章學(xué)誠校讎學(xué)思想簡論

張富林

(揚(yáng)州大學(xué)，江蘇 揚(yáng)州 225002)

章學(xué)誠是我國古代校讎學(xué)思想的集大成者，他集眾家之長，兼融己意，提出了一套系統(tǒng)的行之有效的校讎學(xué)思想理論。他的這些思想理論遠(yuǎn)邁前賢，澤被后世，對中國近現(xiàn)代校讎學(xué)的創(chuàng)建與發(fā)展影響甚巨，且在當(dāng)今的圖書館學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等方面亦有許多啟迪和借鏡意義。

一 校讎學(xué)的“源”與“流”

章學(xué)誠運(yùn)用“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”的方法考辨校讎學(xué)的源流變遷，指出從最初的自然分類法，進(jìn)而發(fā)展為《七略》分類法，最后流變?yōu)樗牟糠诸惙ǎ藭r勢使然，揭示了校讎學(xué)流變的內(nèi)在規(guī)律。

1.自然分類法。章學(xué)誠在《原道》中說:“理大物博，不可殫也，圣人為之立官分守，而文字亦從而紀(jì)焉。有官斯有法，故法具于官;有法斯有書，故官守其書;有書斯有學(xué)，故師傳其學(xué);有學(xué)斯有業(yè)，故弟子習(xí)其業(yè)。官守學(xué)業(yè)皆出于一，而天下以同文為治，故私門無著述文字。私門無著述文字，則官守之分職，即群書之部次，不復(fù)別有著錄之法也?！保?］章學(xué)誠認(rèn)為我國從三代到戰(zhàn)國以前，是以“官守其書”“同文為治”“無私門著述”為特征，由于“官守之分職，即群書之部次”，從而形成了最早的以官守為部類的自然分類法。即如“六藝”，亦“《周官》之舊典也?！兑住氛铺罚稌凡赝馐?，《禮》在宗伯，《樂》隸司樂，《詩》領(lǐng)于太師，《春秋》存乎國史”。［1］

2.《七略》分類法。章學(xué)誠在《〈和州志·藝文書〉序例》中說:“六典亡而為《七略》，是官失其守也?！保?］(章學(xué)誠認(rèn)為戰(zhàn)國以降，綱紀(jì)失常，百家馳說，官師失守，《七略》分類法的出現(xiàn)乃時勢使然，是客觀歷史發(fā)展的必然結(jié)果。又說:“書既散在天下，無所統(tǒng)宗，于是著錄部次之法，出而治之，亦勢之所不容已?！保?］還說道:“然自有著錄以來，學(xué)者視為紀(jì)數(shù)簿籍，求能推究同文為治，而存六典識職之遺者，惟劉向、劉歆所為《七略》《別錄》之書而已。”［1］

3.四部分類法。章學(xué)誠認(rèn)為四部分類法與《七略》分類法相較，優(yōu)點突出，是圖書著錄的一大進(jìn)步，他在《釋通》中云:“《七略》流而為四部，類例顯明，無復(fù)深求古人家法矣?！保?］還認(rèn)為《七略》分類法流變?yōu)樗牟糠诸惙?，亦時勢使然，他在《宗劉》中云:“《七略》之流而為四部，如篆隸之流而為行楷，皆勢之所不容已者也。”［1］又在《〈和州志·藝文書〉序例》中說:“《七略》亡而為四部，是師失其傳也?！保?］章學(xué)誠又提出在四部分類法中應(yīng)加強(qiáng)“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的主張，他說:“就四部之成法，而能討論流別，以使之恍然于古人官師合一之故，則文章之病，可以稍救;而《七略》之要旨，其亦可以有補(bǔ)于古人矣?！保?］又說:“《七略》之古法終不可復(fù);而四部之體質(zhì)又不可改，則四部之中，附以辨章流別之義，以見文字之必有源委，亦治書之要法?！保?］還說:“擴(kuò)四部而通之，更為部次條別，申明家學(xué)，使求其書者可即類以明學(xué)，由流而溯源，庶幾通于大道之要?！保?］

二 校讎學(xué)的范疇和目的

章學(xué)誠界定了校讎學(xué)的研究范疇，明確了校讎學(xué)的研究目的，擴(kuò)大了校讎學(xué)的研究視域，將學(xué)術(shù)研究與社會政治緊密結(jié)合起來。

1.校讎學(xué)的范疇。章學(xué)誠在《信摭》中說:“校讎之學(xué)，自劉氏父子，淵源流別，最為推見古人大體，而校訂字句，則其小焉者也。絕學(xué)不傳，千載而后，鄭樵始有窺見，特著校讎之略，而未盡其奧，人亦無由知之。世之論校讎者，惟爭辨于行墨字句之間，不復(fù)知有淵源流別矣。近人不得其說，而于古書有篇卷參差、敘例同異當(dāng)考辨者，乃謂古人別有目錄之學(xué)，真屬詫聞?！保?］章學(xué)誠認(rèn)為校讎學(xué)不僅包括校訂字句、考辨篇卷參差和敘例同異等內(nèi)容，而且尤為重要的是要辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，進(jìn)窺天地之純，推見古人大體。顯然，章學(xué)誠所界定的校讎學(xué)的范疇是廣義的，是對當(dāng)時把考據(jù)作為惟一治學(xué)目的的不良學(xué)風(fēng)的一次反彈。

2.校讎學(xué)的目的。章學(xué)誠在《校讎通義·敘》中開宗明義地指出:“校讎之義，蓋自劉向父子部次條別，將以辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流;非深明于道術(shù)精微、群言得失之故者，不足與此。后世部次甲乙，紀(jì)錄經(jīng)史者，代有其人;而求能推闡大義，條別學(xué)術(shù)異同，使人由委溯源，以想見于墳籍之初者，千百之中，不十一焉。”［1］章學(xué)誠于此拈出校讎學(xué)的兩個目的:一是“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”。章學(xué)誠認(rèn)為將各類書籍部次條別，使之繩貫珠聯(lián)，無少闕逸，從而達(dá)到“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”之目的。二是“推闡大義”。“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的終極目的是為了“推闡大義”，申明大道。

三 校讎學(xué)的理論和方法

章學(xué)誠在目錄、?？薄⑤嬝?、藏書、檢索等校讎心法方面多有發(fā)明創(chuàng)造，遠(yuǎn)邁前賢，成一家之言。

1.目錄。

(1)撰述敘錄。章學(xué)誠對敘錄的功能推崇備至，強(qiáng)調(diào)了撰述敘錄的重要性。他在《原道》中說:“由劉氏之旨，以博求古今之載籍，則著錄部次，辨章流別，將以折衷六藝，宣明大道?！保?］撮其要有二:一是它能起到“辨章流別”的作用。劉歆在《七略》中，首列“輯略”，作為“諸書之總要”，［3］被章學(xué)誠視為古代校讎學(xué)的“鼻祖”。［1］章學(xué)誠認(rèn)為《輯略》既能溯源竟委，又能辟指流弊。他舉例說:“其敘六藝而后，次及諸子百家，必云某家者流，蓋出古者某官之掌，其流而為某氏之學(xué)，失而為某氏之弊?！保?］相反，他批評鄭樵刪去《崇文》敘錄的做法，認(rèn)為這樣只剩下“徒為甲乙紀(jì)數(shù)之需”［1］的簡單目錄，使觀者“如閱甲乙簿注，而更不識其討論流別之義焉。”［1］二是能起到“宣明大道”的作用。章學(xué)誠認(rèn)為《輯略》是“劉氏討論群書之旨也，此最為明道之要”。［1］又說:“于史部敘錄，申明其旨，可使六藝不為虛器，而諸子得其統(tǒng)宗，則《春秋》家學(xué)，雖謂今日不泯可也?！保?］章學(xué)誠還以唐宋文集為例，說明撰述敘錄的重要性，他說:“因集部之目錄，而推論其要旨，以見古人所謂言有物而行有恒者，編于敘錄之下，則一切無實之華言，牽率之文集，亦可因是而治之?！保?］

(2)互著法。章學(xué)誠在《互著》中說:“至理有互通、書有兩用者，未嘗不兼收并載，初不以重復(fù)為嫌;其于甲乙部次之下，但加互注，以便稽檢而已?！保?］章學(xué)誠于此指出互著法是遇到“理有互通，書有兩用”者，必要“兼收并載”，方法是“于甲乙部次之下”，但加“互注”即可。章學(xué)誠認(rèn)為使用互著法可以解決因“書之易混”或“書之相資”而造成的矛盾，他說:“書之易混者，非重復(fù)互注之法，無以免后學(xué)之牴牾;書之相資者，非重復(fù)互注之法，無以究古人之源委?！保?］王重民先生認(rèn)為這幾句話是“說明互著法最精辟的名言，也是我國古代目錄學(xué)方法論上的名言?！保?］章學(xué)誠還認(rèn)為互著法的運(yùn)用應(yīng)以一處為主，一處為從，做到詳略互載，主次分明。他說:“部次群書，標(biāo)目之下，亦不可使其類有所闕，故詳略互載，使后人溯家學(xué)者，可以求之無弗得，以是為著錄之義而已?！保?］

(3)別裁法。別裁和互著是兩種并行而又互為補(bǔ)苴的著錄方法，章學(xué)誠在《別裁》中云:“蓋古人著書，有采取成說，襲用故事者。如《弟子職》必非管子自撰，《月令》必非呂不韋自撰，皆所謂采取成說也。其所采之書，別有本旨，或歷時已久，不知所出;又或所著之篇，于全書之內(nèi)，自為一類者;并得裁其篇章，補(bǔ)苴部次，別出門類，以辨著述源流;至其全書，篇次具存，無所更易，隸于本類，亦自兩不相妨。蓋權(quán)于賓主重輕之間，知其無庸互見者，而始有裁篇別出之法耳。”［1］章學(xué)誠于此拈出運(yùn)用別裁法著錄的書，一般有兩種情況:一種是“采取成說，襲用故事”的部分，如《管子》書中的《弟子職》，《呂氏春秋》中的《月令》等。另一種是“所著之篇，于全書之內(nèi)自為一類者”，因“自為一類”，所以可將其篇章裁出，錄入與該類主題相關(guān)的其它類目中。章學(xué)誠認(rèn)為在使用別裁法時，必須“權(quán)于賓主重輕之間”而又“無庸互見”時，方可使用，否則，將會出現(xiàn)“滋弊”的后果。他在《〈和州志·藝文書〉序列》中說:“校讎之家，茍未能深于學(xué)術(shù)源流，使之徒事裁篇而別出，斷部而互見，將破碎紛擾，無復(fù)規(guī)矩章程，斯救弊益以滋弊矣。”［1］

(4)嫌名著錄法。“嫌名”出自于《禮記·曲禮》:“禮不諱嫌名?！保?］章學(xué)誠借指“一書數(shù)名”或“一人數(shù)稱”的分別著錄法。他在《辨嫌名》中說:“然則校書著錄，其一書數(shù)名者，必當(dāng)歷注互名于卷帙之下;一人而有多字號者，亦當(dāng)歷注其字號于姓名之下，庶乎無嫌名歧出之弊矣?！保?］章學(xué)誠之所以提出“嫌名著錄法”，主要是因為異稱現(xiàn)象易于造成誤解，章學(xué)誠舉例加以說明，他在《辨嫌名》中說:“鄭樵精于校讎，然《藝文》一略，既有《班昭集》，而復(fù)有《曹大家集》，則一人而誤為二人矣。晁公武善于考據(jù)，然《郡齋》一志，張君房《脞說》，而題為張?zhí)朴?，則二人而誤為一人矣?！保?］

(5)殘逸著錄法。章學(xué)誠在《著錄殘逸》中說:“凡著錄之書，有當(dāng)時遺漏失裁者，有著錄殘逸不全者。……校讎家所當(dāng)歷稽載籍，補(bǔ)于藝文之略者也?！保?］章學(xué)誠認(rèn)為歷代藝文志由于“遺漏失裁”或“著錄殘逸”等原因而造成不全的，都可作藝文志加以補(bǔ)之。這對于書籍保存的完備無缺，的確是個很好的意見。

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(1)校書之人必須專家。章學(xué)誠在《校讎條理》中說:“必取專門名家，亦如太史尹咸校數(shù)術(shù)，侍醫(yī)李柱國校方技，步兵校尉任宏校兵書之例，乃可無弊。否則文學(xué)之士，但求之于文字語言，而術(shù)業(yè)之誤，或且因而受其累矣?！保?］章學(xué)誠認(rèn)為校書之人，必須是學(xué)有專長的方家，惟其如此，方能做好工作，否則，由于“術(shù)業(yè)之誤”而“受其累”。他舉例說:“南宋鄭寅《七錄》，猶以藝、方技為三門，蓋亦《七略》之遺法。然列其書于子部可也;校書之人，則不可與諸子同業(yè)也?！保?］原因是“諸子立言以明道，兵書、方技、數(shù)術(shù)皆守法以傳藝，虛理實事，義不同科故也。”［1］

(2)更定其文必注原文。章學(xué)誠在《校讎條理》中又提出“更定其文必注原文”的主張，以存舊書原貌，便于稽檢。他說:“古人校讎，于書有訛誤，更定其文者，必注原文于其下;其兩說可通者，亦兩存其說;刪去篇次者，亦必存其闕目，所以備后人之采擇，而未敢自以謂必是也?！保?］又用班固刪取《七略》作《藝文志》，注明省并于本文之下，因而保存了“劉氏原文”為例，說明這一方法的重要意義。他說:“班固并省劉歆《七略》，遂使著錄互見之法，不傳于后世;然亦幸而尚注并省之說于本文之下，故今猶得從而考證也。向使自用其例，而不顧劉氏之原文，今日雖欲復(fù)劉歆之舊法，不可得矣。”［1］

(3)廣儲副本。章學(xué)誠提出在校書過程中應(yīng)“廣儲副本”的做法，博求諸本，以備讎正一書時，相互質(zhì)勘。他在《校讎條理》中說:“校書宜廣儲副本。……夫博求諸本，乃得讎正一書，則副本固將廣儲，以待質(zhì)也?！保?］并且以劉向校書利用中書、外書和私人藏書中的諸種版本為例，來說明“廣儲副本”的益處。他說:“劉向校讎中秘，有所謂中書，有所謂外書，有所謂太常書，有所謂太史書，有所謂臣向書，臣某書。夫中書與太常太史，則官守之書不一本也。外書與臣向臣某，則家藏之書不一本也?！保?］

3.輯佚。

章學(xué)誠在《補(bǔ)鄭》中提出“輯佚補(bǔ)綴法”，這無疑是給輯佚工作指明了一條捷徑。他在《補(bǔ)鄭》中說:“今按緯候之書，往往見于《毛詩》、《禮記》注疏及《后漢書》注;漢魏雜史，往往見于《三國志》注;摯虞《流別》及《文章志》，往往見于《文選》注;六朝詩文集，多見采于《北堂書鈔》《藝文類聚》;唐人載籍，多見采于《太平御覽》《文苑英華》。一隅三反，充類求之，古逸之可采者多矣?！保?］章學(xué)誠還認(rèn)為不能“遽以卷帙多寡定書之全不全”，他舉例說:“應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》，邵自序?qū)嵵故恚端鍟芬嗳?，至《唐志》乃有三十卷，又非有疏解家為之離析篇第，其書安所得有三倍之多乎?然今世所傳《風(fēng)俗通義》，乃屬不全之書，豈可遽以卷帙多寡定書之全不全乎?”［1］此例內(nèi)容是否得當(dāng)，另當(dāng)別論，但他所提出的不可“遽以卷帙多寡定書之全不全”的意見，無疑是的論。

4.藏書。

章學(xué)誠鼓勵社會各界藏書甚至私人藏書，他在《藏書》中說:“藏書之法，古有之矣。……夫《道藏》必于洞天，而《佛藏》必于叢剎，然則尼山、泗水之間，有謀禹穴藏書之舊典者，抑亦可以補(bǔ)中秘之所不逮歟!”［1］章學(xué)誠還認(rèn)為私家藏書應(yīng)目的純正，服務(wù)于學(xué)術(shù)研究，不可夾雜私利。他在《〈籍書園書目〉序》中說:“近世著錄，若天一閣、菉竹堂、傳是樓、述古堂諸家，紛紛著簿，私門所輯，殆與前古藝文相伯仲矣。然或以炫博，或以稽數(shù);其指不過存一時之籍而不復(fù)計于永久，著一家之藏而不復(fù)能推明所以然者廣之于天下?！保?］

5.檢索。

為確保嫌名著錄準(zhǔn)確無誤和?？睍奖憧旖?，章學(xué)誠提出“編索引”的方法。他在《辨嫌名》中說:“欲免一書兩入之弊，但須先作長編，取著書之人與書之標(biāo)名，按韻編之，詳注一書源委于其韻下;至分部別類之時，但須按韻稽之，雖百人共事，千卷雷同，可使疑似之書，一無犯復(fù)矣?！保?］又在《論修史籍考要略》中說:“取諸書名目，仿《佩文韻府》之例，依韻先編檔簿，以俟檢核，庶幾編次之時，乃無遺漏復(fù)疊之患。”［2］在《校讎條理》中，他還提出編制群書索引的主張，并稱之為“校讎之良法”。他說:“以謂校讎之先，宜盡取四庫之藏，中外之籍，擇其中之人名、地號，官階書目，凡一切有名可治，有數(shù)可稽者，略仿《佩文韻府》之例，悉編為韻，乃于本韻之下，注明原書出處及先后篇第，自一見再見以至數(shù)千百，皆詳注之，藏之館中，以為群書之總類。至校書之時，遇有疑似之處，即名而求其編韻，因韻而檢其本書，參互錯綜，即可得其至是。此則淵博之儒，窮畢生年力，而不可究殫者，今即中才校勘，可坐收于幾席之間，非校讎之良法歟?”［1］

章學(xué)誠在長期的治學(xué)實踐中總結(jié)出來的富有操作性和創(chuàng)見性的校讎學(xué)思想理論，既承襲前賢，集古之大成;又多發(fā)明創(chuàng)造，成一家之說。章學(xué)誠的許多思想理論被后人所襲用，成為他們從業(yè)治學(xué)的工具，直到今天，他的有些方法理論還在圖書館學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)等領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用。

［1］［清］章學(xué)誠.文史通義校注［M］.葉瑛，校注.北京:中華書局，2008:374 －998.

［2］［清］章學(xué)誠.章學(xué)誠遺書［M］.北京:文物出版社，1985:68，116.

［3］［漢］班固.漢書:卷三十［M］.顏師古，注.北京:中華書局，2010:1702.

［4］［清］章學(xué)誠.校讎通義通解［M］.王重民，通解.上海:上海古籍出版社，2009.

［5］十三經(jīng)·禮記:卷一［M］.上海:上海書店出版社，1997.