從結(jié)構(gòu)主義視角解析《沙漠》中的文化沖突

朱正玲

（安徽理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽淮南232001）

勒克萊齊奧 （1940～）是2008年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，世界文學(xué)升起的一顆燦爛的新星，被稱為是一個(gè)無(wú)法歸派的作家，一個(gè)充滿人文關(guān)懷的世界主義者。1963年，剛剛二十三歲的勒克萊齊奧就以處女作 《訴訟筆錄》而聞名法國(guó)文壇。此后，他一直筆耕不輟，著作頗豐。從1963年至今，他一共寫了30多部作品，幾乎每年都有新作問(wèn)世。1980 年，他的小說(shuō) 《沙漠》剛一出版，就榮獲了法蘭西學(xué)院當(dāng)年首發(fā)的保爾·莫朗文學(xué)大獎(jiǎng)①法國(guó)國(guó)內(nèi)的一種文學(xué)大獎(jiǎng)。。 《沙漠》從構(gòu)思到創(chuàng)作都體現(xiàn)了作者的人文主義情懷。《沙漠》寫的是非洲人民反侵略反殖民的斗爭(zhēng)故事。作品通過(guò)非洲游牧部族在首領(lǐng)馬·埃爾·阿依尼納老教長(zhǎng)的帶領(lǐng)下為保衛(wèi)家園英勇抗擊殖民軍的斗爭(zhēng)，特別是通過(guò)女主人公拉拉在沙漠貧民區(qū)和大城市馬賽生活遭遇的描寫，深刻地揭露了殖民主義的累累罪惡和法國(guó)當(dāng)今黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映了非洲人民處于民族壓迫的水深火熱之中和要求自由、獨(dú)立的美好愿望，從而揭露了富有現(xiàn)實(shí)意義的思想主題。本文從結(jié)構(gòu)主義視角解析 《沙漠》中的文化沖突，從而引起人們對(duì)處于西方主流文化之外的異域文明的關(guān)注和思考。

一、異域文明與主流文明的對(duì)立

勒克萊齊奧一生的大部分時(shí)光都是在漂泊中度過(guò)的。綜觀他的大部分作品，漂泊是一個(gè)中心的主題。在《沙漠》中，勒克萊齊奧將目光轉(zhuǎn)向異域，因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到西方文明變得越來(lái)越呆板和僵化，忽視了人內(nèi)心情感的自由表達(dá)，而且不斷地旅行和漂泊使勒克萊齊奧清醒地意識(shí)到了現(xiàn)代文明與消費(fèi)社會(huì)對(duì)人的異化，因而他把目光投向了大自然，投向了異域文明。［1］可見(jiàn)，勒克萊齊奧是個(gè)真正具有人文情懷的世界主義者，他在漂泊中一直關(guān)心著弱勢(shì)文明和邊緣人群，繼續(xù)進(jìn)行著他對(duì)人類精神世界的探索活動(dòng)。而《沙漠》就是他關(guān)注異域文明和邊緣人群的一個(gè)典型范例。

結(jié)構(gòu)主義文論中的二項(xiàng)對(duì)立分析方法講究一分為二，即把研究對(duì)象分為一些結(jié)構(gòu)成分，并從這些成分中找出對(duì)立的、有聯(lián)系的、排列的、轉(zhuǎn)換的關(guān)系，認(rèn)識(shí)對(duì)象的復(fù)合結(jié)構(gòu)。［2］勒克萊齊奧在小說(shuō) 《沙漠》中用一系列的二項(xiàng)對(duì)立結(jié)構(gòu)關(guān)系展示了異質(zhì)文化和西方主流文化的沖突。

小說(shuō) 《沙漠》平行地?cái)⑹隽藘蓚€(gè)在時(shí)間上相距半個(gè)多世紀(jì)的故事：一個(gè)是 “藍(lán)面人”的故事，另一個(gè)是少女拉拉的故事。這兩個(gè)故事本身就是一種結(jié)構(gòu)上的二項(xiàng)對(duì)立。“藍(lán)面人”是撒哈拉沙漠的游牧民族，他們世世代代生活在大沙漠中，雖然荒涼、貧瘠，卻享受著幸福、自由。［3］而以法國(guó)為首的外國(guó)殖民者侵入這片神圣的沙漠后，卻大肆屠殺和驅(qū)逐 “藍(lán)面人”，但 “藍(lán)面人”拒絕投降，堅(jiān)貞不屈地捍衛(wèi)自己的家園。拉拉的祖先是 “藍(lán)面人”，她是個(gè)孤兒，由姑媽撫養(yǎng)，在貧民區(qū)長(zhǎng)大。當(dāng)姑媽逼她嫁給一個(gè)有錢的城里人時(shí)。她和啞牧童阿爾塔尼離家出走，后來(lái)作為移民來(lái)到法國(guó)的港口城市馬賽。拉拉在馬賽的種種見(jiàn)聞和遭遇讓她認(rèn)識(shí)了大城市冷漠、丑陋和骯臟的一面，從而失望之極，決定回到家鄉(xiāng)，并在無(wú)花果樹(shù)下生下了她和牧羊人的孩子。上面的這兩個(gè)故事在小說(shuō)中交替出現(xiàn)，它們以二元結(jié)構(gòu)的方式把過(guò)去與現(xiàn)在，沙漠與城市連接在一起，不僅拓展了文本的想象空間而且使這本小說(shuō)具有了豐富的意義。

《沙漠》不僅在結(jié)構(gòu)上，而且在內(nèi)容上也處處體現(xiàn)了這種二項(xiàng)對(duì)立的結(jié)構(gòu)關(guān)系，如沙漠斗士追求自由和理想與西方文明社會(huì)的罪惡之間的二元對(duì)立。小說(shuō)中的第一個(gè)故事描寫老教長(zhǎng)馬·埃爾·阿依尼納率領(lǐng)游牧部族英勇抗擊殖民軍的斗爭(zhēng)。游牧民族一輩子生活在沙漠中，雖然貧瘠、荒涼卻享受著新鮮自由的空氣，自給自足，自食其力。西方殖民者在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展之后，開(kāi)始對(duì)外擴(kuò)張，與處于弱勢(shì)地位的北非人民爭(zhēng)奪土地和資源，而法國(guó)在利益的驅(qū)使下也加入了殖民者之列。然而北非人民在老教長(zhǎng)馬·埃爾·阿依尼納的帶領(lǐng)下，與基督教士兵對(duì)抗，在沙漠中長(zhǎng)途跋涉，繼續(xù)追尋著夢(mèng)中的家園。［4］不僅如此，勒克萊齊奧在 《沙漠》這部作品中還表現(xiàn)了逃離與回歸以及絕望與希望的對(duì)立。

勒克萊齊奧在很多作品中都表達(dá)了一種回歸的愿望，渴望找回和諧的歸屬感，這在小說(shuō) 《沙漠》的主人公身上也有所體現(xiàn)。第二個(gè)故事中的主人公拉拉在貧民窟度過(guò)快樂(lè)、簡(jiǎn)單的童年。作者盡情地謳歌自然風(fēng)光，詩(shī)意地描寫出拉拉與周圍的沙漠世界之間親密無(wú)間的快樂(lè)關(guān)系。生活在沙漠里的拉拉雖然也感受到了沙漠環(huán)境的惡劣與貧窮，但是她內(nèi)心深處感受到的卻是幸福和自由，沒(méi)有物質(zhì)追求的煩惱，也沒(méi)有金錢的誘惑。然而正是姑媽的逼婚讓拉拉倉(cāng)皇地逃離沙漠，來(lái)到大城市馬賽。拉拉夢(mèng)想中的馬賽是一座理想之城，沒(méi)有狗叫，沒(méi)有貧窮，到處象征著文明和發(fā)達(dá)。而現(xiàn)實(shí)中的馬賽卻是一座人間地獄，走在大街上，隨處可見(jiàn)流浪漢、妓女和小偷。在霓虹燈和高樓大廈背后充斥的卻是孤獨(dú)、饑餓和死亡。絕望之余，拉拉決定回歸沙漠。

老教長(zhǎng)之死和孩子的出生體現(xiàn)了絕望與希望的對(duì)立關(guān)系?！渡衬分?，第一個(gè)故事北非人民在馬·埃爾·阿依尼納帶領(lǐng)下抗擊殖民軍的斗爭(zhēng)和第二個(gè)故事拉拉在馬賽的生活遭遇看似不相干，實(shí)則體現(xiàn)了二項(xiàng)對(duì)立的結(jié)構(gòu)關(guān)系，尤其是兩個(gè)故事的結(jié)尾使這種結(jié)構(gòu)關(guān)系更加凸顯。在第一個(gè)故事中，面對(duì)殖民者的侵略，藍(lán)面人斗士在老教長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，為保衛(wèi)家園在沙漠中長(zhǎng)途跋涉并遭到基督教士兵的襲擊而四處奔逃。最后，老教長(zhǎng)也在絕望中死去，這似乎暗示了異質(zhì)文化受到了西方主流文化的巨大沖擊。而在第二個(gè)故事的結(jié)尾，拉拉因?yàn)橛H眼目睹了所謂的 “文明社會(huì)”馬賽的饑寒、恐懼和骯臟而回到了北非沙漠，她在主流文化社會(huì)中受挫后回到了故鄉(xiāng)的大樹(shù)下生下了她和牧羊人的孩子。孩子的出生，象征著北非弱勢(shì)文化生生不息的生命力，象征著希望。

二、兩種文化沖突的體現(xiàn)與升華

勒克萊齊奧在他的許多作品中都關(guān)注著異域文明與邊緣人群，而小說(shuō) 《沙漠》中的兩個(gè)故事也都體現(xiàn)了失落的文明與現(xiàn)代文明以及人類與自然的對(duì)立和沖突。第一個(gè)故事中以法國(guó)為首的西方殖民者對(duì)非洲沙漠的殘暴侵略和藍(lán)面人斗士為保衛(wèi)家園的英勇反抗之間的對(duì)立，也就是現(xiàn)代文明與異質(zhì)文明之間的對(duì)立，人類與自然之間的對(duì)立。在法國(guó)殖民者到來(lái)之前，非洲游牧民族在沙漠中自由的生存與繁衍，他們就是沙漠的主人。而殖民者的侵略打破了沙漠原本的寧?kù)o與和諧，使非洲人民從此踏上了逃亡與流浪的征程，處于永無(wú)休止的斗爭(zhēng)之中。作者對(duì)這種力量懸殊的對(duì)立的描寫雖然慘烈、悲壯，但故事的結(jié)尾 “幸存的南面人又踏上了南下的小道”［5］卻喻示著絕望中不滅的希望，同時(shí)也象征著自然力量的強(qiáng)大。小說(shuō)中的沙漠與貧民區(qū)象征著自然，而基督教士兵和馬賽的文明社會(huì)則象征著人類的征服欲，兩者之間的對(duì)立則象征著荒涼與繁華、貧乏與豪富之間鮮明的對(duì)比。

除此之外，故事的內(nèi)容還體現(xiàn)了文明與野蠻的對(duì)立。在小說(shuō) 《沙漠》的第一個(gè)故事中，西方殖民軍隊(duì)對(duì)非洲人民的掠奪遭到了頑強(qiáng)的抵抗，于是法國(guó)軍隊(duì)對(duì)非洲各游牧民族進(jìn)行了瘋狂的屠殺。屠城的時(shí)候，炮轟手無(wú)寸鐵的牧民， “城里的男女老少，一個(gè)個(gè)滿身是血，呼叫著紛紛跑出斷壁殘?jiān)??！保?］等到和 “雄獅”的三千名騎士決戰(zhàn)時(shí)，法國(guó)機(jī)槍手們噴射出密集的子彈，“河灘上，血流成河，與細(xì)細(xì)的水流匯成一體?！倍▏?guó)殖民者卻 “無(wú)視橫躺在沙灘上的碎尸，頭也不回地離開(kāi)了大屠殺的場(chǎng)所”。［5］小說(shuō)里的這段描寫不禁讓人想到這些代表著文明的西方人，他們的野蠻程度其實(shí)比他們眼中所謂的 “沙漠野蠻人”有過(guò)之而無(wú)不及，“殖民主義甚至能使最文明化的人失去人性”。［6］《沙漠》這部小說(shuō)告訴我們：西方所謂的 “文明”是真正的野蠻，而那些追求幸福自由的 “沙漠野蠻人”才是真正懂得文明的人。西方社會(huì)推行野蠻的殖民侵略是西方文明的一大倒退，而異質(zhì)文化的落后從某種程度上來(lái)說(shuō)卻是西方推行殖民化的結(jié)果。［7］

肯定與否定的對(duì)立也一直貫穿于小說(shuō)的始終。在小說(shuō) 《沙漠》的兩個(gè)故事中，作者雖描寫了大沙漠的貧瘠與荒涼，卻突出了沙漠的自然美。在第一個(gè)故事中，作者肯定了非洲游牧民族為追求自由、理想而英勇抗擊殖民軍的斗爭(zhēng)行為，否定了以法國(guó)為首的殖民者打著利益的旗號(hào)侵略非洲人民的無(wú)恥行徑。在第二個(gè)故事中，勒克萊齊奧花了大量的篇幅描述了拉拉在貧民區(qū)的自由生活。貧民區(qū)雖然貧窮、落后，但人與人之間是真誠(chéng)的，親切的。作者肯定了拉拉的自然美，自由美和青春美。［8］而到了大城市馬賽后，她發(fā)現(xiàn)在這個(gè)繁華大都市的隱秘角落里，到處都充斥著來(lái)自落后與貧困國(guó)家的流浪者、乞丐和妓女。作者借拉拉之眼揭露了工業(yè)文明下法國(guó)社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)。對(duì)沙漠游牧民族和拉拉自然之美的肯定也是對(duì)當(dāng)今文明社會(huì)之丑的否定，同時(shí)這種二項(xiàng)對(duì)立關(guān)系也在一定程度上折射了異質(zhì)文化與當(dāng)今西方社會(huì)主流文化的沖突，引起了人們對(duì)古老文明的關(guān)注和對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的霸權(quán)地位的反思。

三、結(jié)語(yǔ)

《沙漠》中無(wú)處不在的二項(xiàng)對(duì)立結(jié)構(gòu)表現(xiàn)的都是同一個(gè)主題：異質(zhì)文化與西方主流文化的對(duì)立與沖突。勒克萊齊奧不僅在 《沙漠》中對(duì)消失的文明和社會(huì)邊緣人的存在與命運(yùn)給予了深度的關(guān)注，后來(lái)又寫了 《尋金者》、《奧尼察》等有關(guān)異域文明的書(shū)。在這些作品中，他 “充分表達(dá)了他對(duì)異域文明的贊美之情。他所看重的，是不同于西方主流文明的世界觀和價(jià)值觀，是異域文明中與大自然和諧相處的積極因素，是人對(duì)自身的超越?！保?］勒克萊齊奧對(duì)異域的關(guān)注，是為了能找到一個(gè)存在多種文化的多元文化社會(huì)，［10］找到一個(gè)包容文化差異的各民族統(tǒng)一的理想社會(huì)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，他的寫作便具有了某種人類學(xué)的意義，強(qiáng)調(diào)那種對(duì)文化多樣性的關(guān)注與思考。同時(shí)他的作品還給了我們這樣的啟發(fā)：一定要保持人與自然之間的平衡，人與人之間的平衡。因?yàn)椤叭酥挥信c自然和諧相處，才能回歸到自由、簡(jiǎn)樸、幸福的生活?！保?］

受人類學(xué)家萊維·斯特勞斯的影響，勒克萊齊奧認(rèn)為西方文明雖然很重要，但拉美印第安等異域文明在世界文明的發(fā)展進(jìn)程中也是不可或缺的。正是受到這些消失之中的文明的啟發(fā)，勒克萊齊奧才能不斷充實(shí)和提高自己的寫作。他要關(guān)心這些文明，讓這些文明獲得表達(dá)自身需要的權(quán)利，于是他以實(shí)際行動(dòng)，以幾十年的辛勤耕耘來(lái)表現(xiàn)這些文明的歷史和現(xiàn)狀。因?yàn)槿祟愂澜绲钠胶膺€遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到，所以勒克萊齊奧的寫作道路將永不停歇。在城市化和工業(yè)化滲透至我們生活每一個(gè)角落的今天，勒克萊齊奧對(duì)自然的回歸和對(duì)異域文明的關(guān)注對(duì)于作家和文學(xué)研究者，尤其是像中國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家的作家和文學(xué)研究者來(lái)說(shuō)，是一種極有幫助的警醒。

［1］陳小鶯.同處當(dāng)?shù)睾彤愑?，屬于不同的歷史——勒克萊齊奧小說(shuō)解讀 ［J］.外國(guó)文學(xué)研究，2009 （4）：99－103.

［2］張首映.西方二十世紀(jì)文論史 ［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1999：171.

［3］李雙雙.流浪在幽暗時(shí)光隧道中的沙漠部落——勒克萊齊奧的 《沙漠》主題解析 ［J］.安康學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，23 （5）：88－90.

［4］張璐.《沙漠》中的文化身份模式與詩(shī)學(xué)建構(gòu) ［J］.當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2011 （2）：14－22.

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［6］［英］吉爾伯特.楊乃喬譯.后殖民批評(píng) ［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2001：146.

［7］魯京明，馮壽農(nóng).與沙漠的和諧結(jié)合——析勒克萊齊奧的 《沙漠》［J］.當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2009 （2）：86－93.

［8］高方.翻譯的選擇與漸進(jìn)的理解——勒克萊齊奧 《沙漠》的譯介與評(píng)論 ［J］.南京社會(huì)科學(xué)，2010 （6）：130－137.

［9］高方，許鈞.試論勒克萊齊奧的創(chuàng)作與創(chuàng)作思想 ［J］.當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2009 （2）：62－71.

［10］［英］康拉德·沃特森.葉興藝譯.多元文化主義 ［M］.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2005：113.