女性解放的可能性及其現(xiàn)實(shí)道路
——李達(dá)女性解放理論的再思考

李 志

(武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430072)

一、女性問(wèn)題的出現(xiàn)

根據(jù)李達(dá)所譯的《女性中心說(shuō)》，有一種深入人心的觀點(diǎn)認(rèn)為，女性無(wú)論在體力還是智力上都要遜于男性，而且這種比較常常是以還原論的或自然主義的理論為前提的。根據(jù)這類觀點(diǎn)，兩性在智力上的差異也被歸結(jié)為“在精神能力上，男子當(dāng)然較女子為優(yōu)”，‘因?yàn)椤澳凶拥哪X髓大概比女子的大”①［日］堺利彥編述:《女性中心說(shuō)》，李達(dá)譯，商務(wù)印書館1922年版，第5頁(yè)。。

與這種觀點(diǎn)針?shù)h相對(duì)的，是一種強(qiáng)調(diào)“女性中心”的論說(shuō)。依據(jù)這一理論，女性與男性之間的差異，并不像通常所認(rèn)為的那樣是先天的和固定不變的，相反地，它具有鮮明的歷史性，總是伴隨著社會(huì)條件的變化而發(fā)生改變。或者說(shuō)，人類社會(huì)里最初是沒(méi)有所謂的女性問(wèn)題的，這是一個(gè)后來(lái)才出現(xiàn)的問(wèn)題。

那么，哪些歷史條件的改變，對(duì)于女性問(wèn)題的出現(xiàn)具有決定性意義呢?根據(jù)李達(dá)的另一本譯著《婦女問(wèn)題與婦女運(yùn)動(dòng)》，女子所從事的勞動(dòng)樣式以及經(jīng)濟(jì)地位的變化，帶來(lái)了從母系制度到父系制度、從氏族公有制到私有財(cái)產(chǎn)制的轉(zhuǎn)變。對(duì)此，該書明確提出:“由母系家族制度到父系家族制度的變遷，乃人類生產(chǎn)方法進(jìn)步經(jīng)濟(jì)組織變化的結(jié)果，是數(shù)千年來(lái)徐徐進(jìn)行的一種大的社會(huì)變革。原始社會(huì)獲得食物的方法，是男子從事畋漁，女子從事農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)被尊重為主要產(chǎn)業(yè)，其收獲亦歸婦人管理，婦人在種族內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)地位，自然是提高的。后來(lái)社會(huì)進(jìn)步，取得生活資料的畋漁工作，漸次失其必要，畜牧事業(yè)便發(fā)達(dá)起來(lái)了。畜牧是男子的工作，由畜牧所得的豐富物資也歸男子管理，于是男子的地位便大大增高了。同時(shí)農(nóng)業(yè)日增發(fā)達(dá)，那致力于畋漁工作日少的男子，便代替女子從事這方面的主要?jiǎng)趧?dòng)，因而婦女的活動(dòng)范圍便限于家事和育兒一方面，男女經(jīng)濟(jì)的地位從此便顛倒起來(lái)了?！雹冢廴眨萆酱ň諛s:《婦女問(wèn)題與婦女運(yùn)動(dòng)》，李達(dá)譯，上海遠(yuǎn)東圖書公司1929年版，第67－68頁(yè)。

當(dāng)女性的活動(dòng)范圍僅限于家務(wù)事和生兒育女之后，女性問(wèn)題也就相伴而生。一般而言，女性問(wèn)題體現(xiàn)在以下方面:其一，女性在家庭內(nèi)部處于無(wú)權(quán)和無(wú)人格的地位——作為女兒，隨時(shí)有可能被父母以買賣婚姻的形式出讓掉;作為妻子，必須無(wú)條件地服從自己的丈夫，無(wú)論在人身上還是經(jīng)濟(jì)上都是如此，在古代甚至是丈夫淫欲和泄憤的對(duì)象。其二，就女性作為社會(huì)的一員而言，女性在政治上也是無(wú)權(quán)的，只有男子具有參與國(guó)事的權(quán)利，即使到了16、17 世紀(jì)，仍只有男子有選舉權(quán)和被選舉權(quán)。其三，因?yàn)榕栽诔扇酥鬅o(wú)法參與公共事務(wù)，所以女性歷來(lái)被排斥在教育之外，在文化上是沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的，所謂“女子無(wú)才便是德”。所有這些，使得女性的生存狀態(tài)類似于奴隸，而非一個(gè)“人”;而且，因?yàn)榕託v來(lái)被教育要順從于男性，所以，她們對(duì)于自己的這種被奴役狀態(tài)缺乏自我反思，這仿佛就變成她們心甘情愿成為男性的附庸。恩格斯在《家庭、私有制與國(guó)家的起源》里也提到了相似的看法:“我們從過(guò)去的社會(huì)關(guān)系中繼承下來(lái)的兩性的法律上的不平等，并不是婦女在經(jīng)濟(jì)上受壓迫的原因，而是它的結(jié)果。在包括許多夫婦和他們的子女的古代共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟(jì)中，由婦女料理家務(wù)，正如由男子獲得食物一樣，都是一種公共的、為社會(huì)所必需的事業(yè)。隨著家長(zhǎng)制家庭，尤其是隨著專偶制個(gè)體家庭的產(chǎn)生，情況就改變了。料理家務(wù)失去了它的公共的性質(zhì)。它與社會(huì)不再相干了。它變成了一種私人的服務(wù);妻子成為主要的家庭女仆，被排斥在社會(huì)生產(chǎn)之外?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第4 卷，人民出版社2009年版，第87頁(yè)。

要而言之，女性的這種附庸的、受奴役的狀態(tài)，并不體現(xiàn)一種自然的安排和自然的秩序，而是歷史發(fā)展的結(jié)果，即所謂的“女性的具有世界歷史意義的失敗”(恩格斯)②《馬克思恩格斯文集》第4 卷，人民出版社2009年版，第68頁(yè)。。如果女性問(wèn)題的出現(xiàn)是帶有世界歷史性的，那么，這一問(wèn)題的根本解決就不可能限于某一種文化或民族，而必定在一種世界歷史的范圍內(nèi)得到理解和解決。于是，在人類的歷史當(dāng)中能否出現(xiàn)世界歷史意義的變革，就成為女性是否可能獲得解放的關(guān)鍵所在。

二、女性解放的可能性

既然女性問(wèn)題是一個(gè)歷史問(wèn)題，因女性勞動(dòng)樣式的變化而起，那么同樣地，女性的附庸的、受奴役的生存狀態(tài)就不可能是永久的不可更改的狀況。這正如馬克思批評(píng)那些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者妄圖把資本主義永恒化一樣:“經(jīng)濟(jì)學(xué)家所以說(shuō)現(xiàn)存的關(guān)系(資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系)是天然的，是想以此說(shuō)明，這些關(guān)系正是使生產(chǎn)財(cái)富和發(fā)展生產(chǎn)力得以按照自然規(guī)律進(jìn)行的那些關(guān)系。因此，這些關(guān)系是不受時(shí)間影響的自然規(guī)律。這是應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)支配社會(huì)的永恒規(guī)律。于是，以前是有歷史的，現(xiàn)在再?zèng)]有歷史了。”③《馬克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社1995年版，第151頁(yè)。而且，既然勞動(dòng)或生產(chǎn)是造成這一問(wèn)題的“癥結(jié)”，那么，它也將是唯一可能解開(kāi)這一“癥結(jié)”的藥方?；蛘哒f(shuō)，勞動(dòng)樣式的再次變革，就有可能為解決這一問(wèn)題提供合適的社會(huì)條件。從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)，從奴隸社會(huì)再到封建社會(huì)，盡管不斷地有新興的勞動(dòng)形式涌現(xiàn)出來(lái)，但都沒(méi)有對(duì)已有的男性與女性的勞動(dòng)分工形式產(chǎn)生明顯的影響，女性依然負(fù)責(zé)家務(wù)事而在社會(huì)事務(wù)上受到輕視。這種情形直到資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)與拓展，才出現(xiàn)了改變的可能性。其中一個(gè)主要原因是，資本主義的生產(chǎn)方式打破了以往田園式的“男耕女織”的平靜生活，僅靠男子的勞動(dòng)已經(jīng)無(wú)法維持家庭的生計(jì)，女子被迫從參與社會(huì)勞動(dòng)，即“取得謀生的職業(yè)”。這一變化在客觀上卻為女性的解放提供了可能性與條件:女性為了參與社會(huì)勞動(dòng)，就必須接受一定的教育和職業(yè)培訓(xùn);反過(guò)來(lái)說(shuō)，女性一旦成為有智識(shí)的人，就可以謀取較好的工作機(jī)會(huì)和較高的收入，就會(huì)逐步要求在經(jīng)濟(jì)上政治上和文化上的兩性平等。這正如李達(dá)在《女權(quán)運(yùn)動(dòng)史》一文中曾指出的:“近代歐洲產(chǎn)業(yè)革命以來(lái)，經(jīng)濟(jì)組織大生變化，以前的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，手工業(yè)經(jīng)濟(jì)，一變而為機(jī)械的工業(yè)經(jīng)濟(jì)。都會(huì)的資本主義工業(yè)勃興，手工業(yè)大受打擊，人民的生活，因而發(fā)生變動(dòng)。無(wú)產(chǎn)的婦女固然要到工廠作工，而中流階級(jí)的婦女更陷入困苦顛連的境遇。因?yàn)橹辛麟A級(jí)的婦女，向來(lái)靠結(jié)婚為唯一謀生途徑，現(xiàn)在逢著社會(huì)的變動(dòng)，不得不靠自己的勞動(dòng)來(lái)維持生活了。但伊們雖欲取得一種謀生的職業(yè)，卻因?yàn)槿狈β殬I(yè)的訓(xùn)練和智識(shí)，又因?yàn)楦惺苌鐣?huì)的習(xí)慣和束縛，依然得不著謀職業(yè)的機(jī)會(huì)，所以伊們首先起來(lái)要求教育的門戶開(kāi)放，要求職業(yè)的門戶開(kāi)放，要求一切法律上經(jīng)濟(jì)上社會(huì)上的兩性平等，以便能夠得到自營(yíng)生業(yè)的能力和機(jī)會(huì)，從苦痛的境地解放出來(lái)，這便是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)端?！雹堋独钸_(dá)文集》第1 卷，人民出版社1980年版，第147頁(yè)。

更進(jìn)一步來(lái)看，資本主義的生產(chǎn)方式最初還僅限于少數(shù)幾個(gè)西方國(guó)家，但由于資本生產(chǎn)在本性上的擴(kuò)張性，使得這一生產(chǎn)方式通過(guò)各種政治的、經(jīng)濟(jì)的或文化的方式滲透到越來(lái)越多的國(guó)家和地區(qū)，從而呈現(xiàn)為一種世界性的變化。如前所述，勞動(dòng)方式的這一世界性變化，必將帶來(lái)不同國(guó)家與地區(qū)的女性的自我意識(shí)、社會(huì)地位、政治地位乃至文化地位上的變革，從而使女性解放運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)為一場(chǎng)世界性的運(yùn)動(dòng)。

正因?yàn)榕詥?wèn)題的核心在于勞動(dòng)，所以李達(dá)在論及女性解放運(yùn)動(dòng)的可能性與條件時(shí)，并沒(méi)有過(guò)多地強(qiáng)調(diào)中國(guó)社會(huì)的特殊性，沒(méi)有過(guò)多地強(qiáng)調(diào)中國(guó)女性問(wèn)題的特殊性，而是強(qiáng)調(diào)女性解放運(yùn)動(dòng)的一般邏輯與原則。對(duì)此，李達(dá)指出:

“婦女問(wèn)題發(fā)生于私有財(cái)產(chǎn)制度確立之后，這無(wú)論中國(guó)與外國(guó)都是相同的。至于把婦女問(wèn)題當(dāng)作問(wèn)題實(shí)際起來(lái)解決的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，卻是開(kāi)始發(fā)生在資本主義發(fā)源地的歐洲，尤其是開(kāi)始發(fā)生在資本階級(jí)大革命的爆發(fā)地的法國(guó)?！雹佟独钸_(dá)文集》第1 卷，人民出版社1980年版，第149頁(yè)?！拔艺J(rèn)為中國(guó)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，也必是要受同樣的社會(huì)進(jìn)化的原則所支配。特就歐洲各國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的歷史敘述出來(lái)，使女權(quán)運(yùn)動(dòng)者知道社會(huì)進(jìn)化的定律，能夠于過(guò)去的歷史中，尋求根本解決的目的和手段。”②《李達(dá)文集》第1 卷，人民出版社1980年版，第149頁(yè)。須特別一提的是，盡管資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)與拓展，為世界范圍內(nèi)的女性解放提供了必要條件和可能性，但是，真正現(xiàn)實(shí)的女性解放運(yùn)動(dòng)則由于發(fā)生在不同的國(guó)家和民族，由于處于不同因素和條件的作用下，所以總會(huì)呈現(xiàn)出一些復(fù)雜性與多樣性。因而，雖然李達(dá)并不強(qiáng)調(diào)中國(guó)女性解放運(yùn)動(dòng)在原則上與其他國(guó)家的女性解放運(yùn)動(dòng)的差別，但是，這并不意味著李達(dá)將中國(guó)女性解放的道路簡(jiǎn)單地等同于西方女性的解放道路。事實(shí)上，即使就西方的女性解放運(yùn)動(dòng)而言，李達(dá)也依國(guó)別作了一番細(xì)致的梳理工作。根據(jù)這一貢獻(xiàn)，我們將發(fā)現(xiàn)，有些國(guó)家的女性解放道路是比較相近的，而有的則并非如此。對(duì)于中國(guó)而言，中國(guó)社會(huì)在20 世紀(jì)初的特殊境況，更是需要審慎地決定:我們究竟采取什么樣的女性解放道路才是合適的;在這方面，我們更應(yīng)該借鑒哪些國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)。

三、女性解放的不同道路

女性解放運(yùn)動(dòng)起于西方，因而很自然地，為了在中國(guó)開(kāi)展女性解放運(yùn)動(dòng)，除了通曉女性解放運(yùn)動(dòng)的一般條件外，還應(yīng)從這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的源頭——西方那里獲得豐富的經(jīng)驗(yàn)。關(guān)于西方的女性解放運(yùn)動(dòng)，李達(dá)主要研究了法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、奧匈國(guó)、意大利、荷蘭、比利時(shí)和瑞士、斯干的那維亞(瑞典、芬蘭、挪威與丹麥)、保加利亞和俄國(guó)的情況。俄國(guó)的情況比較特殊，其后再敘;就其他幾國(guó)而言，其女性解放運(yùn)動(dòng)都大體經(jīng)歷了兩個(gè)階段:一是凸現(xiàn)男性與女性在教育、政治與經(jīng)濟(jì)上的不平等，要求將“天賦人權(quán)”的觀念從男性拓展為“人”，即要求女性獲得這些方面的權(quán)利;二是勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)的階段，即女性與男性攜手合作，要求從資本生產(chǎn)的束縛中擺脫出來(lái)，從而成為真正自由的“人”。關(guān)于這兩個(gè)階段，李達(dá)說(shuō)道:“歐洲女權(quán)運(yùn)動(dòng)的經(jīng)過(guò)，大概可以分為兩個(gè)時(shí)期?！谝黄跒橹辛麟A級(jí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的時(shí)期，第二期為無(wú)產(chǎn)階級(jí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的時(shí)期。在第一時(shí)期，女權(quán)運(yùn)動(dòng)的最大目標(biāo)是打破男權(quán)專制，要求法律上、社會(huì)上、經(jīng)濟(jì)上、政治上一切方面的男女機(jī)會(huì)均等?！降诙跁r(shí)代，女權(quán)運(yùn)動(dòng)的中心，由中流階級(jí)移到無(wú)產(chǎn)階級(jí)。多數(shù)女子為了生活的關(guān)系，都投入勞動(dòng)市場(chǎng)，和男工競(jìng)爭(zhēng)起來(lái)，徒使資本階級(jí)獲得漁人之利。競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，男工女工，兩敗俱傷。男工受了女工的排擠，勞動(dòng)條件有日趨低劣之勢(shì);女工受了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的美名所欺，犧牲了青春、健康和一切幸福，取得工錢奴隸的地位。到這時(shí)候，勞動(dòng)的婦女就覺(jué)到有利于中流婦女的女權(quán)運(yùn)動(dòng)的無(wú)效，而純粹的婦女勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)的傾向就發(fā)生了。”③《李達(dá)文集》第1 卷，人民出版社1980年版，第147－148頁(yè)。

在李達(dá)看來(lái)，從第一時(shí)期到第二時(shí)期，女權(quán)運(yùn)動(dòng)逐漸觸及到了婦女問(wèn)題的核心，因?yàn)椤皨D女問(wèn)題的中樞本是職業(yè)問(wèn)題，而職業(yè)問(wèn)題若用廣義解釋，即是勞動(dòng)問(wèn)題，勞動(dòng)問(wèn)題解決了，婦女問(wèn)題自然會(huì)消滅”④《李達(dá)文集》第1 卷，人民出版社1980年版，第148頁(yè)。。但問(wèn)題是，上述國(guó)家所開(kāi)展的女權(quán)運(yùn)動(dòng)仍舊是在資本主義的框架中尋求一種解放，所以它不可能最終解決勞動(dòng)問(wèn)題，也不可能最終解決女性問(wèn)題。比如，李達(dá)在談到英國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的第二階段時(shí)，只是提到了各種形式的勞動(dòng)組合或工會(huì)組織以及這些組織所舉行的罷工，而未涉及更為根本的工人解放的問(wèn)題。在談到德國(guó)時(shí)，李達(dá)也是以這一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判其女權(quán)運(yùn)動(dòng)的:“德國(guó)在現(xiàn)在雖說(shuō)是社會(huì)民主黨掌握政權(quán)的國(guó)家，而種種施設(shè)，純系有產(chǎn)階級(jí)民主主義的政策，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)所不滿意的。婦女的權(quán)利雖說(shuō)是較舊德帝制時(shí)代伸張了不少，而與勞動(dòng)者的國(guó)家勞農(nóng)俄羅斯婦女比較起來(lái)，卻相差很遠(yuǎn)了。”⑤《李達(dá)文集》第1 卷，人民出版社1980年版，第170頁(yè)。

換言之，對(duì)李達(dá)而言，這樣一種由平等權(quán)而逐漸上升為勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)的女性解放的道路，是不能令人感到滿意的。相形之下，俄國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)所展示出的另一條道路，卻是非常成功的，而且還因?yàn)槎韲?guó)與中國(guó)在當(dāng)時(shí)的很多相似性，對(duì)于引導(dǎo)中國(guó)的女性解放運(yùn)動(dòng)，則更具有示范的意義。關(guān)于俄國(guó)，李達(dá)特別強(qiáng)調(diào)了俄國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)與歐洲其他國(guó)家這一運(yùn)動(dòng)的差異性:“俄國(guó)底女權(quán)運(yùn)動(dòng)與英法等國(guó)底女權(quán)運(yùn)動(dòng)各有不同。英法等國(guó)底女權(quán)運(yùn)動(dòng)，最初在于要來(lái)承認(rèn)婦女底權(quán)利。俄國(guó)底女權(quán)運(yùn)動(dòng)卻不是如此。俄國(guó)男子處在極端專制政治之下，也并沒(méi)有什么自由可言，婦女們從始便不必要求和沒(méi)有自由的男子相等。所以伊們運(yùn)動(dòng)底方向是和別國(guó)底婦女們不同的。伊們最初的目的，就在結(jié)合國(guó)內(nèi)和伊們處同樣境遇的男子們，共同向?qū)Ｖ普按蟮刂髻F族資本家作戰(zhàn)。”①《李達(dá)文集》第1 卷，人民出版社1980年版，第180－181頁(yè)。

李達(dá)進(jìn)一步指出，俄國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)之所以沒(méi)有出現(xiàn)明顯的兩個(gè)階段，而是直接邁進(jìn)勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)階段，主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)俄國(guó)的特殊境況。概括起來(lái)，俄國(guó)的特殊性主要體現(xiàn)為:其一，舊俄國(guó)是絕對(duì)專制統(tǒng)治的國(guó)家，人民在政治上沒(méi)有絲毫自由可言，無(wú)論男女，都不例外;其二，舊俄國(guó)是農(nóng)奴制度盛行的國(guó)家，農(nóng)民處在大地主的壓迫之下，在經(jīng)濟(jì)上沒(méi)有幸?？裳?，無(wú)論男女，都不例外;其三，俄國(guó)在19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初開(kāi)始受到資本主義發(fā)展的影響，出現(xiàn)了一種在經(jīng)濟(jì)上文化上混雜的狀態(tài)?！霸谵r(nóng)村仍舊為中世紀(jì)時(shí)代幼稚的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，在都會(huì)則為二十世紀(jì)的資本經(jīng)濟(jì)，兩者混合，遂成為一種新的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。同時(shí)在這種政治的經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)之上反映出來(lái)的人民思想，就有民主主義、社會(huì)主義、無(wú)政府主義、虛無(wú)主義……。”②《李達(dá)文集》第1 卷，人民出版社1980年版，第181－182頁(yè)。這些特殊性決定了俄國(guó)的女性解放運(yùn)動(dòng)不可能像英法等國(guó)那樣按部就班地緩慢地開(kāi)展，而是一開(kāi)始就同民族解放、民主主義、社會(huì)主義等訴求一道爆發(fā)出來(lái)，展示了強(qiáng)烈的革命性。所以，李達(dá)評(píng)價(jià)道:“我以為俄國(guó)底女權(quán)運(yùn)動(dòng)史，簡(jiǎn)直可當(dāng)作女子革命史看。因?yàn)槎韲?guó)婦女們底運(yùn)動(dòng)，始終一貫都是帶著革命性質(zhì)的?！雹邸独钸_(dá)文集》第1 卷，人民出版社1980年版，第181頁(yè)。

李達(dá)認(rèn)為，俄國(guó)女性解放運(yùn)動(dòng)的革命性，突出地體現(xiàn)為徹底性，即它從來(lái)都沒(méi)有把運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)歸結(jié)為低層次的要求(教育權(quán)、參政權(quán))上，而是明確地要求完成無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命，建設(shè)男女平等的社會(huì)主義國(guó)家。因而，李達(dá)才感慨地說(shuō):“真正的婦女解放……竟在勞農(nóng)俄國(guó)首先實(shí)現(xiàn)了。”④《李達(dá)文集》第1 卷，人民出版社1980年版，第184頁(yè)。為此，他還特地引用了列寧的一段話:“最近十年之中，世界最進(jìn)步的民主國(guó)中，無(wú)論什么民主的黨派在解放婦女上，能夠做到我們專政后第一年所做事業(yè)百分之一的，一個(gè)也沒(méi)有。在我們國(guó)內(nèi)，凡有關(guān)屈辱意義的法律，如拒絕婦女底權(quán)利，妨害自由離婚，處罰私生子等法律，現(xiàn)在都廢止了?！雹蒉D(zhuǎn)引自《李達(dá)文集》第1 卷，人民出版社1980年版，第180頁(yè)。

總之，就當(dāng)時(shí)西方已經(jīng)開(kāi)展的女性解放運(yùn)動(dòng)而言，唯有俄國(guó)取得了真正的成功，因?yàn)槲ㄓ卸韲?guó)的女性解放運(yùn)動(dòng)直接是與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命相伴而生的，直接是為著消滅資本生產(chǎn)這一目標(biāo)的。而且，俄國(guó)道路所展現(xiàn)的，直接是以自由而非權(quán)利的平等作為解放的目標(biāo)。這一點(diǎn)類似于馬克思關(guān)于兩類解放的解釋。在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思曾經(jīng)將解放區(qū)分為政治解放與人類解放:前者使國(guó)家的公民在出身、等級(jí)、文化程度、職業(yè)方面的差別變成非政治的差別，即國(guó)家宣布不論每個(gè)人在這些方面具有怎樣的差異都是主權(quán)的平等參與者⑥參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第1 卷，人民出版社1956年版，第427頁(yè)。;后者使得個(gè)人在出身、階級(jí)、文化、職業(yè)方面的社會(huì)差別最終被消滅掉，即每個(gè)人都是自由而平等的社會(huì)共同體的成員。盡管馬克思肯定政治解放的偉大意義，但他十分清楚地指出了政治解放的限度，即差別和不公正不是被消滅，而是以其他形式最終保留了下來(lái)。與之相類似，英法等國(guó)的女性解放運(yùn)動(dòng)的道路只是實(shí)現(xiàn)了政治解放，即女性在教育、政治和經(jīng)濟(jì)上的各項(xiàng)權(quán)利以法權(quán)的形式被承認(rèn)，但距離真正的女性解放還有相當(dāng)長(zhǎng)的路途;俄國(guó)的女性則因社會(huì)主義革命的成功，直接取得了這些平等權(quán)利，并在社會(huì)勞動(dòng)的層面上獲得了自由。在這一意義上，俄國(guó)女性解放運(yùn)動(dòng)的成功，實(shí)際上是社會(huì)主義革命的一個(gè)必然產(chǎn)物。

四、中國(guó)女性解放道路的探索

對(duì)李達(dá)而言，上述關(guān)于西方女性解放運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)概括，并不僅僅是為了獲得一種關(guān)于女性解放的理論;實(shí)際上，李達(dá)的學(xué)術(shù)研究從來(lái)不是為理論而理論，所謂“社會(huì)學(xué)應(yīng)負(fù)改革社會(huì)之使命”⑦李達(dá):《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》，武漢大學(xué)出版社2007年版，第8頁(yè)。，因而，上述研究與探索最終是為了回應(yīng)已經(jīng)發(fā)生在中國(guó)大地上的女性解放運(yùn)動(dòng)，并為其提供理論的導(dǎo)引。

根據(jù)上面的分析，一方面，從國(guó)情上看，舊中國(guó)與舊俄國(guó)有諸多的相似之處——在社會(huì)大變革之前，二者都是政治上十分專制、經(jīng)濟(jì)上十分落后。這些相似的國(guó)情，也直接決定了兩國(guó)女性的相似境遇，而且在某種意義上，中國(guó)女性的處境由于傳統(tǒng)的家族制度而顯得更為糟糕，“中國(guó)家族制度，特別謹(jǐn)嚴(yán)，禮教之束縛，家長(zhǎng)之專制，為世界各國(guó)所未有”①李達(dá):《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》，武漢大學(xué)出版社2007年版，第132頁(yè)。。此外，如果說(shuō)19 世紀(jì)20 世紀(jì)初的俄國(guó)還存在著資本主義自發(fā)生長(zhǎng)的可能性，那么，與此同時(shí)的中國(guó)正面臨著變成西方國(guó)家之殖民地的嚴(yán)重威脅，資本主義這種生產(chǎn)形態(tài)是以帝國(guó)主義強(qiáng)權(quán)的方式在中國(guó)推行著。因而很自然地，對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)女性而言，封建傳統(tǒng)與帝國(guó)主義共同構(gòu)成近代中國(guó)女性問(wèn)題的源頭，共同造成了中國(guó)女子被奴役的命運(yùn)。這正如李達(dá)所言:“近自歐化東漸，而婦女問(wèn)題亦與其他社會(huì)問(wèn)題同時(shí)并起。中國(guó)婦女社會(huì)問(wèn)題，亦可分為普通婦女問(wèn)題與婦女勞動(dòng)問(wèn)題兩方面言之。就普通婦女問(wèn)題言，最顯著者莫如婚姻問(wèn)題，其次為參政問(wèn)題。中國(guó)女子在法律上無(wú)繼承財(cái)產(chǎn)之權(quán)，中流婦女之地位雖較下層?jì)D女為優(yōu)，而其同為無(wú)產(chǎn)者則一。經(jīng)濟(jì)上既不能自給，欲求婚姻之自由，不可得也。中國(guó)女子教育不甚發(fā)達(dá)，且以產(chǎn)業(yè)幼稚之故，工商界不能吸收有智識(shí)之女辦事人，女子殊難取得服務(wù)社會(huì)之機(jī)會(huì)。此中國(guó)普通婦女問(wèn)題之特性也。次就婦女勞動(dòng)問(wèn)題言，亦自有其特別之點(diǎn)，蓋自手工業(yè)被資本主義商品壓迫之后，農(nóng)村婦女之生計(jì)大受影響，不能不群趨都市以謀生，惟女子所操之工作及其所受之工銀，較男勞動(dòng)者尤為低劣，且因勞動(dòng)法尚未頒布之故，女工所感受之苦痛，特別重大，此亦中國(guó)婦女勞動(dòng)問(wèn)題之特性也?！雹诶钸_(dá):《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》，武漢大學(xué)出版社2007年版，第132頁(yè)。

既然中國(guó)的女性問(wèn)題與勞動(dòng)問(wèn)題并起，那么相應(yīng)地，這一問(wèn)題的徹底解決即女性解放運(yùn)動(dòng)，就不可能像英法等國(guó)的女性解放運(yùn)動(dòng)一樣，體現(xiàn)為資本主義發(fā)展的伴生物，而可能像俄國(guó)的女性解放運(yùn)動(dòng)一樣，從一開(kāi)始就呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的反對(duì)資本主義的立場(chǎng)。這一點(diǎn)已由后來(lái)的中國(guó)歷史所證明。

另一方面，如前所述，俄國(guó)女性解放運(yùn)動(dòng)的成功已經(jīng)透露了社會(huì)主義與女性解放運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在關(guān)系。對(duì)于這一點(diǎn)，李達(dá)是深信不疑的。比如，李達(dá)在其譯述的《社會(huì)主義底婦女觀》一文中談到:“但就現(xiàn)在底事實(shí)說(shuō)，社會(huì)底發(fā)展已經(jīng)由個(gè)人主義進(jìn)到社會(huì)主義了。競(jìng)爭(zhēng)制度將達(dá)到極點(diǎn)而至于破壞了。所以婦女要得到真正的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，只有從事社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)?！雹郏廴眨萆酱ň諛s:《社會(huì)主義底婦女觀》，李達(dá)譯述，上?！睹駠?guó)日?qǐng)?bào)》副刊《婦女評(píng)論》1921年10月12 日第11期(署名鶴鳴)。在《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》一書中，李達(dá)更是明確地將現(xiàn)代社會(huì)所發(fā)生的、用于解決各種社會(huì)問(wèn)題(包含女性問(wèn)題)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，理解為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)一切解放運(yùn)動(dòng)之總稱也”④李達(dá):《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》，武漢大學(xué)出版社2007年版，第163頁(yè)。。此外，他在談到社會(huì)運(yùn)動(dòng)的種類時(shí)是這樣規(guī)定婦女運(yùn)動(dòng)的:“勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)為勞動(dòng)階級(jí)對(duì)于有產(chǎn)階級(jí)要求解放之運(yùn)動(dòng)，究屬于男子方面之問(wèn)題;婦女運(yùn)動(dòng)為女子對(duì)于男子要求解放之運(yùn)動(dòng)，則屬于男女雙方之問(wèn)題……勞動(dòng)問(wèn)題固不能離婦女問(wèn)題徹底解決，同樣，婦女問(wèn)題亦不能離勞動(dòng)問(wèn)題單獨(dú)處理。故今日婦女運(yùn)動(dòng)之趨勢(shì)，其中心已由中流婦女移于無(wú)產(chǎn)婦女，而成為最有意義之社會(huì)運(yùn)動(dòng)矣?！雹堇钸_(dá):《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》，武漢大學(xué)出版社2007年版，第168－169頁(yè)。

綜上所述，在李達(dá)的眼中，中國(guó)的女性解放運(yùn)動(dòng)只可能采取類似于俄國(guó)女性解放運(yùn)動(dòng)的道路，即通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命，通過(guò)建立一種新的社會(huì)主義的制度，來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的自由以及在教育上、政治上和經(jīng)濟(jì)上與男子相同的權(quán)利和地位。如李達(dá)所言，這條解放道路所通達(dá)的是，不是女性與男性之間的再次對(duì)立與隔閡，而是男性與女性的和諧共存;不是女性自身的解放，而是全人類的解放，所有人共同成為真正的自由的人。

1949年之后中國(guó)女性也同俄國(guó)女性一樣獲得了前所未有的解放，先前的束縛與壓迫一一被解除了。不過(guò)，正如馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所指出的，社會(huì)主義畢竟只是通向共產(chǎn)主義的一個(gè)階段，其自身的不完滿性是不可回避的，法權(quán)意義下的平等權(quán)依舊會(huì)發(fā)揮極大的作用，而作為生存方式的自由并不能完全得以實(shí)現(xiàn)。⑥參見(jiàn)李志:《馬克思對(duì)平等權(quán)的質(zhì)疑——兼論平等權(quán)的人學(xué)基礎(chǔ)》，《馬克思主義哲學(xué)研究》(2011)，湖北人民出版社2011年版，第306頁(yè)。因而，女性解放就和人類解放一樣，依然作為一項(xiàng)歷史的課題，擺在我們的面前。