一個(gè)女權(quán)主義者的文學(xué)形象
——評(píng)喬叟筆下的巴斯婦

高嘉正, 高 菁

(上海對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院, 上海 201620)

“英國(guó)詩(shī)歌之父” 杰佛利·喬叟(Geoffrey Chaucer,1340—1400)的杰作《坎特伯雷故事集》(TheCanterburyTales),是一部久享盛譽(yù)的傳世之作。詩(shī)人以他那豐富的閱歷、 敏銳的眼光和生動(dòng)的筆觸,刻畫了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層形形色色的人物形象,輪廓鮮明,意態(tài)逼真,從而深刻地反映了14世紀(jì)末葉英國(guó)的社會(huì)風(fēng)貌。在他精心塑造的29位前往坎特伯雷朝圣的香客中,有一個(gè)超然不群、 桀驁不馴的女性,語(yǔ)出驚人,振聾發(fā)聵,給人印象極深。她便是試圖與男性世界作一較量的巴斯婦。

讀到巴斯婦其人以及她所講述的故事時(shí),人們未免會(huì)覺得她過于狂妄、 潑辣、 任性、 狡黠,其中不乏令人噴飯捧腹之處。不過,調(diào)笑之余,掩卷靜思,人們不難發(fā)現(xiàn),她竟是個(gè)性格獨(dú)特、 膽略過人的女性,她那驚人之語(yǔ)及乖戾之舉無(wú)非是對(duì)世俗偏見的反抗,對(duì)封建意識(shí)的挑戰(zhàn)。誠(chéng)然,在描寫該人物時(shí),喬叟的筆端亦夾雜些微的揶揄和譏諷。也許詩(shī)人未能完全免俗,尚有迎合男性讀者之意,也許他只是興之所至,以圖增添幾分詼諧和幽默而已[1]。但無(wú)論如何,一個(gè)女權(quán)主義者的文學(xué)形象,確從詩(shī)人的筆下躍然而出,有血有肉,栩栩如生。

一、 14世紀(jì)英國(guó)婦女的生活狀況及其受制原因

在14世紀(jì)的英國(guó),隨著手工業(yè)的不斷發(fā)展及國(guó)內(nèi)交換、 國(guó)外貿(mào)易的日益興盛,新興的資產(chǎn)階級(jí)開始形成。封建主義漸趨瓦解,資本主義的最初因素也滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。然而,中世紀(jì)封建主義的思想堡壘卻依然堅(jiān)守著自己的陣地,與新思想作頑固的抗?fàn)? 形形色色的封建主義意識(shí),仍占據(jù)著人們的心靈,不可能瞬息間消亡。毋庸置疑,那種約束婦女、 鄙薄婦女、 仇視婦女的封建觀念,在以男子為中心的封建社會(huì)末期,還具有強(qiáng)大的影響力。貴族地主階級(jí)的男子隨意尋花問柳,偷香竊玉,甚至逞性妄為,強(qiáng)暴民女,但教訓(xùn)起女子來卻道貌岸然,惺惺作態(tài)。他們借助封建禁欲主義的說教,要求女子像圣徒一般,自守惟謹(jǐn),身心貞潔,謙和節(jié)制,賢淑嫻靜,其姿態(tài)言行,悉如圣賢遺訓(xùn)。有些男子恣意取樂,毫無(wú)節(jié)制,卻反污 “紅顏是男人的禍水”。他們還把妻子比作吃樹的蟲,蠶食她的丈夫,將他整個(gè)兒啃個(gè)干凈。男人無(wú)能,或險(xiǎn)遭厄運(yùn),亦可歸咎于婦人,聲稱皆由女人多嘴造成,因?yàn)?“婦人的話是害人的”。婦女終其一生,應(yīng)該俯首貼耳,惟命是從,服侍丈夫,生男育女。香客之一、 自視甚高的牛津?qū)W者認(rèn)為這是最幸福的家庭。

當(dāng)時(shí)的許多婦女,基于封建主義思想的毒害,或懾于大男子主義者們的淫威,既缺乏正確的人生觀,不認(rèn)識(shí)自身的價(jià)值,也沒有正視現(xiàn)實(shí),改變自身處境的勇氣。一些婦女深受禁欲主義的影響,潔身自好,志守貞潔,或看破紅塵,遁入空門,服侍上帝,夜伴青燈; 或空守閨門,待老家中,偶遇不測(cè),以死殉節(jié)。另有一些婦女則與此相反,迫于家境貧寒,或自甘沉淪,在富貴之家或街頭巷尾充當(dāng)歌女、 舞女、 妓女,受人驅(qū)使,供人取樂。更有甚者,竟將自己的身體當(dāng)作商品。在船夫所講的故事里,那位風(fēng)流的商人妻為了得到一百法郎的花費(fèi),不惜委身于修道僧約翰。殊不知那一百法郎,原是修道僧從商人那兒借來的,送到她手里,算是物歸原主了。當(dāng)商人經(jīng)商回家問及此事時(shí),其妻理直氣壯,大言不慚地說: “我都可以逐日還你的”，“我這身子已經(jīng)全部抵押給你了,我盡可在床上還清你這筆債”[2]。當(dāng)然,這種自輕自賤到把自己視作商品的婦女畢竟不很普遍,大多數(shù)為人之妻的女子都愿做逆來順受的好妻子。她們之所以如此,除頭腦中根深蒂固的封建意識(shí)外,缺乏文化素養(yǎng)及沒有經(jīng)濟(jì)地位亦是十分重要的原因。

在婦女問題上,我們可不能忽視宗教、 傳統(tǒng)、 傳說對(duì)人們思想的巨大影響。據(jù)《圣經(jīng)》所載,女人在創(chuàng)世之初就暴露出明顯的弱點(diǎn)。作為人母之祖的夏娃,生性脆弱,極慕虛榮,經(jīng)不起魔鬼撒旦變成的蛇的誘惑,貿(mào)然偷食禁果,而且唆使其夫亞當(dāng)亦行偷食。其結(jié)果呢,他倆雙雙被上帝逐出伊甸樂園,貶到塵世受終身勞苦之累[3]?？梢?女人是愚蠢的,女人的話是不可信的。此外,女人還被證明具有種種不可一一盡書的劣性,如背信棄義,心狠手辣,荒淫縱欲等等?！妒ソ?jīng)》中大力士參孫的故事頗為觸目驚心。參孫的情婦大利拉暗中通敵,在參孫熟睡之時(shí)剪了他威力所賴的頭發(fā),結(jié)果他被非利士人擄去,挖掉雙眼,罰做勞役[4]。希臘神話中的大力士黑勾利斯,也吃了他的情婦臺(tái)恩尼拉的虧,他穿了她送的毒衣后不得不自焚身死。還有傳說克麗德納絲脫拉因淫火攻心而殺害親夫,麗維亞和露西利亞都謀害了丈夫,一個(gè)為了恨,一個(gè)為了愛。鑒于此,女人確實(shí)不應(yīng)該享受什么權(quán)利,而應(yīng)置于男子們的絕對(duì)統(tǒng)治之下。而且,據(jù)《圣經(jīng)》所載,女人也只能是男人的附庸,因?yàn)榕吮緛砭褪悄腥说囊桓吖亲龀傻? 上帝制造她的目的也是為了讓男人有個(gè)伴,不至在伊甸園中窮極無(wú)聊。那么,什么是女人的幸福？牛津?qū)W者的故事披露一個(gè)秘訣: 女人的絕對(duì)馴服便是幸福。國(guó)王(應(yīng)是侯爵)窩爾忒娶了農(nóng)家姑娘格麗西達(dá),她不僅天生麗質(zhì),而且賢淑明理?；楹?窩爾忒用種種慘不忍睹的苛酷手段考驗(yàn)她的 “忍耐”,而她真能忍受一切,順從一切,像小羊一樣任其處置,神情自若,謹(jǐn)慎從事,對(duì)丈夫忠貞不渝。據(jù)說她最后獲得了真正的 “幸?！?連她的老父亦沾了光。這類傳說也像無(wú)形的枷鎖,束縛著廣大婦女那本已僵化了的思想[2]。

二、 巴斯婦體現(xiàn)的女權(quán)主義特色種種

14世紀(jì)的英國(guó)已非封建主義的全盛時(shí)期,瓦特·泰勒爾領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義猛烈地動(dòng)搖了封建主義的社會(huì)基礎(chǔ),約翰·威克利夫及約翰·波爾等倡導(dǎo)的宗教改革亦有力地沖擊著封建主義的思想堡壘。資產(chǎn)階級(jí)的形成,人文主義思想的傳入,打破了中世紀(jì)萬(wàn)馬齊喑的沉悶局面。14世紀(jì)后半期,英國(guó)出現(xiàn)了前所未有的文學(xué)興盛時(shí)期,諸如喬叟、 朗格蘭、 哥瓦等著名作家和詩(shī)人脫穎而出,一批卓越的藝術(shù)作品在英國(guó)文學(xué)史上樹起了豐碑。其實(shí),14世紀(jì)可看作是英國(guó)文藝復(fù)興初顯端倪的前期[5]。喬叟,則是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人,又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人,其之于英國(guó),猶如但丁之于意大利。《坎特伯雷故事集》漾溢著喬叟的人文主義思想,具有揭露宗教、 反對(duì)封建專制的積極作用,同時(shí)也展示了新興資產(chǎn)階級(jí)的精神面貌。巴斯婦則是一位立場(chǎng)鮮明的資產(chǎn)階級(jí)代表人物的形象,她為反對(duì)封建專制、 爭(zhēng)取婦女權(quán)益道出了時(shí)代的最強(qiáng)音。

巴斯婦言論中最突出的是婦女的婚姻問題。她說她并不反對(duì)守貞,并承認(rèn)貞潔和誠(chéng)心的節(jié)欲都是很高尚的美德; 但那是志趣高遠(yuǎn)的人的追求和實(shí)踐,她卻不是其中的一個(gè),她愿將生命之花奉獻(xiàn)于婚姻中的動(dòng)作和果實(shí)。她很清楚,圣徒是貞潔的,而且圣徒們也希望每個(gè)人以他們?yōu)榘駱?尤望女子守身不嫁。可是,那不過是一種規(guī)勸,絕非某種律令。上帝何曾禁止人們結(jié)婚,圣徒們也提不出什么戒律。因此,巴斯婦認(rèn)為,她有嫁人的自由,不必忸怩羞怯; 她的配偶死了,她還可以改嫁,不怕人家指責(zé)取笑。況且,據(jù)經(jīng)典所示,上帝曾命令人們滋長(zhǎng)生育,可是 “假如不下種子,處女又何由得生呢？” 某種經(jīng)典還說得明白,成年的男子應(yīng)該離開父母而就其妻,此亦應(yīng)順天意,符合人性。那些強(qiáng)調(diào)貞潔、 主張女子守貞的人可以躬行其說,但不必苛求于他人。巴斯婦十分坦率,進(jìn)一步指出婚姻是為了兩個(gè)目的,一是生育,二是取樂。她說: “為妻的工具我必依上帝所賜而盡量利用。我若矯情作態(tài),愿上帝給我愁苦！” 巴斯婦的婚姻觀,雖然有點(diǎn)兒縱欲主義的傾向,但有力地抨擊了中世紀(jì)以來那種悖于天理、 違背人性的禁欲主義思想。

巴斯婦尤著眼于婦女的社會(huì)地位問題。她反對(duì)歧視婦女,爭(zhēng)取婦女權(quán)益,勇敢堅(jiān)定,甚至達(dá)到矯枉過正的地步。她本身就頗具資產(chǎn)階級(jí)新型女性的風(fēng)姿,在男子中間毫無(wú)怯意,信心十足,舉止大方,談笑自若,真是巾幗不讓須眉。在她的教區(qū),她是個(gè)極有臉面的人物,捐獻(xiàn)總是走在第一個(gè); 誰(shuí)要是搶在她的前面,不管是哪一位體面的紳士,她都會(huì)不顧情面地大發(fā)脾氣。在去坎特伯雷的途中,“她溜著馬騎得挺穩(wěn)”,“在人群中她很能談笑”,還能抓準(zhǔn)時(shí)機(jī)講述一個(gè)隱藏自己的觀點(diǎn)的故事,故事之前毫不掩飾地將自己的婚姻經(jīng)歷和盤托出。在開場(chǎng)語(yǔ)中,巴斯婦不僅表達(dá)了她的婚姻觀,而且為婦女的再婚權(quán)利奮力辯駁。耶穌在井邊責(zé)備一個(gè)撒瑪利亞婦人已經(jīng)嫁了五個(gè)丈夫,并說那第五個(gè)并不是她的丈夫。巴斯婦卻并不以此為然,因?yàn)樗?許多圣人都有幾個(gè)妻妾。亞伯拉罕和雅各都是圣人,但他們都有兩個(gè)以上的妻子; 所羅門先生是個(gè)賢明的國(guó)王,他也不只有一個(gè)妻子。那么,“為什么那第五個(gè)不是撒利亞婦人的丈夫呢？她應(yīng)該和幾個(gè)人結(jié)婚呢？” 上帝沒有規(guī)定確切的數(shù)字,只令婦女們滋長(zhǎng)生育。因此,她大膽地說,她愿以圣人和賢王為榜樣,接受更多的滋潤(rùn)機(jī)會(huì)。在她故事中提出的 “女人的最大欲望究竟是什么”,則更強(qiáng)烈地體現(xiàn)了巴斯婦的觀點(diǎn)。故事講述亞瑟王時(shí)期的一位輕狂的武士,在河邊玷辱了一個(gè)孤身獨(dú)行的少女,按律當(dāng)斬,但在王室貴婦的求情下,亞瑟王赦了他的死罪,交給王后處置。王后以他的性命為抵押,要他能說出 “女人的最大欲望究竟是什么”,并令他外出采訪,在十二個(gè)月零一天之內(nèi)找到一個(gè)滿意的答案。他風(fēng)餐露宿,走遍四海,未能獲得一致性的意見。最后,他在林邊遇見一個(gè)丑陋無(wú)比的老嫗,是她幫助他解決了這一難題。原來,“這世界上所有的女子最愿能控制得住她們的丈夫或情侶,做他們的主宰”,這便是女子的最大欲望。庭上包括王后在內(nèi)的已嫁或未嫁的女人,都對(duì)這一答案甚感滿意,無(wú)一站出來反對(duì),那武士也就此得到赦免。婦女要平等,婦女要作主,這一答案說出了以巴斯婦為代表的當(dāng)時(shí)眾多婦女的心聲。

婦女在家庭中的地位,也是巴斯婦奮起力爭(zhēng)的論題之一。巴斯婦結(jié)過五次婚,其為妻經(jīng)驗(yàn)之豐富自不必說。她對(duì)夫妻之間關(guān)系的諸多宏論,主要涉及妻子如何反抗丈夫、 制服丈夫和駕馭丈夫。據(jù)巴斯婦說,男人娶妻,是為了獲得自己追逐的獵物,使之成為馴服的工具。當(dāng)然,巴斯婦是不吃那一套的。她首先反對(duì)的是丈夫的管束,她說: “男子如果專事留心我們的行蹤,我們決不會(huì)愛他,我們?cè)敢庾杂伞！?碰到限止她行動(dòng)的丈夫,她會(huì)略施小計(jì),予以抵制,或先聲奪人,雷霆相加,壓倒丈夫的氣焰,明辯自己的清白; 或以攻為守,出奇制勝,聲稱她之外出,全是為了窺視他的行跡,以免他在外拈花惹草,既擊中對(duì)方的心病,又贏得了他的愛。巴斯婦無(wú)拘無(wú)束,我行我素,還不無(wú)得意地說: “你窺探我有什么用呢？即使你請(qǐng)了阿格斯,百眼看伺著我,可是非我心所愿,他決難于看守得住,我還可設(shè)法蒙蔽他呢?！?巴斯婦在共同財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)上,也要爭(zhēng)她那應(yīng)有的一份,絕不讓丈夫獨(dú)個(gè)兒為所欲為。 “為什么你把箱子鑰匙藏起來不給我知道？天曉得,你的那些東西,同時(shí)也是我的！為什么你要欺騙一家的主婦？” 這體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)新女性自發(fā)的財(cái)產(chǎn)意識(shí),她們不愿做丈夫的附庸,她要爭(zhēng)取自己的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和支配權(quán)。結(jié)果,隨著五個(gè)丈夫一個(gè)個(gè)地離她而去另一個(gè)世界,他們的財(cái)產(chǎn)都落到她手里,那是巴斯婦甚感自豪的事。巴斯婦最不能容忍的,莫過于丈夫?qū)ζ拮拥奈廴琛Ｋ谖鍌€(gè)丈夫是個(gè)牛津?qū)W員,雖飽讀經(jīng)書,但輕狂無(wú)知,試圖馴服她,迫使她就范,時(shí)而肆意污辱女性,時(shí)而對(duì)她拳腳相加。他有不少經(jīng)典書籍,書中不乏污蔑女性、 丑化女性、 攻擊女性的故事,他日夜玩賞,樂此不疲,還要不厭其煩地講給她聽,以達(dá)到羞辱她的目的。有一次巴斯婦痛恨之極,不禁火冒三丈,猛地?fù)屵^書來,撕掉三頁(yè),并一拳擊中丈夫的臉。她立即遭到丈夫的毒打,被打得暈了過去。這下,那年輕的丈夫可慌了,跪在地上求饒,終于屈服于她。資產(chǎn)階級(jí)新女性那不畏夫權(quán)的自尊自強(qiáng),在巴斯婦身上可略見一斑。在巴斯婦講述的故事的末尾,那位亞瑟王的騎士被迫娶他的救命恩人老嫗為妻; 婚后,他面對(duì)他那又老又丑又微賤的妻子,滿腹憂傷,郁郁寡歡,長(zhǎng)嘆短吁,夜不成眠。妻子知道他的心思,說道,只消他好好待她,事情在三天之內(nèi)尚可補(bǔ)救。接著,她問他,他要她丑老而忠順呢,還是要她嬌艷而違拗？二者選擇其一。事至如今,武士倒也明智,說道: “我的夫人,我的愛,我的好妻子,我把我自己交托給你,聽你的調(diào)遣; 請(qǐng)你決定,只看哪一種于你最為合適,最為正當(dāng)?！?妻子就此獲得了對(duì)他的主宰之權(quán),于是答應(yīng)他 “兩者同時(shí)做到”,一下變得 “又美麗,又溫順”。這個(gè)故事的寓意十分明了: 丈夫服從妻子的家庭最幸福,馴順的丈夫能得到希求的一切。

史書經(jīng)典充斥著歪曲、 污蔑、 攻擊婦女的種種傳說和故事,目光犀利的巴斯婦就此提出了 “誰(shuí)畫獅子” 的問題。在人類的繪畫中,獅子都是馴服地蹲伏在人類的腳下,人類顯得那么的偉大,而獅子則變得如此的卑下。如果獅子會(huì)畫畫,那情況又會(huì)怎么樣呢？畫中的人類肯定會(huì)在獅子的利爪下觳觫不已。古來的史書典籍都是由男子寫的,他們盡可以隨心所欲地歪曲、 丑化和污辱婦女。功勛業(yè)績(jī)均由男子所建,世上的好事都讓男子占盡。一切壞事常有女子的份,昏君必有妖后,誤國(guó)之君總有失德之婦,男子往往將歷史的罪責(zé)歸咎于女子,轉(zhuǎn)嫁到她們那纖弱的肩膀上。男子間挑起戰(zhàn)爭(zhēng),攻城掠地,互相殘殺,白骨遍野,偏要說由紅顏惹起。男子耽于女色,尋歡作樂,荒淫無(wú)恥,卻說擋不住女色的引誘。所謂 “女禍”,實(shí)質(zhì)上是狡猾的男子推卸責(zé)任的卑鄙伎倆[6]。真如巴斯婦所說: “要書生來稱揚(yáng)婦女是不可能的?！?在中世紀(jì)的封建社會(huì)里,婦女深受種種壓迫,沒有權(quán)勢(shì),沒有地位,也沒有接受教育的權(quán)利,有口難辯,只得任人說短長(zhǎng),蒙受千百年不白之冤。要是由女子取代男子,情況準(zhǔn)會(huì)截然不同。試看巴斯婦的一句話: “天哪,假若史乘由女子編述,像教士們保藏在經(jīng)堂里的那樣多,她們所寫的男子的罪惡,恐怕所有亞當(dāng)?shù)淖訉O,都還償不清呢?！?“誰(shuí)畫獅子” 的問題,憤怒地控訴了中世紀(jì)封建主義的男性世界對(duì)女性的歪曲、 丑化和污蔑,同時(shí)對(duì)千百年來女性所蒙的不白之冤作了最令人信服的辯解。這是巴斯婦過人的高明之處,體現(xiàn)了喬叟那沖破封建主義桎梏的人文主義思想。由喬叟筆下產(chǎn)生的一個(gè)女權(quán)主義形象,刻畫得如此高大,對(duì)后世女權(quán)主義者不無(wú)借鑒意義。

三、 造就巴斯婦女權(quán)主義者的諸種因素

喬叟塑造巴斯婦的形象,不是沒有依據(jù)的,巴斯婦乃是當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)新女性的典型。作為織工的巴斯婦,正如方重先生所說,在英國(guó)西部紡織區(qū)內(nèi)不難尋覓; 而作為女權(quán)主義者的巴斯婦,其成長(zhǎng)亦有天然的土壤。筆者試圖從歷史、 社會(huì)及個(gè)性三個(gè)方面探索形成巴斯婦其人的因素。

從歷史的角度看,時(shí)至14世紀(jì)后期,英國(guó)已形成了新興的資產(chǎn)階級(jí),巴斯婦便是新興資產(chǎn)階級(jí)的一員。她本身是一個(gè)技藝精湛的織工,“她善織布,簡(jiǎn)直超過了伊普勒和根特的技能”。伊普勒和根特系比利時(shí)的兩個(gè)著名的紡織中心,詩(shī)人形容巴斯婦的織布技能簡(jiǎn)直超過那兒的織工,而且 “煞有作為”,雖有夸張之意,但也充分說明她絕非等閑之輩,定是巴斯地區(qū)紡織界的出類拔萃的人物。她很可能本來就是一個(gè)作坊主的女兒,女承父業(yè)成為作坊主; 即使以普通織工起家,憑她的才能人到中年也應(yīng)是一個(gè)有所建樹的作坊主。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下,紡織業(yè)的日益發(fā)展必然給她帶來豐厚的利潤(rùn),使她事業(yè)亨通,身價(jià)百倍。美國(guó)學(xué)者邁克爾·M·希恩(Michael M.Sheehan)指出: 那時(shí)市民階層的勢(shì)力正在不斷壯大,從事紡織業(yè)的巴斯婦當(dāng)然屬于這個(gè)階層,而且居于這個(gè)階層的上層。根據(jù)他的判斷,巴斯婦無(wú)疑是新興資產(chǎn)階級(jí)的成員。喬叟對(duì)她的外貌和舉止的描寫,亦頗合她的身份。 “她一臉傲態(tài),皮膚潔凈紅潤(rùn)”,“在她的教區(qū)中,任何人都不讓走在她前面去捐獻(xiàn),否則她就不顧情面要大發(fā)脾氣?！?資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上的蒸蒸日上,自然會(huì)導(dǎo)致它對(duì)政治權(quán)力的追求。而身為女性的巴斯婦,首先感覺到的必然是婦女的地位問題。巴斯婦之所以成為女權(quán)主義者,確實(shí)有其深刻的歷史原因。

從社會(huì)的角度看,巴斯婦那豐富的閱歷,使她卓爾不群,膽識(shí)過人。當(dāng)時(shí),新興的資產(chǎn)階級(jí)充滿朝氣,富有進(jìn)取精神,活躍在社會(huì)生活的各個(gè)方面。不甘寂寞的巴斯婦亦不會(huì)整日守著產(chǎn)業(yè),活動(dòng)范圍僅限于巴斯地區(qū); 她會(huì)以資產(chǎn)階級(jí)頭面人物的姿態(tài)參加各種政治性或宗教性的社會(huì)性活動(dòng),增進(jìn)見識(shí),擴(kuò)大眼界。 “耶路撒冷她去過三次; 渡過的大川巨流也不在少數(shù); 朝拜過部羅涅和羅馬的教堂; 還到了加里西亞的散地牙哥和科隆?！?隨香客們一起去坎特伯雷,也是一次挺有意義的朝圣活動(dòng)。巴斯婦的足跡遍及歐亞,廣泛接觸社會(huì),熟悉世態(tài)炎涼,對(duì)于廣大婦女的處境,也會(huì)有十分深刻的了解。同為女性的巴斯婦,自然會(huì)對(duì)中世紀(jì)封建主義專制感到強(qiáng)烈的憤懣。巴斯婦自己結(jié)過五次婚,雖有幸福的回憶,亦有痛苦的往事。她曾遭受某些丈夫的無(wú)端的辱罵、 兇狠的毒打,親身的經(jīng)歷會(huì)使她對(duì)封建的大男子主義產(chǎn)生極度的反感。當(dāng)時(shí),社會(huì)也不似封建主義前期那么黑暗封閉,資產(chǎn)階級(jí)的新女性多少已爭(zhēng)得一點(diǎn)活動(dòng)和說話的權(quán)利。所有這些,都是巴斯婦成為女權(quán)主義者的社會(huì)因素。

巴斯婦的個(gè)性具有反抗精神。她曾經(jīng)說過: “無(wú)疑的,我的情腸屬維娜絲(金星),我的心田屬馬爾斯(火星)。維娜絲使我放蕩,馬爾斯使我堅(jiān)忍; 我出生時(shí)火星高照金牛宮座?！瑫r(shí)我的臉上和腰間都印有馬爾斯的胎記?！?凡是懂得一點(diǎn)西方文化的人都知道,馬爾斯(Mars)是羅馬神話中的戰(zhàn)神,相當(dāng)于希臘神話中的阿瑞斯(Ares),代表勇敢、 堅(jiān)忍、 好戰(zhàn)、 勝利。在某些神話和傳奇故事里,兩軍對(duì)峙,或兩雄相爭(zhēng),只要馬爾斯暗助其中一方,另一方必?cái)o(wú)疑。不管巴斯婦出生時(shí)是否真的火星高照,也不管她臉上和腰間是否真的印有馬爾斯的胎記,她一生所崇尚的確是馬爾斯。她 “一臉傲態(tài)”,可見其凜然不可犯; 她在教區(qū)里搶先捐獻(xiàn),可見其不甘為人后; 她與數(shù)位丈夫的較量,可見其氣盛而善斗; 她講述亞瑟王的騎士順從妻子的故事,可見其志在馴須眉。那么,對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的污辱和壓迫女性的封建主義思想和習(xí)俗,桀驁不馴的巴斯婦也當(dāng)然絕不會(huì)容忍,必然會(huì)站起來抵制和反抗。她那具有反抗精神的個(gè)性亦是其之所以成為女權(quán)主義者的原因之一。

四、 結(jié)束語(yǔ)

毋庸諱言,作為女權(quán)主義者的巴斯婦,并非一個(gè)十分完美的人物形象。她身上存在著若干顯而易見的缺點(diǎn),有的還頗為人非議。例如: 她在斗爭(zhēng)中一味好勝,易走極端,往往矯枉過正; 在與其丈夫們的周旋中她又工于心計(jì),巧設(shè)陷阱,詭計(jì)多端,似有不擇手段之嫌。而最突出的缺點(diǎn)乃是她在大膽直率中暴露出來的縱欲主義傾向。在講述她自身的經(jīng)歷時(shí),她多次涉及兩性關(guān)系,并直言不諱地說: “我生性輕薄,……我有的是圣維娜斯的胎記?！业恼煞騻兌颊f,我有一個(gè)最好的寶貝?！?當(dāng)然,巴斯婦的這種傾向,亦即是詩(shī)人喬叟所具的縱欲主義傾向的自然流露。喬叟與對(duì)其深有影響的意大利文藝復(fù)興時(shí)期的作家薄加丘確有共同之處,他倆都在自己的代表作中不加節(jié)制地表現(xiàn)性愛。也許,描寫男歡女愛,體現(xiàn)世俗生活的幸福,是對(duì)中世紀(jì)以來一直禁錮人們思想的封建主義、 特別是禁欲主義的有力沖擊。

但是,巴斯婦的上述缺點(diǎn),并不損害她的總體形象,即所謂瑕不掩瑜。她高大、 挺拔、 豐滿,一個(gè)女權(quán)主義者的文學(xué)形象,不僅根植于喬叟的故事集中,而且活躍在廣大讀者的腦海之中。她已經(jīng)、 正在、 而且將會(huì)進(jìn)一步對(duì)世界女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生影響。

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