生態(tài)文明:一個(gè)頗具爭(zhēng)議的命題

張貢生

(蘭州商學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，蘭州730020)

自從中共十六大報(bào)告提出“推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”［1］，十七大報(bào)告提出“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式”［2］，十八大報(bào)告提出“全面落實(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局，不斷開拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”，“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”［3］以來(lái)，“生態(tài)文明”一詞不脛而走，備受學(xué)界關(guān)注。但是究竟何謂生態(tài)文明，它與工業(yè)文明的區(qū)別何在，與物質(zhì)文明等文明之間的關(guān)系主要表現(xiàn)在哪些方面，學(xué)界眾說(shuō)紛紜。這里主要對(duì)相關(guān)問題加以綜述，一方面希冀能夠?qū)ι罨碚撗芯刻峁┬┰S思路，另一方面希冀能夠?qū)?shí)踐有一些指導(dǎo)意義。

一、“生態(tài)”、“文明”:內(nèi)涵和外延

(一)關(guān)于“生態(tài)”的來(lái)源及內(nèi)涵

有文獻(xiàn)顯示，1875年，奧地利地質(zhì)學(xué)者修斯(E·Suess)首先提出了“生物圈”的概念，后來(lái)有些學(xué)者稱之為“生態(tài)圈”，指的是所有的生物及其所居住的地球表面上的土壤、空氣和水域，是巖石圈、水圈和大氣圈之間的界面，也就是地球上全部生物及其賴以生存的環(huán)境的總體。其中，生物之間以及生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系與存在狀態(tài)就是生態(tài)。1935年，英國(guó)生態(tài)學(xué)家坦斯利(A.G.Tansley)提出生態(tài)系統(tǒng)的概念，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)成為一門較為成熟的學(xué)科。根據(jù)現(xiàn)在的普遍定義，生態(tài)系統(tǒng)被認(rèn)為是在一定的空間和時(shí)間范圍內(nèi)，在各種生物之間以及生物群落與其無(wú)機(jī)環(huán)境之間，通過能量流動(dòng)和物質(zhì)循環(huán)而相互作用的一個(gè)統(tǒng)一整體［4］。

與上述認(rèn)識(shí)不太相同，陳堅(jiān)(2008)［5］認(rèn)為，要說(shuō)清楚什么是生態(tài)，需要從“生態(tài)學(xué)”說(shuō)起。生態(tài)學(xué)的英文是Ecology，指研究生物與生物、生物與環(huán)境之間相互關(guān)系的學(xué)科，最早由日本學(xué)者譯成“生態(tài)學(xué)”。也就是說(shuō)，“生態(tài)”最早是為翻譯Ecology這個(gè)詞，對(duì)應(yīng)于詞根Eco的一個(gè)生造詞。根據(jù)“生態(tài)學(xué)”的定義，不難明白“生態(tài)”就是生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象，也就是指生物與生物、生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系;或可簡(jiǎn)言之為生存的狀態(tài)。在Ecology之后提出的Ecosystem，譯為“生態(tài)系統(tǒng)”，也就是指由這樣一些相互關(guān)系而形成的一種自然實(shí)體。此外，還有一些術(shù)語(yǔ)，如“生態(tài)工程”、“生態(tài)農(nóng)場(chǎng)”和“生態(tài)城市”等，都是隨著生態(tài)學(xué)的發(fā)展而新近出現(xiàn)的生態(tài)學(xué)理論和技術(shù)應(yīng)用。這些術(shù)語(yǔ)中的“生態(tài)”其原文實(shí)際是“Ecological”，完整的譯法應(yīng)該是“生態(tài)學(xué)的”，只是考慮到中文的閱讀習(xí)慣和表達(dá)方便才簡(jiǎn)化為“生態(tài)”。同理，“生態(tài)文明”中的“生態(tài)”，也應(yīng)該是“Ecological”，即生態(tài)學(xué)的。于曉霞、孫偉平(2008)［6］也持此觀點(diǎn)。但是，在尹成勇(2006)［7］看來(lái)，所謂生態(tài)，指的是人與生物圈乃至整個(gè)自然界的關(guān)系。

與此形成鮮明對(duì)照的是，趙建軍(2007)［8］認(rèn)為，狹義的生態(tài)單指人與自然的關(guān)系;而廣義的生態(tài)不僅指稱人與自然的關(guān)系，而且指稱人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，是自然生態(tài)與社會(huì)生態(tài)的統(tǒng)一。

(二)關(guān)于“文明”的來(lái)源與內(nèi)涵

陳學(xué)明(2008)［9］認(rèn)為，“文明”(civilization)這一概念最早是由十七八世紀(jì)的歐洲啟蒙學(xué)者提出來(lái)的，他們當(dāng)時(shí)所說(shuō)的文明社會(huì)主要是指他們正在面對(duì)的工業(yè)文明。如果從詞源的角度加以考證，“文明”一詞起源于拉丁語(yǔ)的civilis和civatas，前者的意思是“城市的居民”，后者的含義為“一個(gè)人所居住的社會(huì)”。由此可見，工業(yè)文明一開始就被定位為“人脫離自然狀態(tài)而進(jìn)入受束縛的社會(huì)生活”。

縱觀國(guó)內(nèi)學(xué)界的認(rèn)識(shí)，從方法論的角度講，關(guān)于“文明”的界定主要有以下6種。

1.“成果論”。徐春(2001)［10］認(rèn)為，它是指反映物質(zhì)生產(chǎn)成果和精神生產(chǎn)成果的總和，標(biāo)志人類社會(huì)開化狀態(tài)與進(jìn)步狀態(tài)的范疇。換言之，文明是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)步、合理成分的積淀，文明的發(fā)展水平標(biāo)志著人類社會(huì)生存方式的發(fā)展變化。趙成［11］、尹成勇［7］、焦金雷(2006)［12］也持此觀點(diǎn)。但是，在趙建軍(2007)［8］看來(lái)，對(duì)于文明的理解，有狹義和廣義之分，狹義的文明特指精神文明成果;廣義的文明則包括物質(zhì)成果和精神成果的總和。

2.“五層次論”。虞崇勝(2003)［13］認(rèn)為，它的內(nèi)涵包括:文明是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物;文明具有社會(huì)品質(zhì);文明是人類社會(huì)的進(jìn)步狀態(tài);文明是社會(huì)整體的進(jìn)步;文明是一個(gè)不斷進(jìn)化發(fā)展的過程。

3.“文化論”。小約翰·柯布(2007)［14］認(rèn)為，“文明”的一個(gè)含義就是“文化”(culture)。當(dāng)我們?cè)谶@個(gè)意義上使用它時(shí)，成為文明化的(to be civilized)就是成為人(to be human)。由此可見，各人類群體都擁有一種塑造其共同生活的文化。同時(shí)，他指出:文明的基本含義往往同城市的崛起聯(lián)系在一起。在我們發(fā)現(xiàn)城市的地方，幾乎必定談及文明。這也就是說(shuō)，文明這個(gè)詞主要關(guān)注城市的某些“高級(jí)”文化成果。即便在古代城市，我們也希望能發(fā)現(xiàn)某些有文字記載的系統(tǒng)。任恢忠、劉月生(2004)［15］不太同意這種觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，文化側(cè)重于人類創(chuàng)造的過程，文明則側(cè)重于人類創(chuàng)造的成果。

4.“動(dòng)態(tài)過程論”。莊世堅(jiān)(2007)［4］認(rèn)為，文明是隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的。其實(shí)，文明就是人的物質(zhì)生活逐漸豐裕、精神世界趨于高級(jí)的過程，同時(shí)也是改造利用自然界并與自然界互動(dòng)的過程。從要素來(lái)看，文明包括了物質(zhì)文明、精神文明和政治文明等要素。物質(zhì)文明構(gòu)成人類文明的基礎(chǔ)，政治文明和精神文明構(gòu)成人類文明的上層建筑。今天，如果我們把人類社會(huì)作為一個(gè)開放系統(tǒng)，與系統(tǒng)環(huán)境——自然界聯(lián)系起來(lái)，再以科學(xué)文明觀的視角來(lái)反思人類的文明史，就會(huì)發(fā)現(xiàn):整個(gè)自然界是一個(gè)巨大的生態(tài)系統(tǒng)，人類社會(huì)是個(gè)子系統(tǒng)。人與自然的關(guān)系，實(shí)際上就是母子系統(tǒng)間的關(guān)系。人與自然的關(guān)系必然決定性地影響著人與自身、人與人、人與社會(huì)所組成的人類社會(huì)這個(gè)子系統(tǒng)。

5.“兩層次論”。陳堅(jiān)(2008)［5］認(rèn)為，文明的內(nèi)涵包括:一是文化層面的含義，指人類社會(huì)發(fā)展到較高階段的文化狀態(tài)，通常以文字的出現(xiàn)為標(biāo)志，如兩河流域文明、古希臘文明、瑪雅文明和中華文明等。按照人類文明的發(fā)展特點(diǎn)又可以將人類社會(huì)的發(fā)展分為游牧文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明等階段。二是道德層面的含義，指人們具有的良好的行為習(xí)慣或道德素質(zhì)，如精神文明、政治文明等。

6.“結(jié)果和過程的統(tǒng)一論”。張首先(2010)［16］認(rèn)為，文明是人類社會(huì)先進(jìn)的、積極的進(jìn)步狀態(tài)，它與野蠻、愚昧相對(duì)立，文明的發(fā)展是過程也是結(jié)果，是具體的也是歷史的。

二、生態(tài)文明:內(nèi)涵與外延

可能是受所在學(xué)科背景的影響，也許是受研究目的的局限，與“生態(tài)”、“文明”相伴隨，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)于生態(tài)文明的界定堪稱眾說(shuō)紛紜。概括來(lái)講，有以下11種認(rèn)識(shí)。

(一)“形式論”

馬克思恩格斯［17］認(rèn)為，它是指人類在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的過程中，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，按照自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的客觀規(guī)律，建立起來(lái)的人與自然、人與社會(huì)的良性運(yùn)行機(jī)制、和諧協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)文明形式。

(二)“成果論”

劉俊偉(1998)［18］認(rèn)為，它是指人們?cè)诟脑炜陀^物質(zhì)世界的同時(shí)，不斷克服改造過程中的負(fù)面效應(yīng)，積極改善人與自然、人與人的關(guān)系，建立有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和。杜明娥(2012)［19］也持此觀點(diǎn)。尹成勇(2006)［7］在此概念基礎(chǔ)上指出，生態(tài)文明即生態(tài)環(huán)境文明。它包括較強(qiáng)的生態(tài)意識(shí)、良好的生態(tài)環(huán)境、可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和完善的生態(tài)制度。俞可平(2006)［20］在此概念的基礎(chǔ)上指出，它表征著人與自然相互關(guān)系的進(jìn)步狀態(tài)。生態(tài)文明既包含人類保護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)安全的意識(shí)、法律、制度、政策，也包括維護(hù)生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)技術(shù)、組織機(jī)構(gòu)和實(shí)際行動(dòng)。

與上述認(rèn)識(shí)不同，趙成(2008)［11］認(rèn)為，生態(tài)文明作為一個(gè)復(fù)合性概念，包含著豐富的內(nèi)容，既有物質(zhì)性的內(nèi)容，又有精神性和制度性的內(nèi)容。物質(zhì)性的內(nèi)容包括為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧而進(jìn)行的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式和生活方式的改造及其成果，如生態(tài)技術(shù)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、節(jié)約性或適度性消費(fèi)等;精神性的內(nèi)容包括與生態(tài)文明要求相適應(yīng)的精神文化成果，如生態(tài)自然觀、生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)倫理觀、生態(tài)發(fā)展觀及其相關(guān)的生態(tài)文化等;制度性的內(nèi)容包括有效調(diào)控影響人與自然、人與人(社會(huì))關(guān)系的重要因素，如經(jīng)濟(jì)、政治、法律、人口等，并進(jìn)而所取得的社會(huì)制度成果。在這里，生態(tài)化的社會(huì)實(shí)踐方式的形成是生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐基礎(chǔ)，人(社會(huì))與自然的相互作用關(guān)系是生態(tài)文明的基本關(guān)系，在此基礎(chǔ)上所取得的積極生態(tài)環(huán)境成果是其本質(zhì)，而生態(tài)化的觀念以及所創(chuàng)造的良好資源環(huán)境條件等精神、物質(zhì)和制度的成果則是其具體表現(xiàn)。其核心問題就是以什么樣的生態(tài)化觀念為指導(dǎo)，對(duì)工業(yè)化生產(chǎn)方式進(jìn)行生態(tài)化改造，在生態(tài)化生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，重建人與自然的和諧狀態(tài)，以實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

(三)“共同進(jìn)化論”

伍瑛(2000)［21］認(rèn)為，它是指人類在開發(fā)利用自然的時(shí)候，從維護(hù)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然系統(tǒng)的整體利益出發(fā)，尊重自然，保護(hù)自然，致力于現(xiàn)代化的生態(tài)環(huán)境建設(shè)，提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，使現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展建立在生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)的基礎(chǔ)之上，有效解決人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)的需求同自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)供給之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)人與自然的共同進(jìn)化。

(四)“相對(duì)論”

張旭平(2001)［22］認(rèn)為，它是相對(duì)于古代文明、工業(yè)文明而言的一種新型的文明形態(tài)，它是一種物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)都高度發(fā)展，自然生態(tài)和人文生態(tài)和諧統(tǒng)一的更高層次的文明。它以綠色科技和生態(tài)生產(chǎn)為重要手段，以人、自然、社會(huì)共生共榮的深刻體會(huì)作為人類認(rèn)知決策、行為實(shí)踐的理論指南，以人對(duì)自然的自覺關(guān)懷和強(qiáng)烈的道德感、自覺的使命感為其內(nèi)在約束機(jī)制，以合理的生產(chǎn)方式和先進(jìn)的社會(huì)制度作為其堅(jiān)強(qiáng)有力的物質(zhì)、制度保障，以自然生態(tài)、人文生態(tài)的協(xié)調(diào)共生與同步進(jìn)化為其理想目標(biāo)。王玉玲(2008)［23］認(rèn)為，生態(tài)文明作為人類迄今最高的文明形態(tài)，它要求在改造自然、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)遵循可持續(xù)發(fā)展原則，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。

(五)“形態(tài)論”

任恢忠、劉月生(2004)［15］認(rèn)為，它是指人類在某一地理區(qū)域中，建立起以物態(tài)平衡、生態(tài)平衡和心態(tài)平衡為基礎(chǔ)的高度信息化的新的社會(huì)文明形態(tài)。物態(tài)平衡、生態(tài)平衡是它的基礎(chǔ)與條件，心態(tài)平衡是它的意識(shí)形態(tài)體現(xiàn)。潘岳(2006)［24］認(rèn)為，它是指以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。它的時(shí)代特征是人與自然重新結(jié)盟、和諧共處，以代替過去那種人與自然相互對(duì)峙、分離割承的舊文明形態(tài)。其理念包括:［25］(1)人類只有一個(gè)地球，地球是我們和子孫后代唯一的家園;(2)人類是自然生命系統(tǒng)的一部分，不能獨(dú)立于復(fù)雜的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)之外;(3)人與自然的關(guān)系制約著人與人的關(guān)系;(4)人類以文化的方式生存，所有先進(jìn)文化都是生存于自然中的文化，生存于自然中的文化不能反自然;(5)地球的資源是有限的，科學(xué)技術(shù)不應(yīng)讓人們誤認(rèn)為人類改造自然的能力是無(wú)限的;(6)環(huán)境的權(quán)利與義務(wù)必須統(tǒng)一，對(duì)自然資源的開發(fā)必須與對(duì)環(huán)境的修復(fù)相平衡;(7)自由是對(duì)責(zé)任法則的遵從，受自然法則的約束。

廖才茂(2009)［26］認(rèn)為，生態(tài)文明不是一種局部的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，不是一般意義上的“生態(tài)環(huán)境”、“生態(tài)產(chǎn)業(yè)”概念，也不是一般說(shuō)的“精神文明、物質(zhì)文明”概念，而是相對(duì)于農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。即人類的主流價(jià)值取向和社會(huì)實(shí)踐已能自覺地把自然生態(tài)效應(yīng)(正效應(yīng)和負(fù)效應(yīng))納入一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之內(nèi)。本質(zhì)要求是實(shí)現(xiàn)人與自然和人與人的雙重和諧目標(biāo)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與自然的可持續(xù)發(fā)展及人的自由全面發(fā)展。關(guān)于人與人的和諧與全面發(fā)展具有三層內(nèi)涵:［27］一是全人類的和諧與全面發(fā)展。包含著全球和平與發(fā)展及建立公正、公平的國(guó)際社會(huì)經(jīng)濟(jì)新秩序這樣一個(gè)時(shí)代主題。二是國(guó)家層面的各民族、各階層民眾的和諧與全面發(fā)展。其中，包含著社會(huì)公正問題:必須保障全體社會(huì)成員公正、公平地創(chuàng)造新生活和享受新生活。三是具體到個(gè)體層面的人，一方面要擁有公平地享受社會(huì)發(fā)展成果的權(quán)利，另一方面要有為社會(huì)發(fā)展作貢獻(xiàn)的素質(zhì)，要科學(xué)地認(rèn)知自我、完善自我、提高自我。

(六)“綠色文明論”

李良美(2005)［28］認(rèn)為，生態(tài)文明著重處理的是經(jīng)濟(jì)社會(huì)和生態(tài)環(huán)境兩大系統(tǒng)之間的關(guān)系，“生態(tài)文明，或稱綠色文明、環(huán)境文明，是依賴人類自身智力和信息資源，在生態(tài)自然平衡基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)社會(huì)和生態(tài)環(huán)境全球化協(xié)調(diào)發(fā)展的文明”。王宏斌(2009)［29］也持此觀點(diǎn)。

(七)“四層次論”

焦金雷(2006)［12］認(rèn)為，它的內(nèi)涵包括:一是在文化價(jià)值觀層面，生態(tài)文化、生態(tài)意識(shí)成為大眾文化意識(shí)，生態(tài)道德成為普遍道德;二是在生產(chǎn)方式層面，以生態(tài)技術(shù)為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的生態(tài)化;三是在生活方式層面，人們的追求不應(yīng)再是對(duì)物質(zhì)財(cái)富的過度享受，而是一種既滿足自身需要又不損害自然生態(tài)的生活;四是在社會(huì)結(jié)構(gòu)層面，生態(tài)化的概念和技術(shù)日益成為社會(huì)行為的統(tǒng)一規(guī)則和基本價(jià)值。

曹孟勤(2008)［30］認(rèn)為，其內(nèi)涵包括四個(gè)向度:第一，生態(tài)文明的物質(zhì)文明——自然環(huán)境的美麗、和諧與穩(wěn)定;第二，生態(tài)文明的精神文明——人是自然的看護(hù)者;第三，生態(tài)文明的勞動(dòng)文明——指實(shí)現(xiàn)人與自然之間物質(zhì)變換的文明，即人類通過勞動(dòng)在向自然環(huán)境提取自己所需要的物質(zhì)以養(yǎng)育自身的同時(shí)，也反饋?zhàn)陨淼奈镔|(zhì)能量以養(yǎng)育自然環(huán)境;第四，生態(tài)文明的制度文明:資源節(jié)約型社會(huì)和環(huán)境友好型社會(huì)。

(八)“廣義和狹義論”

李紅衛(wèi)(2006)［31］認(rèn)為，狹義的生態(tài)文明是指生物界本身按其自然規(guī)律而生存和發(fā)展并取得的生態(tài)成果，生物的個(gè)體、種群、群落、系統(tǒng)的數(shù)量增多和質(zhì)量提高便是生態(tài)成果的具體體現(xiàn);廣義的生態(tài)文明則超出了生物界本身的范圍，關(guān)聯(lián)到人類社會(huì)的文明轉(zhuǎn)型問題，是在總結(jié)以往文明的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，以生態(tài)學(xué)原理為指導(dǎo)以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展為根本標(biāo)志，在改造客觀世界中取得的物質(zhì)成果、生態(tài)效應(yīng)和倫理形態(tài)。錢俊生、趙建軍(2008)［32］認(rèn)為，社會(huì)整體文明包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明。從廣義角度來(lái)看，它以人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展為準(zhǔn)則，要求實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。這種文明形態(tài)表現(xiàn)在物質(zhì)、精神、政治等各個(gè)領(lǐng)域，并體現(xiàn)為人類取得的物質(zhì)、精神、制度成果的總和。從狹義角度來(lái)看，生態(tài)文明是與物質(zhì)文明、政治文明和精神文明相并列的現(xiàn)實(shí)文明形態(tài)之一，著重強(qiáng)調(diào)人類在處理與自然關(guān)系時(shí)所達(dá)到的文明程度。束洪福(2008)［33］在此基礎(chǔ)上指出，生態(tài)文明不僅包含普遍意義上的綠色生態(tài)文明，更包含政治、文化和道德倫理的生態(tài)文明等。就其基本內(nèi)容來(lái)說(shuō)，包括生態(tài)意識(shí)文明、生態(tài)行為文明和生態(tài)制度文明等。于曉霞、孫偉平(2008)［6］持廣義論的觀點(diǎn)。張啟人(2008)［34］認(rèn)為，從狹義上來(lái)說(shuō)，所有涉及保護(hù)人類生存環(huán)境、保證生物多樣化和維持生態(tài)平衡以推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的行為便是生態(tài)文明的具體表現(xiàn);廣義的生態(tài)文明還包括在生態(tài)系統(tǒng)中人類本身的行為對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的反饋?zhàn)饔没蛴绊憽?/p>

(九)“狀態(tài)論”

姬振海(2007)［35］認(rèn)為，它是指人類在改造自然、社會(huì)和自我的過程中不斷地促進(jìn)人與自然、人與人、人與社會(huì)、人與自身和諧共生的進(jìn)步狀態(tài)。它本身是一個(gè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜、內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)深刻的綜合性概念。從結(jié)構(gòu)層次上看，生態(tài)意識(shí)、生態(tài)道德、生態(tài)文化等構(gòu)成生態(tài)文明的深層結(jié)構(gòu)，它體現(xiàn)的是生態(tài)文明的本質(zhì)生命力，是一種文明形態(tài)區(qū)別于另一種文明形態(tài)的質(zhì)的規(guī)定性。生態(tài)物質(zhì)文明、生態(tài)行為文明、生態(tài)制度文明等構(gòu)成生態(tài)文明的表層結(jié)構(gòu)，是生態(tài)文明主體直接感受、認(rèn)知、評(píng)價(jià)的表層性因素，具有量的規(guī)定性。生態(tài)文明的深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)相互依存、相互影響，共同促進(jìn)生態(tài)文明的不斷發(fā)展進(jìn)步。

(十)“三層次論”

向躍霖(2007)［36］認(rèn)為，從現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)而言，它的基本含義體現(xiàn)在:一是社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要遵循人類、自然、社會(huì)相互間和諧發(fā)展的基本規(guī)律，保持生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧相處;二是推進(jìn)結(jié)構(gòu)調(diào)整，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，構(gòu)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型生產(chǎn)模式和消費(fèi)模式;三是全社會(huì)牢固樹立生態(tài)文明觀念，彰顯生態(tài)環(huán)保道德，堅(jiān)持以公共自然和環(huán)境保護(hù)為核心的價(jià)值體系，營(yíng)造關(guān)愛自然、保護(hù)環(huán)境，自覺搞好生態(tài)文明建設(shè)的良好氛圍，建設(shè)資源節(jié)約和環(huán)境友好型社會(huì)，增強(qiáng)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展能力，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，共存共榮。

(十一)“和諧論”

陳學(xué)明(2008)［9］認(rèn)為，一個(gè)和諧的社會(huì)必然是與生態(tài)文明而不是與工業(yè)文明聯(lián)系在一起的，因?yàn)楹椭C社會(huì)的基本標(biāo)志是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處?！昂椭C社會(huì)”包括:人與人之間的和諧(或者說(shuō)人與社會(huì)之間的和諧)、人與自我之間的和諧(或者說(shuō)人自身的主要功能和需求之間的和諧)、人與自然之間的和諧。李培超(2011)［37］認(rèn)為，和諧應(yīng)當(dāng)是生態(tài)文明的核心價(jià)值理念或者說(shuō)和諧是生態(tài)文明的本質(zhì)屬性。在生態(tài)文明的框架體系中，和諧指的是多層面、多方面的:一是人與自然之間的和諧。即人自身的生存發(fā)展需要不能超出生態(tài)系統(tǒng)所能承受的閾限。二是世界和諧。即強(qiáng)調(diào)公平地享有地球，把大自然看成當(dāng)代人共有的家園，共同承擔(dān)起保護(hù)它的責(zé)任和義務(wù)。三是社會(huì)和諧。即社會(huì)層面的各種關(guān)系的和諧。四是個(gè)人自我身心和諧。

三、生態(tài)文明:與工業(yè)文明的區(qū)別及基本特征

(一)關(guān)于生態(tài)文明與工業(yè)文明的區(qū)別

可能源于相關(guān)學(xué)者對(duì)于工業(yè)文明和生態(tài)文明內(nèi)涵和外延的認(rèn)識(shí)不盡相同，由此導(dǎo)致對(duì)于兩者的區(qū)別認(rèn)識(shí)也不盡相同。概括來(lái)講，主要有以下10種觀點(diǎn)。

1.李紅衛(wèi)(2006)［31］認(rèn)為，近代工業(yè)同古代農(nóng)業(yè)的重要區(qū)別就在于它廣泛采用機(jī)器進(jìn)行生產(chǎn)，機(jī)器成為物質(zhì)文明的核心。生產(chǎn)的機(jī)械化帶來(lái)了思維方式的機(jī)械化，人們把社會(huì)、自然和人都當(dāng)作機(jī)器，機(jī)械化的思潮統(tǒng)治著人們的自然觀、社會(huì)觀(歷史觀)和價(jià)值觀。由此，把自然當(dāng)作可以任意擺布的機(jī)器，可以無(wú)窮索取的原料庫(kù)和無(wú)限容納工業(yè)廢棄物的垃圾箱。忽視了人類自身還有受動(dòng)性的一面，忽視了自然界對(duì)人類的根源性、獨(dú)立性和制約性。伍瑛(2000)［21］認(rèn)為，與工業(yè)文明相比，生態(tài)文明有三個(gè)特點(diǎn):一是人與自然和平共處、協(xié)調(diào)發(fā)展。二是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)向“生態(tài)化”發(fā)展。即建立具有生態(tài)合理性的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)體系，使資源的消耗速度不超過替代資源的開發(fā)速度，實(shí)現(xiàn)資源的循環(huán)或重復(fù)利用，將污染物的排放量控制在自然系統(tǒng)自我凈化能力的閾值之內(nèi)。三是消費(fèi)趨向文明。

2.廖福霖(2001)［38］認(rèn)為，工業(yè)文明時(shí)代，人是“自然的主人”、“人定勝天”;自己是地球的主人和統(tǒng)治者，自然僅僅是奴役和掠奪的對(duì)象;因此，工業(yè)文明又稱為“人類中心主義”文明、灰色文明。正在崛起的以高新技術(shù)為標(biāo)志的生態(tài)生產(chǎn)方式將培育起生態(tài)文明，又稱為“生態(tài)中心主義”文明、綠色文明。李世東、徐程揚(yáng)(2003)［39］認(rèn)為，生態(tài)文明時(shí)代，人的存在不但要對(duì)社會(huì)、對(duì)他人有用，而且要對(duì)自然界的一切生命以及生命賴以生存的環(huán)境負(fù)責(zé)，承擔(dān)義務(wù)和責(zé)任;自然界中的一切生命種群對(duì)于其他生命以及生命賴以生存的環(huán)境都有其不可忽視的存在價(jià)值;同時(shí)，把人類的道德認(rèn)識(shí)，從人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，擴(kuò)延到人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。

3.任恢忠、劉月生(2004)［15］認(rèn)為，工業(yè)文明和信息文明把人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展擺在首位，不考慮或很少考慮環(huán)境問題，它的自然觀是人類統(tǒng)治自然，核心是把經(jīng)濟(jì)價(jià)值或社會(huì)價(jià)值放在首位;生態(tài)文明則把人類與自然環(huán)境的共同發(fā)展擺在首位，在維持自然界再生產(chǎn)的基礎(chǔ)上考慮經(jīng)濟(jì)的再生產(chǎn)，它的自然觀是人與自然和諧、同步的發(fā)展;生態(tài)文明的社會(huì)應(yīng)該是聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，能量變換與信息變換和生物圈的生態(tài)平衡，重視按照生態(tài)規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)。核心是把生態(tài)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)。

4.廖才茂(2004)［27］認(rèn)為，工業(yè)文明的價(jià)值支撐體系是重個(gè)人價(jià)值與享樂價(jià)值;生態(tài)文明的價(jià)值支撐體系集中表現(xiàn)在生態(tài)價(jià)值取向、生態(tài)文化和唯物史觀三個(gè)方面。

5.劉小英(2006)［40］認(rèn)為，工業(yè)文明是對(duì)農(nóng)業(yè)文明及其所表現(xiàn)的人與自然和諧關(guān)系的一種否定，這種否定本身就已經(jīng)內(nèi)在地埋下了自我否定的萌芽;把自然界當(dāng)作為人類生存提供資源的對(duì)象，當(dāng)作單純的物質(zhì)世界，它拒絕承認(rèn)自然界具有自身獨(dú)立的意義，它以一種商人對(duì)待商品的功利眼光來(lái)對(duì)待自然界。人與自然、主體與客體二元對(duì)立;作為工業(yè)文明的否定形態(tài)或超越形態(tài)，生態(tài)文明將以否定之否定的形式重新實(shí)現(xiàn)“天人合一”理想，使人與自然的關(guān)系升華到一種和諧共存的至高境界;它是建筑在知識(shí)、教育和科技發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上的文明，是人類在環(huán)境問題的困擾中，為了可持續(xù)發(fā)展而進(jìn)行的理性選擇。

6.趙成(2008)［11］認(rèn)為，工業(yè)化時(shí)代，人與自然的關(guān)系主要表現(xiàn)為一種外在關(guān)系或矛盾，自然界被排除在人類社會(huì)發(fā)展之外，由此造成了人與自然關(guān)系的對(duì)立和沖突;生態(tài)文明時(shí)代，將自然界看成是人類社會(huì)發(fā)展的有機(jī)組成部分，從而將人與自然的關(guān)系轉(zhuǎn)化為社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系，使社會(huì)基本關(guān)系在自然、社會(huì)與人的和諧統(tǒng)一基礎(chǔ)上得以充分發(fā)展。

7.毛明芳(2008)［41］認(rèn)為，工業(yè)文明是一種技術(shù)強(qiáng)勢(shì)，生態(tài)弱勢(shì)，人與自然對(duì)立。生態(tài)文明則是技術(shù)與生態(tài)統(tǒng)籌兼顧，人與自然和諧相處;以技術(shù)進(jìn)步來(lái)實(shí)現(xiàn)生態(tài)進(jìn)化的目標(biāo)。

8.尹成勇(2006)［7］認(rèn)為，工業(yè)文明為了追求經(jīng)濟(jì)利益，往往以急功近利甚至竭澤而漁的方式對(duì)待大自然，忽視自然資本的虧損以及對(duì)自然發(fā)展的維護(hù);生態(tài)文明則要求，人類必須樹立人和自然的平等觀，從維護(hù)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和自然系統(tǒng)的整體利益出發(fā)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，重視資源和生態(tài)環(huán)境支撐能力的有限性，實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧相處。

9.于曉霞、孫偉平(2008)［6］認(rèn)為，工業(yè)文明立足于對(duì)自然的征服和改造，“人定勝天”是其響亮的口號(hào);工業(yè)文明的生產(chǎn)從原料到產(chǎn)品到廢棄物是非循環(huán)的;工業(yè)文明以物質(zhì)主義為原則，以高消費(fèi)為特征，認(rèn)為更多地消費(fèi)資源就是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn);西方傳統(tǒng)哲學(xué)將人與自然對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為只能對(duì)人講道德，無(wú)需對(duì)其他生命和自然界講道德。生態(tài)文明則要求人類尋求與生態(tài)環(huán)境的和諧;致力于構(gòu)造環(huán)境友好型社會(huì)，強(qiáng)調(diào)節(jié)約資源，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，提高可再生能源的比重，從源頭上減輕對(duì)環(huán)境資源的壓力;同時(shí)強(qiáng)調(diào)發(fā)展低成本、低代價(jià)的綠色產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)綠色增長(zhǎng);以實(shí)用節(jié)約為原則，以適度消費(fèi)為特征，追求基本生活需要的滿足，崇尚精神和文化的享受;它的價(jià)值觀則是人與自然的合一。

10.杜明娥(2012)［19］認(rèn)為，工業(yè)文明時(shí)代為一種“資源—產(chǎn)品—廢物”的線性經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式;秉持物質(zhì)主義、經(jīng)濟(jì)主義、消費(fèi)主義、個(gè)人主義的價(jià)值觀。貧富分化——人與人之間的矛盾對(duì)立，其中，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的矛盾沖突、民族國(guó)家內(nèi)部各階層之間的分化對(duì)立，成為人與人之間不平等不和諧的主要表現(xiàn)。資本是科學(xué)理性和工具理性的物質(zhì)載體。生態(tài)文明則提倡“資源—產(chǎn)品—再生資源”的循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，致力于自然生態(tài)系統(tǒng)和人類社會(huì)共同體的協(xié)調(diào)發(fā)展;追求公平正義，消除貧富不均，消滅剝削，反對(duì)資本統(tǒng)治、資源侵略和生態(tài)殖民;摒棄物質(zhì)主義、消費(fèi)主義對(duì)人、自然、人與自然關(guān)系的物化和異化，以及對(duì)人的存在方式的主導(dǎo)和對(duì)人的發(fā)展方向的誤導(dǎo)，承認(rèn)自然具有為己的價(jià)值，自然也是自我存在的主體，具有自身存在和發(fā)展的目的，秉持人與自然、人與社會(huì)和諧共存、整體發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的世界觀、價(jià)值觀、倫理觀和道德行為準(zhǔn)則;環(huán)境保護(hù)內(nèi)含于經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中。

(二)生態(tài)文明的基本特征

可能是基于研究視角或者是對(duì)生態(tài)文明內(nèi)涵和外延理解的不同，由此導(dǎo)致對(duì)于其特征的界定主要有以下7種觀點(diǎn)。

1.胡伯項(xiàng)等(2007)［42］認(rèn)為，生態(tài)文明是以注重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以未來(lái)人類的繼續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的自覺與自律，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融。因此，其特征體現(xiàn)在:人與自然同存共榮，人天合一的自然觀;可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式;健康、適度消費(fèi)的生活觀;更加公正合理的社會(huì)制度。

2.余謀昌(2007)［43］認(rèn)為，漁獵社會(huì)是前文明時(shí)代;農(nóng)業(yè)社會(huì)是第一個(gè)文明時(shí)代;工業(yè)社會(huì)是第二個(gè)文明時(shí)代;現(xiàn)在將進(jìn)入新的第三個(gè)文明時(shí)代——生態(tài)文明時(shí)代。其特點(diǎn)為:生產(chǎn)方式為信息化、智能化;能源方式為太陽(yáng)能;社會(huì)財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)形式為知識(shí);人與自然的關(guān)系表現(xiàn)為合理利用自然資源;哲學(xué)表達(dá)式為尊重自然。

3.俞可平(2007)［20］認(rèn)為，從人本論和人文學(xué)科看，生態(tài)文明有四個(gè)特征:一是人本性。堅(jiān)持以人民群眾的根本利益要求為本。二是和諧性。主要反映人們對(duì)生存環(huán)境、生活質(zhì)量、人際關(guān)系、社會(huì)公平諸多方面具有較高的滿意，人與環(huán)境、人與自然、人與社會(huì)間良性互動(dòng)和共生。三是文化性。生態(tài)文明融生態(tài)環(huán)保的價(jià)值觀、道德觀、行為規(guī)范于一體，是普遍根植于全體國(guó)民心中的一種文化。四是倫理性。以倫理道德為基石，把反映生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系中的價(jià)值取向、思想意識(shí)、道德規(guī)范內(nèi)化為人們的理想追求、思想觀念和環(huán)保行為。換個(gè)視角，運(yùn)用文明比較論，可以看到:從物質(zhì)文明的角度，工業(yè)文明屬于以交換為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，生態(tài)文明屬于建立在客體分工基礎(chǔ)上的自主經(jīng)濟(jì)。從社會(huì)文明的角度講，工業(yè)文明屬于以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性社會(huì)，生態(tài)文明則屬于自由個(gè)性社會(huì)。從政治文明的角度看，工業(yè)文明與民主聯(lián)系在一起，生態(tài)文明與自我管理聯(lián)系在一起。從精神文明的角度看，工業(yè)文明與積極進(jìn)取聯(lián)系在一起，生態(tài)文明則與自由自覺聯(lián)系在一起。從現(xiàn)實(shí)性和實(shí)際操作角度看，它的特征體現(xiàn)為:一是形態(tài)的高級(jí)性;二是范疇的廣泛性;三是建設(shè)的長(zhǎng)期性。

4.張麗(2007)［44］認(rèn)為，從物質(zhì)基礎(chǔ)角度看，生態(tài)文明是從社會(huì)生產(chǎn)方式變革的角度所提出的一個(gè)文明概念，反映了社會(huì)文明發(fā)展在生產(chǎn)方式上的進(jìn)步和要求，它要求對(duì)工業(yè)化生產(chǎn)方式進(jìn)行“生態(tài)化”改造，形成生態(tài)化生產(chǎn)方式，這是生態(tài)文明形成和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是生態(tài)文明不同于其他文明形式的本質(zhì)特征。趙成(2008)［11］也持此觀點(diǎn)。

5.李紅衛(wèi)(2007)［45］認(rèn)為，與原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明相比，生態(tài)文明有三個(gè)特征:較高的環(huán)境保護(hù)意識(shí)、可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、更加公正合理的社會(huì)制度。

6.毛明芳(2008)［41］認(rèn)為，技術(shù)進(jìn)步與生態(tài)進(jìn)化的統(tǒng)籌兼顧是生態(tài)文明區(qū)別于農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的本質(zhì)所在，是生態(tài)文明的特質(zhì)。

7.束洪福(2008)［33］認(rèn)為，生態(tài)文明是以生態(tài)產(chǎn)業(yè)為主要特征的文明形態(tài)。

四、生態(tài)文明與其他文明之間的關(guān)系

可能是受研究視野的局限，也可能是源于對(duì)物質(zhì)文明、精神文明和政治文明內(nèi)涵與外延理解的不同，由此導(dǎo)致學(xué)界對(duì)四大文明之間的關(guān)系各執(zhí)一詞。概括來(lái)講，有下述9種認(rèn)識(shí)。

(一)“包含論”

張旭平(2001)［22］認(rèn)為，任何社會(huì)都有與之相對(duì)應(yīng)的生態(tài)文明。古代社會(huì)的生態(tài)文明主要表現(xiàn)為社會(huì)與水環(huán)境的和諧與統(tǒng)一;近代社會(huì)的生態(tài)文明表現(xiàn)為社會(huì)與動(dòng)植物的和諧統(tǒng)一;現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)文明則主要表現(xiàn)為社會(huì)與整個(gè)自然環(huán)境的全面和諧與統(tǒng)一。生態(tài)文明是整個(gè)社會(huì)文明的最高形式，它不僅包括各種社會(huì)文明(物質(zhì)文明、精神文明、制度文明等)，而且包括人所引起的自然環(huán)境的變化，它是整個(gè)社會(huì)文明與自然環(huán)境的統(tǒng)一，因而也是一種綜合性、整體性文明。

(二)“組成要素論”

俞可平(2005)［20］認(rèn)為，人類在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)方面的所有進(jìn)步作為一個(gè)整體都是人類文明的組成要素。一方面，社會(huì)主義的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明離不開生態(tài)文明，沒有生態(tài)安全，人類自身就會(huì)陷入最深刻的生存危機(jī)。另一方面，人類自身作為建設(shè)生態(tài)文明的主體，必須將生態(tài)文明的內(nèi)容和要求內(nèi)在地體現(xiàn)在人類的法律制度、思想意識(shí)、生活方式和行為方式中，并以此作為衡量人類文明程度的一個(gè)基本標(biāo)尺。也就是說(shuō)，建設(shè)社會(huì)主義的物質(zhì)文明，內(nèi)在地要求社會(huì)經(jīng)濟(jì)與自然生態(tài)的平衡發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展;建設(shè)社會(huì)主義的政治文明，內(nèi)在地包含著保護(hù)生態(tài)、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的制度安排和政策法規(guī);建設(shè)社會(huì)主義的精神文明，內(nèi)在地包含著保護(hù)生態(tài)環(huán)境的思想觀念和精神追求。錢俊生等(2008)［32］也持此觀點(diǎn)。

(三)“本源或載體論”

焦金雷(2006)［12］認(rèn)為，物質(zhì)文明解決的是生存問題，政治文明解決的是關(guān)系問題，精神文明解決的是方向問題，而生態(tài)文明解決的是本源問題(也可叫載體問題)。孰重孰輕，不言而喻。“四大文明”排序上把生態(tài)文明放在前邊，它是本源;放在后邊，它是底線，均具有很明確的內(nèi)涵和意義。

(四)“前提論”

莊世堅(jiān)(2007)［4］認(rèn)為，生態(tài)文明是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的前提。

(五)“四位一體論”

李紅衛(wèi)(2007)［45］認(rèn)為，生態(tài)文明建設(shè)與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明建設(shè)有著密不可分的聯(lián)系:生態(tài)文明創(chuàng)造的生態(tài)環(huán)境必然為物質(zhì)文明、精神文明、政治文明提供必不可少的生態(tài)基礎(chǔ);反過來(lái)，三個(gè)文明又分別體現(xiàn)著生態(tài)文明的物質(zhì)、精神、制度成果。同時(shí)我們也發(fā)現(xiàn)，在三個(gè)文明中，無(wú)論哪一個(gè)都不能包容生態(tài)文明的全部?jī)?nèi)涵，特別是生態(tài)文明的價(jià)值取向與三個(gè)文明有著明顯的差異。因此，生態(tài)文明完全可以與三個(gè)文明相提并論，四位一體共同支撐起我國(guó)文明建設(shè)體系的大廈。馬擁軍(2007)［46］也持此觀點(diǎn)。

(六)“條件和基礎(chǔ)論”

吳曉琴、毛波杰(2007)［47］認(rèn)為，環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)，一方面為社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會(huì)文明提供必要的條件和基礎(chǔ)，另一方面又為轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、完善社會(huì)治理方式、提升全社會(huì)發(fā)展理念和公民行為方式提供生態(tài)需求的動(dòng)力。于曉霞、孫偉平(2008)［6］認(rèn)為，從狹義上講，生態(tài)文明是指社會(huì)文明的一個(gè)方面，即人類在處理與自然的關(guān)系時(shí)所達(dá)到的文明程度。生態(tài)文明是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的基礎(chǔ)和前提，并貫穿于社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明和政治文明之中。

(七)“交叉論”

郭建(2008)［48］認(rèn)為，從文明的生態(tài)理念或生態(tài)意識(shí)來(lái)講，生態(tài)文明同精神文明和政治文明是有交叉的;從生態(tài)文明的建設(shè)來(lái)講，作為物質(zhì)的實(shí)踐過程和人的行為、生態(tài)文明和物質(zhì)文明、精神文明和政治文明也是有交叉的。從相互的關(guān)系來(lái)講，一方面，生態(tài)文明離不開物質(zhì)文明建設(shè)提供的物質(zhì)財(cái)富，離不開精神文明建設(shè)提供的智力支持，離不開政治文明建設(shè)提供的制度保障;另一方面，生態(tài)文明在人與自然關(guān)系方面所創(chuàng)造的生態(tài)環(huán)境又為物質(zhì)文明、精神文明、政治文明建設(shè)提供了必不可少的生態(tài)支撐。

(八)“滲透論”

趙成(2008)［11］認(rèn)為，生態(tài)文明不像物質(zhì)文明、精神文明那樣是社會(huì)文明結(jié)構(gòu)中相對(duì)獨(dú)立的構(gòu)成成分，而是一種依附性的、滲透性的文明成分，它不可能脫離現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文明和精神文明成果而獨(dú)立存在和發(fā)展，只能以物質(zhì)文明和精神文明為載體和基礎(chǔ)，是對(duì)物質(zhì)文明和精神文明的豐富和發(fā)展。

(九)“新的社會(huì)形態(tài)”

余謀昌(2007)［43］認(rèn)為，生態(tài)文明是人類社會(huì)在漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的新的人類文明，新的社會(huì)形態(tài)。在這樣的意義上，生態(tài)文明比“三個(gè)文明”高一個(gè)層次，它的次一級(jí)的層次是:制度層次的選擇，政治生態(tài)文明建設(shè);物質(zhì)層次的選擇，物質(zhì)生態(tài)文明建設(shè);精神層次的選擇，建設(shè)精神生態(tài)文明。因而，在它的二級(jí)層次，仍然是“三個(gè)文明”:精神文明、物質(zhì)文明和政治文明。

五、余論

(一)中共關(guān)于“生態(tài)文明”提出的時(shí)間問題

束洪福(2008)［33］認(rèn)為，“黨的十七大首次提出建設(shè)生態(tài)文明，并強(qiáng)調(diào)要‘共同呵護(hù)人類賴以生存的地球家園’?！标悓W(xué)明(2008)［9］和張首先(2010)［16］也持此觀點(diǎn)。對(duì)此，筆者實(shí)不敢茍同。因?yàn)橹泄苍缭谑髨?bào)告(2002)“全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)”一章中即明確提出要“推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上……生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”;同時(shí)，在第四章“經(jīng)濟(jì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)體制改革”中的“走新型工業(yè)化道路”一節(jié)中提出“堅(jiān)持以信息化帶動(dòng)工業(yè)化，以工業(yè)化促進(jìn)信息化，走出一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子”和“樹立全民環(huán)保意識(shí)，搞好生態(tài)保護(hù)和建設(shè)”的設(shè)想。2012年12月結(jié)束的中共十八大再一次強(qiáng)調(diào)“不斷開拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”。由此可見，上述三位學(xué)者的認(rèn)識(shí)顯然是有違事實(shí)的。

(二)生態(tài)文明能否成為繼工業(yè)文明之后的一種新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)?

誠(chéng)如上文所述，國(guó)內(nèi)多數(shù)學(xué)者如張旭平(2001)［22］、廖才茂(2004)［27］、王玉玲(2008)［23］、王宏斌(2009)［29］等均持肯定的觀點(diǎn)。但也有一些學(xué)者持相反的觀點(diǎn)。如錢俊生(2007)［49］認(rèn)為，生態(tài)文明并不是繼工業(yè)文明之后的一個(gè)社會(huì)發(fā)展階段，而是社會(huì)發(fā)展過程中人類所應(yīng)該持有的態(tài)度和行為?！吧鷳B(tài)(學(xué)的)”并不是一種生產(chǎn)方式，而是在生產(chǎn)的發(fā)展過程中，人類發(fā)現(xiàn)所謂的人類文明已經(jīng)對(duì)自然造成了難以恢復(fù)的干擾或破壞的時(shí)候，對(duì)自身提出的減少或限制這種干擾的一種理論和思想。從根本上說(shuō)，這樣的思想應(yīng)該貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的始終。但在工業(yè)革命之前，人類對(duì)自然的干擾遠(yuǎn)未達(dá)到難以恢復(fù)的程度，人類也并未遭受相應(yīng)的懲罰，因此這樣的思想尚未發(fā)端［5］。張?jiān)骑w(2009)［50］認(rèn)為，工業(yè)文明是與漁獵社會(huì)、農(nóng)業(yè)文明、智能文明屬于同一系列的范疇(文明形態(tài))，生態(tài)文明是與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明屬于同一系列的范疇(文明結(jié)構(gòu))。正像每一種社會(huì)形態(tài)和文明形態(tài)都有其相應(yīng)的物質(zhì)文明等文明結(jié)構(gòu)一樣，生態(tài)文明是貫穿于所有社會(huì)形態(tài)和所有文明形態(tài)始終的一種基本要求。

之所以說(shuō)生態(tài)文明不是取代工業(yè)文明的具體的文明形態(tài)，原因就在于:

1.生態(tài)問題不是一個(gè)特殊的社會(huì)問題。不僅工業(yè)文明導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)，事實(shí)上，在整個(gè)文明形態(tài)的發(fā)展過程中都在一定程度上遭遇到了生態(tài)環(huán)境問題。在“后工業(yè)文明”時(shí)代，如果人類行動(dòng)出現(xiàn)失誤的話，也會(huì)造成生態(tài)環(huán)境問題。

2.生態(tài)文明沒有獨(dú)立的標(biāo)志技術(shù)基礎(chǔ)——只有科技進(jìn)步才是文明形態(tài)更替的基礎(chǔ)和標(biāo)志。

3.生態(tài)文明沒有獨(dú)立的物質(zhì)變換層次。一定的文明形態(tài)總是建立在一定的物質(zhì)變換的基礎(chǔ)上的。物質(zhì)變換存在著物料、能量和信息三個(gè)層次或三種方式。人與自然之間的物質(zhì)變換的層次不同，就形成了不同的文明形態(tài)。漁獵社會(huì)和農(nóng)業(yè)文明主要是在物料層次上展開的;隨著物質(zhì)變換擴(kuò)展到能量的層次上，就從農(nóng)業(yè)文明過渡到了工業(yè)社會(huì)時(shí)代;而隨著物質(zhì)變換深入到信息的層次上，就開始了從工業(yè)文明向智能文明發(fā)展的新時(shí)代。顯然，生態(tài)文明沒有獨(dú)立的物質(zhì)變換的基礎(chǔ)?？傊I(yè)文明屬于技術(shù)的社會(huì)形態(tài)的一種類型，是一種具體的文明形態(tài)，而生態(tài)文明不涉及這些問題，因此，取代工業(yè)文明的也只能是智能文明，而不是生態(tài)文明。

對(duì)此，筆者比較贊同前一種觀點(diǎn)。原因就在于:第一，就像農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明階段過渡一樣，它有一個(gè)過渡的時(shí)間。在此階段，可能很多特征還沒有凸顯出來(lái)，所以學(xué)界有些否定的觀點(diǎn)也是正常的。即使從現(xiàn)在看，衡量的標(biāo)準(zhǔn)不同，對(duì)于農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明過渡的階段確定也是不完全相同的。從這個(gè)角度講，生態(tài)文明尚處于萌芽或起步階段——對(duì)于這一新的文明型態(tài)，難免有人會(huì)否定它。第二，如上所述生態(tài)文明與工業(yè)文明的區(qū)別和特征，生態(tài)文明既是對(duì)工業(yè)文明的揚(yáng)棄(揚(yáng)棄糟粕)，也是對(duì)工業(yè)文明的繼承(取其精華)。其實(shí)，相對(duì)于農(nóng)業(yè)文明來(lái)講，工業(yè)文明的形成不也是這樣嗎?因此，可以肯定地說(shuō)，生態(tài)文明相對(duì)于工業(yè)文明，不僅是一種新的形態(tài)，而且是一種高級(jí)形態(tài)。

(三)人類的心態(tài)平衡究竟是“可持續(xù)生存”還是“可持續(xù)發(fā)展”?

如果我們將生存理解為是在極少消耗資源的前提下延長(zhǎng)存活時(shí)間，“發(fā)展是在以資源為動(dòng)力的前提下對(duì)昨天的超越”的話，那么，人類必須深思，“究竟是要現(xiàn)存生活方式的自由，還是要未來(lái)長(zhǎng)久生存的自由?”［15］筆者認(rèn)為，如果選擇前者，即人類如果不能超越自身利益而以整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的利益為終極尺度，那么，就不可能恢復(fù)與自然和諧相處的美好關(guān)系。因此，“必須把人類的物質(zhì)欲望、經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、對(duì)自然的改造和擾亂限制在能為生態(tài)系統(tǒng)所承受、吸收、降解和恢復(fù)的范圍內(nèi);必須限制人類的部分自由;必須放棄人的有些權(quán)利，特別是追求無(wú)限物欲之滿足的權(quán)利。”

(四)生態(tài)文明建設(shè)究竟應(yīng)“以人為本”，還是“人與自然和諧”為本?

俞可平(2005)［20］認(rèn)為，“以人為本”既是科學(xué)發(fā)展觀的出發(fā)點(diǎn)，也同樣是我們建設(shè)生態(tài)文明的出發(fā)點(diǎn);最大限度地實(shí)現(xiàn)人類自身的利益，也正是我們建設(shè)生態(tài)文明的歸宿。與此觀點(diǎn)截然相反，余謀昌(2007)［43］認(rèn)為，在哲學(xué)上，應(yīng)“走出人類中心主義”，確立人與自然和諧的觀點(diǎn)。因?yàn)樵谡軐W(xué)本體論的意義上，現(xiàn)實(shí)世界是“人—社會(huì)—自然”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。即世界的存在是:自然存在(自然生態(tài)系統(tǒng))、社會(huì)存在(社會(huì)生態(tài)系統(tǒng))和精神存在(精神生態(tài)系統(tǒng))。依據(jù)生態(tài)哲學(xué)的整體論觀點(diǎn)，在“人—社會(huì)—自然”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)中，各種事物相互聯(lián)系相互作用，在這里沒有中心，是三者相互聯(lián)系相互作用統(tǒng)一的過程。與上述兩種觀點(diǎn)不同，陳堅(jiān)(2008)［5］認(rèn)為，“我們現(xiàn)在經(jīng)常強(qiáng)調(diào)以人為本，生態(tài)文明則強(qiáng)調(diào)以人與自然的和諧為本。兩者雖在一定程度上存在矛盾，但提出后者并非是為了否定前者。以人為本我們實(shí)際上做得還很不夠，依然需要強(qiáng)調(diào)。但隨著城市的進(jìn)一步發(fā)展，當(dāng)城市發(fā)展以犧牲自然為代價(jià)時(shí)，我們就必須大力倡導(dǎo)以人與自然和諧為本的原則。這既是以人為本思想的延伸，也是生態(tài)文明的要求。如果將“以人為本”中的“人”理解為“人類”，那么我們必須思考人與人、人與社會(huì)、國(guó)家與國(guó)家之間的欲望以及相互間欲望的平衡，否則人與自然的關(guān)系不可能達(dá)到和諧——因?yàn)閺娜祟悓W(xué)的角度講，人及人的欲望是可變的，相對(duì)來(lái)講，自然界是相對(duì)變數(shù)較小的客體，可見兩者的關(guān)系取決于人——而不是取決于自然。同時(shí)，對(duì)“以人為本”我們還必須考慮研究的視角，比如個(gè)人的需要、家庭的需要、團(tuán)體的需要、人類組成的社會(huì)的需要、國(guó)家的需要等等，都會(huì)對(duì)自然產(chǎn)生不同的需要和破壞。另外，如果我們將自然視為母體，人類究竟應(yīng)當(dāng)怎樣回報(bào)她?如果我們將自然視為客體，自然很明顯又成為被支配的對(duì)象;從經(jīng)濟(jì)的角度，如果我們將自然視為內(nèi)在因素——而不是外在因素，是否稀缺性和可復(fù)原性必須放在第一位?總之，如果強(qiáng)調(diào)“以人為本”論，需要豐富其內(nèi)涵;如果強(qiáng)調(diào)“人與自然和諧”，需要限制人的某些自由，遵從自然——母體的康復(fù)和復(fù)原。

(五)關(guān)于技術(shù)問題

愛因斯坦［51］［53］認(rèn)為，“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具，怎樣用它，究竟是給人帶來(lái)幸福還是帶來(lái)災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具?！泵绹?guó)人文主義物理學(xué)家卡普拉［52］則認(rèn)為:“有一點(diǎn)可以肯定，這就是科學(xué)技術(shù)嚴(yán)重地打亂了，甚至可以說(shuō)正在毀滅我們賴以存在的生態(tài)系統(tǒng)。”筆者認(rèn)為，“技術(shù)”以及由此產(chǎn)生的“工具”本身并沒有錯(cuò)，誠(chéng)如愛因斯坦所言“刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來(lái)殺人”，關(guān)鍵在于對(duì)它的運(yùn)用——如人拿“刀子”是為了什么——這是問題的關(guān)鍵?在我們倡導(dǎo)生態(tài)文明的今天，如果能夠?qū)⒏嗟募夹g(shù)運(yùn)用于保護(hù)生態(tài)環(huán)境，或者是改善人與自然的關(guān)系，何嘗不愿去鼓勵(lì)人們發(fā)明更多的技術(shù)呢?

最后，希望人類能夠?qū)⑾率?2個(gè)指標(biāo)逐步納入自身的視野，并限制自身的行動(dòng)——從而一步步走近(進(jìn))生態(tài)文明時(shí)代吧!

1.自然資源的耗損率和污染物的排放量應(yīng)低于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度。

2.人口的自然增長(zhǎng)率應(yīng)大大低于生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)能力和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度。因?yàn)?，過快的人口增長(zhǎng)，完全有可能將新增的財(cái)富吃掉。

3.自然資源當(dāng)中不可再生資源的消耗在一定時(shí)期之后應(yīng)降低為零——首先是增長(zhǎng)速度降低為零。

4.可再生資源——如太陽(yáng)能、潮能、風(fēng)能的利用應(yīng)快于擁有產(chǎn)權(quán)比如石油等能源的開發(fā)速度，但開發(fā)的速度也應(yīng)該限制在再生范圍之內(nèi)。

5.自然生態(tài)的恢復(fù)能力應(yīng)快于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

6.技術(shù)的開發(fā)主要用于生態(tài)的恢復(fù)——而不僅僅是對(duì)自然資源的開發(fā)。

7.精神財(cái)富的增長(zhǎng)應(yīng)快于物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)。

8.小型化、輕型化、耐用品的增長(zhǎng)率應(yīng)快于大型化、重型化、一次性產(chǎn)品的增長(zhǎng)率。

9.社區(qū)化、生態(tài)工業(yè)園區(qū)、集約緊湊式的城鎮(zhèn)化應(yīng)快于傳統(tǒng)的城鎮(zhèn)化。

10.產(chǎn)品的回收利用率應(yīng)高于非回收性商品的生產(chǎn)率。

11.企業(yè)的綠色利潤(rùn)增長(zhǎng)率應(yīng)快于傳統(tǒng)的利潤(rùn)的增長(zhǎng)。

12.企業(yè)向社會(huì)提供的應(yīng)當(dāng)是服務(wù)——而不僅僅是商品本身，且必須建立完善的回收渠道。

［1］江澤民.全面建設(shè)小康社會(huì)，開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［EB/OL］.http://www.qstheory.cn/dj/djzl/lcddh/201210/t20121001_184665.htm.2002-11-8.

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