的代表作。它以德國(guó)民間傳說(shuō)為題材、以文藝復(fù)興后的德國(guó)和歐洲社會(huì)為背景，以浮士德的精神探索貫穿始終，從知識(shí)悲劇（主要描寫浮士德在“返歸自然”中掙脫中世紀(jì)的精神枷鎖而獲得新生）、愛(ài)情悲?。◤?qiáng)調(diào)吃喝玩樂(lè)和個(gè)人的愛(ài)情生活不是美，人類必須從欲望中掙脫出來(lái)）、政治悲劇，直到美的悲劇和事業(yè)悲劇，抒發(fā)了新興資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判精神，以及對(duì)人生意義和社會(huì)理想的探索；也是歌德生活實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐的集中概括，充分表現(xiàn)了他在歐洲資本主義上升時(shí)期和德國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中全部的體驗(yàn)，在世界文學(xué)史上占有重要地位。巨贊說(shuō)它們淵源于宗教，也就是基督教，一點(diǎn)也不夸張。

《失樂(lè)園》是繼《伊利亞特》《奧德塞》和《神曲》后的最偉大史詩(shī)。這是一個(gè)來(lái)自《圣經(jīng)》的精彩故事，敘述天國(guó)中撒旦的叛亂、與神的抗?fàn)幉⒈恢鸪鎏靽?guó)樂(lè)園的悲壯史詩(shī)。它以磅礴氣勢(shì)揭示了人的原罪與墮落，反映了人類對(duì)自由的向往和不懈的追求。作者約翰·班揚(yáng)（1628－1688），即巨贊說(shuō)的彭?yè)P(yáng)，是英國(guó)文學(xué)史上著名的小說(shuō)家和散文家。自幼對(duì)《圣經(jīng)》和馬丁·路德的著情有獨(dú)鐘。1660年，英國(guó)王政復(fù)辟，班揚(yáng)身陷囹圄，被囚禁長(zhǎng)達(dá)12年。《天路歷程》是他在獄中嘔心瀝血的作品；迄今為止，是除了《圣經(jīng)》以外流傳最廣、翻譯文字最多的書籍，即使在非基督教文化氛圍中，它也是學(xué)術(shù)界最熱門的研究話題。因此，巨贊說(shuō)它們“完全是宗教文學(xué)”，尤其顯示出宗教與文學(xué)同氣相求、同聲相應(yīng)的特點(diǎn)。

二、佛教與文學(xué)的風(fēng)流蘊(yùn)藉

至于佛教同中國(guó)文學(xué)的關(guān)系自然也不例外，巨贊首先說(shuō)明，“文學(xué)的范圍，包含詩(shī)歌、小說(shuō)、戲曲、散文等等”。巨贊駕輕就熟，說(shuō)“不妨先從這幾項(xiàng)里，探取一點(diǎn)佛教的信息”，于是輕車熟路，順手拈來(lái)，無(wú)處不顯示其高度的文學(xué)素養(yǎng)。佛教作為不同文化，傳入中國(guó)，其托命在于翻譯。巨贊針對(duì)當(dāng)?shù)氐奶攸c(diǎn)，突出梧州人物對(duì)佛教和佛教文學(xué)的貢獻(xiàn)。他說(shuō)“后漢梧州人牟融所作《理惑論》里已經(jīng)應(yīng)用許多佛教名詞”，自然這也就是梧州人的驕傲。而后至三國(guó)、六朝，更有沈約、謝靈運(yùn)、陶淵明、劉勰，乃至昭明太子等等，“或與佛教結(jié)不解之緣，或出入高僧之門，其作品當(dāng)中，自然容納了佛教的思想?！狈鸾膛c文學(xué)也就親結(jié)其縭了。他舉例陶淵明的擬古詩(shī)：

明明云間月，灼灼葉中花，其無(wú)一時(shí)好，不久復(fù)如何？

山河滿目中，平原獨(dú)茫茫。古時(shí)功名士，慷慨爭(zhēng)比場(chǎng)。一旦百歲后，還相歸北邙。松柏為人伐，高墳自低昂。頹墓無(wú)遺主，游魂在何方？榮華誠(chéng)足貴，亦復(fù)可憐傷。

詩(shī)中月明月暗，盈虛有數(shù)；人生如夢(mèng)，縱有千年鐵門檻，終須一個(gè)土饅頭，任誰(shuí)也抗拒不了死亡；榮華富貴，亦如過(guò)眼煙云，到頭來(lái)一杯黃土，一?；那穑隁w何處？即使任性逍遙的陶淵明也有如此的悲哀和無(wú)奈，無(wú)疑是佛教思想對(duì)中國(guó)人生哲學(xué)的浸漬和滲透。所以巨贊說(shuō)這些“充分表現(xiàn)了佛教世界無(wú)常的思想”，這也正是佛教哲學(xué)“諸行無(wú)?！钡幕居^念對(duì)中國(guó)人生哲學(xué)的重鑄。

巨贊還提到虎溪三笑的傳說(shuō)，借以說(shuō)明佛教與文學(xué)相通的觀念。佛門超凡脫俗，清靜高遠(yuǎn)，故佛家送客不過(guò)山門，龔自珍亦有詩(shī)云：“我言送客非佛事，師言不送非佛智?！毕鄠鲝]山慧遠(yuǎn)送客不過(guò)虎溪。一日陶淵明、陸靜修來(lái)訪，作竟日談。日暮道別，談興猶濃，邊走邊聊，慧遠(yuǎn)相送不覺(jué)已過(guò)虎溪，臥虎長(zhǎng)嘯，三人相視而笑。這就是虎溪三笑的故事，并有虎溪三笑圖為三教合一之說(shuō)助興。當(dāng)然，陸氏與陶并非同時(shí)人，這個(gè)故事只是為了說(shuō)明中國(guó)文化儒釋道三教合一源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，佛教對(duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的影響的久遠(yuǎn)也就不言而喻了。

隋唐之后，佛教同文學(xué)的關(guān)系更加密切，這同佛教的“異常發(fā)達(dá)”不無(wú)關(guān)聯(lián)。唐代以詩(shī)聞名，宋詩(shī)也不甘于后，詩(shī)人如白居易、王維、蘇軾、黃庭堅(jiān)，也“都系純粹的佛教徒”，其實(shí)他們都是出入佛儒之間。王維更是以“詩(shī)佛”著稱，自號(hào)摩詰，表示追尋維摩詰的意思。巨贊特別提到韓昌黎，即韓愈，通常只知道他“極力反對(duì)佛教”，卻不知他對(duì)佛教的深切關(guān)懷。巨贊以其深厚的文學(xué)素養(yǎng)和對(duì)歷史事實(shí)的熟稔，指出韓愈在思想和行為上同佛教剪不斷的關(guān)系。他說(shuō)，“自從他貶謫潮州，見(jiàn)了大顛禪師之后，也不能不佩服他的‘能外形骸，以理自不勝，不為事物侵?jǐn)_?！运砟辍督菁亩踉览畲笕恕芬辉?shī)中有句云：‘我昔實(shí)愚蠢，不能降色辭，公其貰我過(guò)，我亦請(qǐng)改事?！瘧曰谥?，溢于言表，即此可見(jiàn)佛教與詩(shī)的關(guān)系。”

其實(shí)遠(yuǎn)不止此，韓愈同佛教的關(guān)系還要深刻得多。巨贊還說(shuō)，詞調(diào)之起，也同佛教關(guān)系甚密，如菩薩蠻，尤其如此，以菩薩冠名詞牌，可見(jiàn)佛教對(duì)文學(xué)滲透至深。

三、佛教對(duì)中國(guó)小說(shuō)、戲曲的塑造

當(dāng)然還有小說(shuō)、戲曲，也和佛教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。巨贊說(shuō)：

六朝志怪小說(shuō)如干寶《搜神記》、陶潛《續(xù)搜神記》等皆脫胎于佛教的傳說(shuō)。魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》中已指出吳均的《陽(yáng)羨鵝籠記》系從《譬喻經(jīng)》的梵志故事轉(zhuǎn)化而來(lái)。唐代傳記以六朝志怪小說(shuō)為先聲，元代雜劇及明代的南北曲又以唐代傳奇為藍(lán)本，則佛教與小說(shuō)的關(guān)系如何密切，不言可知了。

在巨贊看來(lái)，中國(guó)的小說(shuō)發(fā)展歷史，先是佛教的傳說(shuō)以及《譬喻經(jīng)》的梵志故事，進(jìn)至六朝的志怪小說(shuō)，然后是唐代的傳記——元代雜劇——明代的南北曲，一脈相傳，綿延不絕。此說(shuō)雖然不盡是事實(shí)，但也不能說(shuō)沒(méi)有依據(jù)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是傳統(tǒng)紀(jì)傳文學(xué)和佛教故事的共同產(chǎn)物。至于說(shuō)《西游記》中的孫行者，是取材于印度史詩(shī)《拉馬耶那》中的猴王，甚至說(shuō)“夏禹治水，鎮(zhèn)伏淮河水神支無(wú)祈的傳說(shuō)，也多少和那個(gè)猴王有關(guān)系”，其意在尋求佛教同中國(guó)文學(xué)聲氣相求的依據(jù)。孫行者是否取材于印度史詩(shī)中的猴王，夏禹治水是否和那個(gè)猴王有染，并不重要，重要的是《西游記》的作者吳承恩確實(shí)借用佛教的思想、歷史，乃至形式創(chuàng)作了一部流傳至今的偉大的文學(xué)作品。他還說(shuō)到了《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》等，強(qiáng)調(diào)“雖然沒(méi)有特別為佛教宣傳的地方”，但是，其中描寫的許多佛教人物，如普凈、智空，當(dāng)然還有如妙玉，以及高唱“世人都曉神仙好，只有‘什么什么’忘不了”的瘋和尚，“都隱隱約約地寫出了因果報(bào)應(yīng)的思想?！倍遥斑@個(gè)思想，在其余的通俗小說(shuō)中描寫得最多，影響于民間生活者至大?！?/p>

巨贊所言極是，如三世三言中，因果輪回，善惡報(bào)應(yīng)的思想俯拾皆是，對(duì)民間信仰的澆鑄也是有目共睹的。巨贊明確指出，我們現(xiàn)在的白話文，“是取法于宋明儒者的語(yǔ)錄，宋明儒者的語(yǔ)錄由模仿唐代禪師語(yǔ)錄而來(lái)。唐代禪師的語(yǔ)錄，則又是取法于‘變文’。其淵源大家一致承認(rèn)出于佛教經(jīng)典?！?/p>

由此可見(jiàn)，中國(guó)近代白話文的革命，或者說(shuō)興起，實(shí)在不是無(wú)源之水，其源頭既在宋儒，更在禪師，歸根結(jié)底還在佛教經(jīng)典。

在這里巨贊還提道：“我國(guó)的戲劇，實(shí)淵源于印度，其形成期，約在隋唐之際。許地山、林培志、李滿桂諸人，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，各有論文詳加討論。他們說(shuō)梵劇與我國(guó)戲劇如化妝方面，頗有近似之處。在劇作方面，既系取材于傳奇及小說(shuō)，則其與佛教的關(guān)系，自不必再加討論了。”

總之，巨贊認(rèn)為，“佛教同我國(guó)文學(xué)的關(guān)系”“非常密切”，每一個(gè)領(lǐng)域“都可編成厚厚的幾本書”，方可詳細(xì)討論。他重點(diǎn)討論的還是文學(xué)的“特質(zhì)”和佛教的關(guān)系，就是“文以載道”。

四、佛教文學(xué)的特質(zhì)——文以載道

與儒家學(xué)說(shuō)不同，佛教追求的“阿奴多羅三藐三菩提，即“覺(jué)”得境界，是超越的境界；一切事物都是因緣和合而生，不是有，也不是無(wú)，不是生，也不是滅，而是超現(xiàn)實(shí)的存在，故不可以語(yǔ)言文字說(shuō)，類似老子的不可說(shuō)的“道”。所以佛家強(qiáng)調(diào)不立文字，道斷語(yǔ)言，不落言詮，特別是禪宗，更是標(biāo)舉“說(shuō)似一物即不中”，乃至揚(yáng)眉瞬目、棒喝交加，或者是繞路說(shuō)禪。但是，看起來(lái)和儒家不同的佛教，事實(shí)上也要傳道，因此而有“達(dá)意”之說(shuō)，由是而同玄學(xué)言、象、意之辨趨于一途，表現(xiàn)為得意忘言，而非道斷語(yǔ)言。文以載道實(shí)際上也就不再成為佛教的異端了。這也可以說(shuō)是兼容儒釋的結(jié)果吧。巨贊顯然對(duì)此有深切的體認(rèn)和獨(dú)特的見(jiàn)解：

我國(guó)文學(xué)界向來(lái)有“文以載道”一句格言，即文學(xué)中必含哲理之意，所以文學(xué)家莫不欲躋于哲人之列。譬如楊雄，實(shí)在不能說(shuō)他是個(gè)哲學(xué)家。而悔其少作，以為雕蟲小技，壯夫不為，①句子不完整，疑記錄有遺漏。乃作《法言》、《太玄經(jīng)》以擬《論語(yǔ)》、《周易》。韓愈不過(guò)是個(gè)文人，而自詡上承孟子。柳宗元《答韋中立書》亦以明道為言?！段男牡颀垺肥俏覈?guó)討論文學(xué)的權(quán)威作品，其開(kāi)領(lǐng)（應(yīng)是頭）兩章就是頭巾氣的說(shuō)法。朱子的詩(shī)，在宋明理學(xué)家中是數(shù)一數(shù)二的，他被人以詩(shī)人薦于朝而終身恥之。這是中國(guó)文學(xué)上的特點(diǎn)，與佛教也不無(wú)關(guān)系。譬如北宋大慧宗杲禪師，曾勸黃山谷勿作綺語(yǔ)。綺語(yǔ)是綺麗的詩(shī)詞，即純文學(xué)作品。純文學(xué)作品在勸戒之列，則文必載道。我們?cè)倏捶鸾?jīng)里面的文學(xué)作品，馬鳴的《佛所行贊》，在印度佛教盛行時(shí)代，是一部家喻戶曉的書。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)因讀此書而發(fā)心出家者如踵相接，幾至影響生產(chǎn)，政府乃限制該書之出版。即此可見(jiàn)佛教的文學(xué)觀點(diǎn)，與我國(guó)歷代文人的主張相同。

巨贊認(rèn)為，無(wú)論是中國(guó)文學(xué)，還是由印度傳來(lái)的佛教，都有輕視“純文學(xué)”作品的傾向，凡綺語(yǔ)麗詞都在勸戒之列，而主張“文以載道”，即“含哲理”，實(shí)際上是要求有思想性，要言之有物，哪怕是有些“頭巾氣”也在所不顧，正像《文心雕龍》那樣的文學(xué)作品，開(kāi)始也要講一番道理。韓愈如是，朱熹如是，宗杲如是，印度的馬鳴亦如是。佛教和中國(guó)文學(xué)也是聲氣相求，只不過(guò)不僅在形式，而是在宗旨。并且不是佛教接受了儒家的宗旨，而是佛家自印度以來(lái)一貫如此。表面上看，巨贊的說(shuō)法顯然和中國(guó)佛教，尤其是標(biāo)榜不立文字的禪宗有些齟齬不合，但實(shí)際上恰恰反映了中國(guó)佛教，包括禪宗思想的真實(shí)，即“不立文字，不離文字，不執(zhí)文字”［4］的真實(shí)。不過(guò)，巨贊說(shuō)的道，不是超越有無(wú)的道，當(dāng)然不是不可言說(shuō)的道，而是一種思想，一個(gè)觀點(diǎn)，一條哲理，一切與人類生活、生產(chǎn)相關(guān)的內(nèi)容。由此亦可見(jiàn)近代佛學(xué)科學(xué)理性的特征以及人間佛教的理念在巨贊思想深處的共鳴。

五、佛教對(duì)中國(guó)文學(xué)的滲透——人生哲學(xué)與審美情趣

佛教對(duì)中國(guó)文化的影響，事實(shí)上，在宋以后是高層次上的全面滲透：一是重鑄了中華文明的人生哲學(xué)，二是豐富了傳統(tǒng)文化的理性思維，三是陶冶了中國(guó)知識(shí)階層的審美觀念和審美情趣。巨贊論及中國(guó)文學(xué)同佛教的關(guān)系，自然涉及這些，尤其是第一和第三。關(guān)于人生哲學(xué)，佛教對(duì)中國(guó)文化的影響，莫過(guò)于有生皆苦、人生無(wú)常的價(jià)值判斷，以及超越生死的終極追求，在文學(xué)中尤其顯著：

純粹的中國(guó)人，思想都很現(xiàn)實(shí)的，沒(méi)有天國(guó)的信仰，也不相信有來(lái)世，唯一的信仰為其自身的生命。由此種信仰，使純粹的中國(guó)人皆為現(xiàn)世主義者。然而歲月不居，現(xiàn)在轉(zhuǎn)瞬即化為過(guò)去，萬(wàn)歲更相迭，圣賢莫能度。求長(zhǎng)生而長(zhǎng)生不可得，求及時(shí)（原文為得，改正）行樂(lè)而樂(lè)往哀來(lái)。以第一流文人如屈原云：“唯天地之無(wú)窮兮，哀人生之長(zhǎng)勤。往者吾弗及，來(lái)者吾弗聞?！辈茏咏ㄔ疲骸疤斓亟K無(wú)極，人命若朝霜。”陶淵明云：“人生無(wú)根帶，譬如陌上塵?！焙我环洽趹?yīng)當(dāng)是“何以”或“曷以”。人生無(wú)常之慟故霸氣逼人之曹孟德亦有“譬如朝露”之嘆，雄才大略如漢武帝亦有“少壯幾時(shí)”之悲。在中國(guó)文學(xué)中，此類人壽短而時(shí)間無(wú)盡之感，蓋無(wú)處不有之。

子曰：“君子疾沒(méi)世而名不稱焉”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公第十五》），主張舍生取義，死得其所，故儒家重義，或者說(shuō)重死，有“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”之歌；道家重生，而有“離名輕死，不念本養(yǎng)壽命”（《莊子·盜跖第二十九》）之批判。“釋迦牟尼之出家，乃有感于生老病死苦痛之故。生老病死即人生無(wú)常之感，故佛教西來(lái)以后，這個(gè)觀念，深深打動(dòng)了人們的心弦?！币簿褪钦f(shuō)，佛教傳入中國(guó)，由緣生之理，虛幻性空之說(shuō)，而表現(xiàn)的人生無(wú)常的觀念，直接滲透到中國(guó)文化中，從而重鑄了中國(guó)人的人生哲學(xué)。于是，中國(guó)文學(xué)中，處處流露出人生無(wú)常、人生如夢(mèng)，無(wú)可奈何而又悲愴蒼涼的情懷。巨贊談及這些，如數(shù)家珍，他說(shuō)，如蘇軾的豪邁的《大江東去》，也不能不有“人生如夢(mèng)，一杯還酹江月”的迷茫；一部波浪壯闊的英雄史詩(shī)《三國(guó)演義》，開(kāi)卷便是“浪花淘盡，是非成敗轉(zhuǎn)頭空”，“古今多少事，都付笑談中”的酸楚。所有這種人生虛幻，生寄死歸的意識(shí)，在《紅樓夢(mèng)》、《西廂記》、《桃花扇》中都有淋漓盡致的傾灑?！段鲙敷@夢(mèng)；《紅樓》以夢(mèng)始以夢(mèng)終；“《桃花扇》的余韻則為‘猛抬頭，秣陵重到，殘軍留廢壘，瘦馬臥空壕。村廓蕭條，城對(duì)著夕陽(yáng)道?！环N悲涼凄愴的情調(diào)，令人不忍卒讀?！保ㄟ@也是湯用彤先生自幼吟誦，并視為家風(fēng)的）巨贊信手拈來(lái)，中國(guó)文學(xué)對(duì)佛教人生哲學(xué)的吸收和體現(xiàn)，可以說(shuō)是無(wú)處不見(jiàn)，文以載道的宗旨同樣把佛教和中國(guó)文學(xué)融會(huì)貫通。

不過(guò)，巨贊還有他自己的獨(dú)特見(jiàn)解。他強(qiáng)調(diào)，“佛教借無(wú)常這一個(gè)觀念以為入真理之門，并不是叫人家終日慨嘆，歸向虛無(wú)主義的”，“佛教講到究竟的地方，融情入理，化小我于全宇宙的偉大精神，在我國(guó)文學(xué)中很少透入，或者是不容易理解的緣故。但是這種精神，在西洋文學(xué)中，則反易于見(jiàn)到?！?/p>

他的意思顯然是，對(duì)于佛教終極追求，中國(guó)文人還沒(méi)有完全理解，西方文學(xué)中則有更多的體現(xiàn)。雖然他沒(méi)有詳細(xì)說(shuō)明所指的內(nèi)容，但應(yīng)當(dāng)說(shuō)是無(wú)我無(wú)畏、自強(qiáng)不息、勇猛精進(jìn)的精神。其實(shí)這些恰恰是儒家人生關(guān)懷的傳統(tǒng)。這里就不再詳細(xì)解析了。

對(duì)于審美之道，巨贊著意談?wù)撟匀?。他認(rèn)為，中國(guó)詩(shī)文描寫自然在世界上獨(dú)占鰲頭，不只是“與道家思想有密切關(guān)系”，尤其“說(shuō)明中國(guó)詩(shī)人自然情趣與佛教之合”。就外在的環(huán)境而言，天下名山僧占多；就思想深處而論，離念、離相、隨緣，都驅(qū)使生成一種超越自我，得大自在的美感。諸如“水邊林下，長(zhǎng)養(yǎng)圣胎”、“因過(guò)竹院逢僧話，又（偷）得浮生半日閑”、“夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸”、“得意高歌，夜靜聲初朗。無(wú)人賞，自家拍掌，唱徹千山響”，還有李翱的“我來(lái)問(wèn)道無(wú)余說(shuō)，云在青天水在瓶”，巨贊講得更是頭頭是道，門門入道，當(dāng)然也是文以載道。巨贊還特別指出，“李翱后作《復(fù)性書》，冶儒說(shuō)、佛理而一之，開(kāi)宋明理學(xué)之先河，則得力于佛教的自然文學(xué)多矣”，已不單是超越之美，而深入到理性思維之間了。

［1］湯用彤．漢魏兩晉南北朝佛教史［M］／／麻天祥．20世紀(jì)佛學(xué)經(jīng)典文庫(kù)．武漢：武漢大學(xué)出版社，2008：285．

［2］恩格斯．共產(chǎn)黨宣言［M］／／馬克思恩格斯選集·1893年意大利語(yǔ)序言：第一卷．北京：人民出版社：249．

［3］神曲［M］．王維克，譯．北京：商務(wù)印書館，2000：12．

［4］麻天祥．中國(guó)禪宗思想發(fā)展史：第12章卷首［M］．武漢：武漢大學(xué)出版社，2007．

W ritings Are for Conveying Truth—Juzan＇s Buddhist Literature Conception

MA Tian-xiang
（School of Philosophy，Wuhan University，Wuhan 430072，China）

Since Buddhist came into China，it had rapidly become amajor element of Chinese traditional culture and had indissociably bound with Chinese Literature．Master Juzan＇s Buddhist and Chinese literature，be concise and to the point talks over the close relation between Buddhist and Literature．The paper stresses that religion and literature are bound together in a common cause at all times and in all countries，and Buddhist and Chinese literature is even more of＂writings are for conveying truth＂．From Han dynasty，Buddhist influence on Chinese literature can be found everywhere，nomatter rhetoric in sentences，poetry，painting，or later novels，drama．In thought，Chinese literature has greatly absorbed the life philosophy and the aesthetic ideas of Buddhist．It expressed the view of Buddhist literature ofmaster Juzan too．

Buddhist；Chinese literature；writings are for conveying truth；Juzan

I299

A

1009－1971（2013）04－0089－05

［責(zé)任編輯：鄭紅翠］

2013－04－17

麻天祥（1948—），男，河南焦作人，教授（國(guó)家二級(jí)），博士生導(dǎo)師，中國(guó)佛學(xué)及佛教藝術(shù)研究中心主任，武漢大學(xué)宗教學(xué)研究所所長(zhǎng)，從事宗教學(xué)、中國(guó)宗教哲學(xué)、中國(guó)佛學(xué)、中國(guó)學(xué)術(shù)史研究。