義縣社火的文化內(nèi)涵與民俗傳承

官圓媛

(沈陽音樂學(xué)院，遼寧 沈陽 110168)

義縣社火的文化內(nèi)涵與民俗傳承

官圓媛

(沈陽音樂學(xué)院，遼寧 沈陽 110168)

義縣社火是東北民俗活動(dòng)的重要組成部分，其中蘊(yùn)涵豐富的民間音樂與舞蹈。擬從義縣社火的歷史淵源、表演形式、表演人物、表演程式、基本動(dòng)作、民俗音樂、傳承體系以及價(jià)值與意義八個(gè)方面進(jìn)行分析，闡述保護(hù)義縣社火的文化內(nèi)涵與民俗價(jià)值。

義縣社火；表演；傳承；價(jià)值

義縣社火是一種在義縣有限區(qū)域內(nèi)的民間民俗文化活動(dòng)，是民間祭祀、廟會(huì)、文藝演出和商貿(mào)活動(dòng)各種功能集于一體的一種群眾集會(huì)活動(dòng)。其本質(zhì)特征是民俗集會(huì)和廟會(huì)祭祀活動(dòng)密不可分。義縣社火是當(dāng)?shù)鼐哂忻袼咨实募瘯?huì)和宗教色彩的祭祀活動(dòng)的重要表現(xiàn)形式，它的保護(hù)與傳承是當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化民俗遺產(chǎn)保護(hù)傳承的重要載體，具有深刻的內(nèi)涵。

一 歷史淵源

據(jù)中華民國(guó)十七年(公元1927年)成書的《義縣志》記載，義縣城東大榆樹堡、張家堡、九道嶺一帶，流傳著一種古老的民間眾會(huì)形式，名曰“九龍十八會(huì)”。它是一種娛神、娛人、商貿(mào)活動(dòng)融為一體的民間文化經(jīng)貿(mào)集會(huì)，地點(diǎn)設(shè)在九道嶺鎮(zhèn)齊家子村藥王廟前。《義縣志》民事志中卷第十一冊(cè)上有這樣一段話：“城東細(xì)河左右齊家子、溝口子、車房、羊房十三屯等盛會(huì)。前后五日妝點(diǎn)逛街，所辦之熱鬧雜劇如旱船、竹馬、抬竿、秧歌諸名目。買賣如云，往來似水，相距數(shù)十里外，竟有駕車揮馬而奔，其繁華出于本邑各會(huì)之上?！边@段記載詳細(xì)、全面地記錄了九龍十八會(huì)活動(dòng)地區(qū)、時(shí)間和集會(huì)內(nèi)容、盛況等。

藥王廟相傳建于遼代中期(公元九世紀(jì))據(jù)遼史卷37《地理志一》載“遼太祖崇尚佛教”。又據(jù)《遼史簡(jiǎn)編》載“遼圣宗時(shí)，皇太后蕭燕之每歲上月輒不食葷茹，大修齋會(huì)及造寺?！币蚨?，當(dāng)時(shí)地處遼中金道的義縣，蕭氏封地，有大量遼代修造的寺院，后多數(shù)毀于戰(zhàn)亂或?yàn)?zāi)禍，現(xiàn)只存被列入全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的“奉國(guó)寺”，即現(xiàn)座落在古城宜州東街的大佛寺，始建于遼開泰九年(1020年)。藥王廟清乾隆十八年(1755年)復(fù)修。廟內(nèi)供奉藥王、觀音、三霄娘娘(即眼光娘娘、送生娘娘、子孫娘娘)神像。

義縣社火“九龍十八會(huì)”則是民間相沿成習(xí)的傳統(tǒng)風(fēng)俗性活動(dòng)，只有地方志才有記載，很不全面。關(guān)于義縣社火本身和為什么祭拜藥王，這些問題都沒有明確答案，但可以肯定的是它具有社火的本質(zhì)特點(diǎn)，是對(duì)神靈祖先的祭祀活動(dòng)。義縣社火能夠形成固定的集會(huì)地點(diǎn)，并有幾十個(gè)村屯百姓參加，表演的節(jié)目大多與遼代契丹人有關(guān)。這些足以說明，歷代生活在這里的各族人民追求太平、和睦、祈求五谷豐登、國(guó)泰民安的共同心愿，這就是義縣社火活動(dòng)傳承不止的原因。

有了藥王廟就有對(duì)藥王、觀音等神的祭祀活動(dòng)，伴隨著人民追求太平、和睦的共同心愿，九龍十八會(huì)達(dá)到了娛神的最初效果，人民自發(fā)的九龍十八會(huì)融入了群眾喜見樂聞的各種民間熱鬧雜劇。藥王廟已有五千年的歷史，義縣社火“九龍十八會(huì)”雖沒有詳盡的史料記載，但根據(jù)地方志記錄和老藝人口傳，可以推斷，義縣社火(九龍十八會(huì))在當(dāng)?shù)刂辽倭鱾?00年以上。

二 表演形式

社火正日的活動(dòng)程序是：一、眾僧尼誦經(jīng)做道場(chǎng)；二、升占表祭天。十名會(huì)首帶領(lǐng)全體會(huì)員占燃香燭，祈禱上蒼祝愿本年度風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、國(guó)泰民安。三、在廟前廣場(chǎng)各村開始表演節(jié)目，把社火推向高潮，一直表演到晚上，四方群眾才依依不舍散去。會(huì)首則同會(huì)員以村為單位開始會(huì)餐。

各村的節(jié)目都有自己的拿手好戲，形成了固定的模式和特色。這些精彩的表演，都是各村藝人一輩輩傳承，并不斷改進(jìn)豐富起來的，為群眾所喜聞樂見。人們都視本村的節(jié)目如珍寶，引為驕傲，給后人留下了深刻印象。如：雙井子旱船舞、東岔路溝竹馬舞、王漢屯的鋼叉舞、牤牛屯的幢幡舞、西岔路溝的雙獅舞、東磚城子的人上人，魯家屯的耍龍燈、小砬西的趕船舞，復(fù)興堡的壽星仙鶴舞，還有尖山子、大榆樹堡、梁家塔、房申溝、六臺(tái)、石頭廟了、水泉溝等，都有秧歌和其它節(jié)目。其中最具代表性的當(dāng)數(shù)大榆樹堡竹馬舞和雙井子旱船舞。

1.大榆樹堡竹馬舞。

大榆樹堡竹馬舞是集唱詞與舞蹈動(dòng)作融為一體的表演形式，舞蹈動(dòng)作和表演內(nèi)容都是當(dāng)年蕭太后的狩獵場(chǎng)景。這是形成大榆樹堡竹馬舞獨(dú)特之處，既有唱詞、又有舞蹈，區(qū)別于大多數(shù)民間舞蹈，沒有固定唱詞，基本只舞不唱的表演形式。同時(shí)，由于歷史的變遷，隨著遼國(guó)的滅亡和契丹人的神秘消失，原有的唱詞也在漫長(zhǎng)的流傳過程中，歷經(jīng)幾代藝人的修改，已經(jīng)逐漸失去了本來的面目，演變成朗朗上口，具有濃郁漢文化特點(diǎn)的唱詞內(nèi)容。大榆樹堡竹馬舞中，藝人們口傳心授留下的唱詞，與其表演的舞蹈內(nèi)容，人物關(guān)系并不緊密，沒有直接的關(guān)系。這大概也是歷史遷變的足跡。至今，只有在義縣社火中能看到竹駱駝，這與跑驢有很大的區(qū)別，駱駝是北方少數(shù)民族特有的一種用于騎乘的動(dòng)物，把它的形象作為道具用在表演中，從而可證明出義縣竹馬舞確實(shí)是北方少數(shù)民族特有的形式，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它的表演融入到民間社火活動(dòng)之中，形成了一條獨(dú)特的風(fēng)景線。

2.雙井子旱船舞。

義縣雙井子旱船舞獨(dú)具特色，它流傳在義縣車坊鄉(xiāng)、大榆堡鎮(zhèn)、張家堡鄉(xiāng)、九道嶺鎮(zhèn)一帶，是當(dāng)?shù)赜褓悤?huì)“九龍十八會(huì)”中的一種民間舞蹈表演形式。雙井子旱船舞與全國(guó)各地秧歌中的旱船不同之處就是旱船數(shù)量多、行當(dāng)角色獨(dú)特。表演的內(nèi)容主要是一位宋朝的王爺，在戰(zhàn)亂中流落北方，被遼國(guó)公主招為駙馬，并生有一子。數(shù)年后，宋遼戰(zhàn)事平息，宋朝王爺在南國(guó)的兒子來接父親回宋。義縣雙井子的民間旱船舞述說的就是遼國(guó)公主送宋朝王爺回宋，南北和好的故事。

三 表演人物

1.大榆樹堡竹馬舞。

大榆樹堡竹馬舞的服裝、扮相都強(qiáng)烈地反映出當(dāng)時(shí)遼國(guó)，契丹民族的民族民俗特點(diǎn)。

馬童：頭系黃色包頭巾，額前扎白色底、紅藍(lán)等色圖案的頭帶，身穿黑色夸衣、彩褲，腰系虎皮圍裙、串鈴，穿黑色快靴，手持戲曲馬鞭。

扈從：頭戴涼帽，身穿紫色底、黃色圖案的馬褂，手持戲曲馬鞭，騎竹馬。

銀宗娘娘：頭戴七星額子，身披大紅斗篷，斗篷上繡金色花紋，手持拂塵，騎竹馬。

宮女：服飾同娘娘，斗篷為粉紅色，手持拂塵，騎竹馬。

官員：頭戴涼帽，身穿黃色底鑲孔雀藍(lán)邊的馬褂，手持皮鞭，騎竹駱駝。

2.雙井子旱船舞。

雙井子旱船舞的服裝、扮相反映了中國(guó)古代宋、遼兩國(guó)特點(diǎn)。

宋朝王爺：頭戴烏紗帽，上罩駙馬套，冠下系狐尾，口戴五綹髯，身穿紅蟒、燈籠褲、快靴。

北國(guó)公主：頭戴紅絨鳳旗頭(帶紅穗)，身穿淺黃色旗袍，罩紅色坎肩，穿彩褲、彩鞋。

白袍小將：頭戴白色夫子盔，身穿白靠，插靠旗，穿燈籠褲，快靴。

韃子官：頭戴涼帽，身穿黑馬褂，罩坎肩，穿燈籠褲，快靴。

水軍(四人)：頭戴紅色高筒氈帽，套草帽圈，身穿黃色對(duì)襟衣，腰系綠色彩帶，穿彩褲，圓口黑布鞋。

四 表演程序

1.大榆樹堡竹馬舞。

所有表演者在臺(tái)后站成一橫排，駱駝居中，左側(cè)依次為銀宗娘娘、騎黃馬扈從、騎紅馬扈從、馬童。右側(cè)依次為宮女、騎黃馬扈從、騎紅馬扈從。馬童走馬童步上場(chǎng)，到中心位置轉(zhuǎn)一小圈，馬童揮鞭音樂起，奏“柳青娘”、鑼鼓即興伴奏。馬童帶馬隊(duì)走竹馬步出場(chǎng)。馬童在前，六馬一駱駝緊隨馬童上場(chǎng)(最前二紅馬，隨后二黃馬為扈從，再后二白馬是銀宗娘娘和丫鬟)列成雙行，駱駝隨后(走駱駝步，步伐同竹馬步，三步一退，略有跳動(dòng)，手持皮鞭，自由揮動(dòng))。到場(chǎng)中心位置后，站成八字形，駱駝在最后兩排中間。站定后，馬童揮鞭，鼓樂停，樂隊(duì)奏上場(chǎng)鑼鼓，馬童做打虎式，(雙手握空拳，右手高舉過頭頂，左手握于胸前，右腿向右跨成弓步，左腿繃直)左右各一次；踢十字腿(雙手向左右伸成“雙山膀”，右腳為重心，左腳向右前上方踢腿)左右各一次；叉腰(雙腳叉開與肩同寬，雙手拇指向后叉于腰間)。

念道白：我乃馬童是也，銀宗娘娘行圍采獵前去帶馬走也。馬童揮鞭，奏“柳青娘”，鑼鼓打行鼓伴奏。

馬隊(duì)走雙馬跨斗(二人左肩相對(duì)，二馬頭相互追尾，逆時(shí)針轉(zhuǎn)一圈，同時(shí)策馬)，左側(cè)紅馬掉轉(zhuǎn)馬頭向后，與右側(cè)紅馬跨斗后隨馬童向前走，右側(cè)紅馬與左側(cè)紅馬跨斗后再與左側(cè)黃馬跨斗，然后隨左側(cè)紅馬走，后面馬隊(duì)依次做過跨斗動(dòng)作后，隨馬童單行。馬童帶領(lǐng)馬隊(duì)向左繞半圈至后中場(chǎng)位置，然后掉頭繞左半圈到前場(chǎng)，再繞右場(chǎng)走相同隊(duì)形。駱駝在中間自由行走。馬隊(duì)返回后，馬童帶馬隊(duì)向左繞半圈到后中位置后做雙馬跨斗，之后隨馬童向前場(chǎng)走成一縱隊(duì)(按紅馬、黃馬、銀宗娘娘、丫鬟、駱駝最后的順序)。馬童向右轉(zhuǎn)在馬隊(duì)中穿行，帶馬隊(duì)走編辮隊(duì)形，返回原位后，馬童向左帶隊(duì)繞場(chǎng)走至右中，轉(zhuǎn)向左中走成一橫排，再走編辮(兩遍)返回后，馬童帶隊(duì)左轉(zhuǎn)走到后中，做雙馬跨斗(紅馬同紅馬跨斗，黃馬同黃馬跨斗，白馬同白馬跨斗)依次做過動(dòng)作后分成兩排，隨馬童前行到場(chǎng)中成八字形站定，駱駝在后中，鼓樂停，奏起唱鑼鼓，全體原地踏步唱“寫十字歌”(嗩吶伴奏)。

最后一句甩腔時(shí)，馬童揮鞭，馬隊(duì)各自原地逆時(shí)針轉(zhuǎn)一圈，“浪頭”起，轉(zhuǎn)“柳青娘”后，馬童揮鞭，馬隊(duì)走雙馬跨斗，馬童帶隊(duì)向左單行繞場(chǎng)走到右后向左前走，然后帶隊(duì)走龍擺尾(馬隊(duì)在場(chǎng)中交叉走∞形，走兩遍)。馬童在后場(chǎng)揮鞭，馬隊(duì)分成兩排，左右分開后繞到后中，馬童帶領(lǐng)向前走到中場(chǎng)成八字形，駱駝在后中，馬童站臺(tái)前八字形中間，馬童揚(yáng)鞭，鼓樂停，奏鑼鼓字譜四(起唱鑼鼓)，全體原地踏步開唱(嗩吶伴奏)。

唱完后，“浪頭”起，轉(zhuǎn)“柳青娘”后馬童揮鞭，兩排做雙馬跨斗，(紅馬同紅馬跨斗，黃馬同黃馬跨斗，白馬同白馬跨斗)做兩次后，走二龍吐水(兩隊(duì)左右分開，繞場(chǎng)向后走)到后中兩紅馬相遇后，做雙馬跨斗(路線同第一次雙馬跨斗)之后隨馬童向前單行走成一縱列，馬童帶領(lǐng)走編辮隊(duì)形，返回原位后，馬童領(lǐng)馬隊(duì)側(cè)身橫跳步(站“馬步”每拍雙腳同時(shí)向左前方貼著地跳動(dòng)一次，連續(xù)進(jìn)行)繞場(chǎng)一圈到右前，行進(jìn)中變雙行，駱駝在最后，向左后行進(jìn)下場(chǎng)。

2.雙井子旱船舞。

王爺與公主兩船并船在前，白袍小將與韃子官兩船并肩在后，四人皆挎船，四船自由晃動(dòng)。船槳置于船頭上，鐵錨放在船頭前的地面，四個(gè)水軍站在船的四周。[念白鑼鼓]響起，兩組水軍對(duì)稱轉(zhuǎn)身向后做“瞭望式”然后轉(zhuǎn)身向前做“瞭望式”，同時(shí)念白：“日出東來還轉(zhuǎn)西，王母娘娘送帆船，船幫船底檀香木，珍珠瑪瑙起欄桿?！彼拇瑢⒋w自由晃動(dòng)。鑼鼓停，水軍白：“船來到江邊，請(qǐng)韓家父子上船，開船，起錨，開船！”奏引子，四水軍將鐵錨拿起放于船頭上，然后取槳，四船搖晃船體。奏間奏，奏八遍，水軍原地做“搖槳”，從第五遍起，兩組水軍轉(zhuǎn)身向外做“搖槳”。四水軍轉(zhuǎn)身向前做對(duì)稱的“瞭望式”，船做“晃船”。奏“柳青娘”多次反復(fù)演奏，水軍做“劃槳”，船做“行船”，逆時(shí)針繞一圈后走至臺(tái)中，動(dòng)作不變，王爺、公主分別帶領(lǐng)白袍小將、韃子官分兩組(王爺逆時(shí)針，公主順時(shí)針)走至臺(tái)后，(公主在里圈，王爺在外圈)繞場(chǎng)一周走至臺(tái)中，軍做“撐槳”，船的步伐同水軍，做被風(fēng)浪卷回狀，兩組水軍做對(duì)稱的“瞭望式”，然后船做“行船”。奏“柳青娘”多次反復(fù)演奏，王爺、公主分別帶領(lǐng)白袍小將、韃子官分兩組(公主逆時(shí)針，王爺順時(shí)針)兩組交替相對(duì)繞圈至臺(tái)后，同時(shí)水軍劃槳走至臺(tái)中，槳在內(nèi)，逆時(shí)針方向“劃槳”。兩組旱船在臺(tái)后做“編蒜辮”，至臺(tái)前再做“編蒜辮”，王爺與公主、白袍小將與韃子官分別至臺(tái)后做“掛斗”，王爺與公主至臺(tái)前再做“掛斗”，走至臺(tái)后至臺(tái)中，原地做蕩船步，白袍小將與韃子官繞一大圈至臺(tái)后做“掛斗”走至王爺與公主身后成梯形，四水軍走“圓場(chǎng)”步各至四船旁。剎鼓鑼鼓間奏響起，船在原地做“晃船”，水軍做“蕩船步”、“劃槳”。奏“起河風(fēng)”同時(shí)四水軍齊唱“起河風(fēng)”。

眾動(dòng)作同前。奏間奏,奏四遍，水軍轉(zhuǎn)身向后，做“橫移步搖槳”后，水軍又轉(zhuǎn)身向前做對(duì)稱的“瞭望式”，船做晃船。奏“柳青娘”多次反復(fù)演奏，王爺、公主分別帶領(lǐng)白袍小將、韃子官分兩組(公主逆時(shí)針，王爺順時(shí)針)兩組交替相對(duì)繞圈，王爺與韃子官至臺(tái)右前，公主與白袍小將至臺(tái)左前，做“掛斗”，同時(shí)水軍劃槳走至臺(tái)中成梯形，槳在內(nèi)，原地“搖槳”。然后，白袍小將、韃子官至臺(tái)前走“編蒜辮”隊(duì)形，王爺、公主轉(zhuǎn)身后跟走“編蒜辮”，白袍小將、韃子官走至臺(tái)右前、臺(tái)左前轉(zhuǎn)身后繼續(xù)與王爺、公主走“編蒜辮”隊(duì)形，同前走兩遍“編蒜辮”。王爺由臺(tái)右側(cè)，公主由臺(tái)左側(cè)走至臺(tái)后做“掛斗”后至臺(tái)中，原地做“蕩船步”，白袍小將與韃子官至臺(tái)后做“掛斗”繞至王爺與公主的身后成梯形，四水軍走“圓場(chǎng)”步各至四船旁。剎鼓鑼鼓間奏響起，船在原地做“晃船”，水軍做“蕩船步”、“劃槳”。奏“起河風(fēng)”同時(shí)四水軍齊唱“起河風(fēng)”，最后奏“起河風(fēng)” 水軍做“蕩船步”、“劃槳”，船做“蕩船步”、“晃船”，全舞結(jié)束。

五 基本動(dòng)作

1.大榆樹堡竹馬舞。

挎竹馬：表演者扎腰箍，站入馬身的方孔中，將馬身上的布帶交叉掛于雙肩，把馬身兩側(cè)掛鉤勾在腰箍上，然后穿上馬褂或斗篷。

挎竹駱駝：同竹馬的挎法。人物的動(dòng)作：馬童、騎竹馬者、騎竹駱駝?wù)叩膭?dòng)作均已模仿動(dòng)作為主，來表現(xiàn)故事情節(jié)。

2.雙井子旱船舞。

各行當(dāng)基本動(dòng)作：基本步伐，蕩船步，做法：站“踏步”，一拍一次前后移動(dòng)重心。

水軍的動(dòng)作：船槳采用單手執(zhí)槳或雙手握槳。有瞭望式、劃槳、搖槳，撐槳的動(dòng)作。

挎船者站在船中央，將釘在船框上的布帶交叉挎于雙肩，外面系腰帶將布帶扎緊，然后再穿服飾。動(dòng)作有行船、晃船、掛斗、編蒜辮動(dòng)作。

六 民俗音樂

民俗音樂的伴奏以曲“柳青娘”、“起河風(fēng)”、鑼鼓間奏等為主。

上場(chǎng)鑼鼓：中速、稍快

(鑼鼓字譜)1/4嘟|冬|0冬|倉|0冬|倉|0冬|倉|0冬|倉|倉倉||

定場(chǎng)詩：1.馬跑鞍鈴響(倉|倉|倉)炮響不住聲(倉|倉|倉)站在轅門外(倉|倉|倉)只聽將令行(倉|倉|倉)2.英雄英雄真英雄(倉|倉|倉)人家騎馬我步行(倉|倉|倉)騎馬一天跑八百(倉|倉|倉)步行一千還有零(倉|倉|倉)3.拳打河邊兩岸(倉|倉|倉)腳踢南北二京(倉|倉|倉)上山去打猛虎(倉|倉|倉)下海擒取蛟龍(倉|倉|倉)4.頭戴金盔身穿袍(倉|倉|倉)腰中緊系勒甲胄(倉|倉|倉)左手拉著五花馬(倉|倉|倉)右手拿著月牙刀(倉|倉|倉)

七 傳承體系

1.大榆樹堡竹馬舞。

大榆堡竹馬舞的演出團(tuán)體稱之為馬班，基本上以村屯為單位。每逢重大節(jié)日，農(nóng)家紅白喜事、祭祀、燒香還愿、事件慶典，都要請(qǐng)馬班出場(chǎng)助興演出，或還愿神明、取悅神靈。上世紀(jì)六十年代后期，隨著齊家子藥王廟的被毀，所有馬班都已銷聲匿跡?？梢娒袼妆硌莼顒?dòng)衣服與民俗活動(dòng)本身，包括場(chǎng)地、環(huán)境等外部條件。場(chǎng)地、環(huán)境的損毀直接導(dǎo)致民俗表演活動(dòng)的絕跡。

2.雙井子旱船舞。

車坊雙井子旱船舞歷經(jīng)幾百年的傳承，得以生生不息的主要原因，除了一山二水形成封閉的地理環(huán)境和當(dāng)?shù)剜l(xiāng)會(huì)的支持外，就是它世代相襲的傳承方式。同姓家族和異性親友之間的傳承，是車坊雙井子旱船舞得以延續(xù)至今的生命力。

八 價(jià)值與意義

義縣社火源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容獨(dú)特，表演形式獨(dú)具一格，民族民俗特征突出，藝術(shù)特色鮮明，內(nèi)容和形式生動(dòng)，深深扎根在當(dāng)?shù)厝罕娦闹?，至今閃爍著奪目的光彩。它是義縣各族人民在閭山凌水獨(dú)特的自然景觀和歷史環(huán)境中，長(zhǎng)期的農(nóng)牧生活習(xí)俗中形成的別具一格的一種“文化空間”形式，具有廣泛的群眾性和民俗傳承性。它是義縣各族人民獨(dú)有的娛神、娛人的民間狂歡節(jié)，各種藝術(shù)形態(tài)兼容，有舞有唱，有行當(dāng)有角色，有唱詞故事，其表演道白中又有戲曲色彩，集中展示了北方民間歌舞藝術(shù)的特色，喜聞樂見，易于被大眾所接受。

義縣社火與民俗活動(dòng)相互依存。社火與齊家子廟會(huì)“九龍十八會(huì)”的關(guān)系上可以看出：社火是隨著廟會(huì)、鄉(xiāng)會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，興盛而興盛，消亡而消亡，它本身已構(gòu)成了民俗祭祀活動(dòng)和民俗風(fēng)情的一個(gè)重要組成部分，與民俗祭祀形成了相互依存關(guān)系。它保留了東北地區(qū)，特別是北方多民族聚集的遼西地區(qū)民間信仰為特點(diǎn)的傳統(tǒng)民間文化，是研究東北多民族聚集地區(qū)民眾的活動(dòng)狀態(tài)、宗教信仰，民間文化藝術(shù)傳承的重要根據(jù)，在民俗學(xué)研究中有不可替代的作用。

義縣社火承載著我國(guó)北方少數(shù)民族許多重大歷史文化信息和原始記憶，世代傳承的契丹“旱船舞”和“竹馬舞”在遼代耶律氏繁衍生息之地義縣得以流傳至今，絕非偶然。對(duì)探索、研究已經(jīng)消亡的契丹人文化有重要價(jià)值。義縣社火是民間宗教娛神的一種載體，活動(dòng)中主要崇拜偶像是“藥王”，體現(xiàn)了北方諸民族多神信仰的宗教特征，對(duì)研究我國(guó)北方佛教，薩滿教的形成和發(fā)展有一定意義。

[1]羅雄巖.中國(guó)民間舞蹈文化[M]. 上海：上海音樂出版社，2006.

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ClassNo.:G127DocumentMark：A

(責(zé)任編輯：鄭英玲)

OntheCulturalConnotationandtheHeritageofShehuoPerformanceinYiCounty

Guan Yuanyuan

(Shenyang Conservatory of Music, Shenyang, Liaoning 110168，China)

Shehuo performance in Yi county is an important part of the Northeast folk cultural activities, which contains a wealth of folk music and folk dance. With the historical origin of Shehuo in Yi county , the style of performance, the figures, basic movements, folk music, heritage system as well as the value and significance , the paper elaborated the protection of the cultural connotation and the value of folk customs of Shehuo performance of Yi county.

Shehuo performance of Yi county；performances；heritage；value

官圓媛，碩士，講師，沈陽音樂學(xué)院。研究方向：民間音樂、歌舞與民俗學(xué)。

1672-6758(2013)06-0130-3

G127

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