現實與虛擬交織下的文化自覺
——新媒體環(huán)境下高校校園文化的特點和發(fā)展規(guī)律

仇道濱

(山東大學 機械工程學院，山東 濟南 250061)

隨著科學技術的飛速發(fā)展和媒體技術的不斷進步，以手機、互聯網、數字電視、網絡報刊等為代表的新媒體形態(tài)不斷涌現，改變著人們的生存狀態(tài)和生活方式。在新媒體環(huán)境下，高校校園文化建設面臨著前所未有的機遇和挑戰(zhàn)。積極探索新媒體環(huán)境對高校校園文化建設的影響，總結高校校園文化的新特點和變化規(guī)律，對于切實加強高校思想政治教育具有十分重要的理論意義和實踐意義。

一、新媒體環(huán)境:高校校園文化的成長土壤

關于新媒體的內涵，近年來國內學者研究頗多，新媒體就是新的技術支撐體系下出現的新的媒體形態(tài)，以數字化(數字報刊、數字影視、數字廣播)、網絡化(互聯網、網絡電視、觸摸媒體、手機短信)、虛擬化(論壇社區(qū)、博客、微博、BBS、SNS、QQ 群)等為標志，以交互性、開放性、復合性等為特征。相對于報刊、戶外、廣播、電視四大傳統(tǒng)意義上的媒體，新媒體又被稱為“第五媒體”。有學者認為新媒體事實上是一種整合傳媒狀態(tài)，“目前，圖書、報刊、廣播、電影、電視、因特網、手機以及其它不斷涌現的傳媒形式，正在以各種形式相互滲透、結合和交融。整合、融合和匯聚已成為當代傳媒形態(tài)的主流?！雹傩艹斡?《整合傳媒:新媒體進行時》，《國際新聞界》2006年第7期。這種滲透、結合和交融的新媒體整合傳媒形態(tài)，為高校校園文化的形成和發(fā)展提供了新的土壤和養(yǎng)分，改變了高校校園文化的內容、形式和載體。新媒體的飛速發(fā)展，直接促進了西方文化和大眾文化的廣泛傳播，為高校校園文化發(fā)展提供了三種文化環(huán)境:

(一)以網絡化(數字化)為代表的虛擬文化環(huán)境

新媒體的最大特點是不斷創(chuàng)造新的傳播形態(tài)，從而改變人們的生存狀態(tài)和生活方式?！?0 世紀90年代以來，隨著網絡技術的發(fā)展和廣泛應用，一場規(guī)模巨大的傳媒革命強烈地改變著人類的經濟社會生活，并逐漸形成了一種新文化，即網絡文化。”②周鴻鐸:《發(fā)展中國特色網絡文化》，《山東社會科學》2009年第1期。勿容置疑，網絡文化已經成為數字化時代最典型的文化本質。就高等學校而言，以網絡化和數字化為代表的虛擬文化環(huán)境，改變了大學傳統(tǒng)的時空觀，把高校置身于“大學校園”、“虛擬社區(qū)”、“現實社會”三維空間之中，對校園文化的建設和發(fā)展具有雙重效應。一方面是“虛擬文化空間的人化”，虛擬文化環(huán)境為高校校園文化的大發(fā)展、大繁榮提供了豐富的文化因子和文化元素，為大學生精神世界更加自由和豐富創(chuàng)造了良好的條件。虛擬文化空間的交互性、開放性、復合性是現實世界無法比擬的，大學生可以張揚個性、重構理想、拓展思維、宣泄自我，盡情享受多元的、豐富的、高尚的、有品位的現代文化。這些文化因子和文化元素既能夠滿足大學生認識客觀世界、參與社會實踐、實現自我價值的創(chuàng)造性需要，又能夠滿足大學生緩解壓力、消除疲勞、追逐好奇的娛樂性需要。同時，個體對虛擬文化空間的依賴往往伴隨著對現實社會的排斥，“大學圍墻淡出”使高校校園文化的邊界日益模糊，傳統(tǒng)的校園文化形式就會受到沖擊，出現被大眾化、模式化、娛樂化的文化傾向。虛擬文化環(huán)境下真正意義上的高校校園文化建設，從形式上要迎合大學生已經形成的主流文化經驗和文化接受習慣，在內容上更要持續(xù)不斷地提供新鮮、生動的、高尚的文化產品，以促進大學生文化接受水平和能力的不斷提高。

(二)以國際化為代表的跨文化環(huán)境

新媒體推動著全球化的進一步發(fā)展，“媒介精神產品的生命力在人們心中生發(fā)出的思想觀念的變革，由新媒介介紹給人們全球經濟一體化的趨勢與地球村的概念，已深深植入大眾的心中，使得全球化的發(fā)展勢不可擋?！雹傩艹斡?《中國新媒體與傳媒改革:1978—2008》，《清華大學學報(哲學社會科學版)》2010年第1期。從傳統(tǒng)媒體到新媒體的發(fā)展過程，是大學國際化的過程，新媒體形態(tài)的多元化發(fā)展，縮短了中國高校與世界高校的距離，為高校校園文化的發(fā)展創(chuàng)造了跨文化交際環(huán)境。“跨文化交際”源于英文cross－cultural communication，意為不同文化之間的溝通和交流。廣義的跨文化，包括跨組織文化、跨地域文化、跨國家(民族)文化;狹義的跨文化主要是跨國家和民族的文化。伴隨著世界全球化和大學國際化進程的不斷加快，高校校園文化越來越多地接受著跨地域文化、跨組織文化、跨國家(民族)文化的侵蝕和沖擊，呈現出鮮明的多元性、綜合性、動態(tài)性、自律性等方面的特征。異質文化的融合碰撞和跨文化的往來交流，為高校校園文化的發(fā)展繁榮創(chuàng)造了條件，但也蘊藏著外來文化強勢擴張的危險，在青年學生中多少滋生出了一些有悖于社會主義核心價值觀和大學精神的文化觀念，一些值得擔憂的風氣、一些值得批判的惡習、一些值得深思的現象正影響著學生的健康成長和全面發(fā)展，侵蝕著校園文化。高校校園文化的跨文化交流是一個雙向互動過程，是一個繼承固有校園文化傳統(tǒng)和融匯外來文化精華的深層創(chuàng)新過程。

(三)以大眾化為代表的亞文化環(huán)境

從傳統(tǒng)媒體到新媒體的發(fā)展過程，也是大學社會化的過程。新媒體形態(tài)的發(fā)展，縮短了大學與社會的距離，高校校園文化的統(tǒng)一性逐漸被多樣性所代替，呈現出大眾化的發(fā)展趨勢。新媒體形態(tài)下“大眾文化已經擴展到高等學府這塊歷來被認為是屬于精英文化的領地，校園文化模仿大眾文化的市場操作使校園文化的發(fā)展具有功利性色彩?！雹谔K國紅:《當代大學校園文化新變化》，《青年研究》2002年第1期。不同于主流文化的價值觀念和行為模式與主流文化并存，為受眾所接受、轉換、借用、肢解、惡搞并傳播，便形成亞文化。亞文化是與主流文化相對應的概念，是大眾文化的重要組成部分。亞文化與主流文化一樣，也是受眾解決社會生活、個體心理的各種矛盾、沖突和問題時所產生的，并能得到群體認同的行為方式和價值觀念，具有十分鮮明的幫派性、叛逆性和依附性等方面的特征。主流文化與亞文化的共生共存、交融重構，有力地促進了高校校園文化的豐富和發(fā)展，不同時期呈現出不同的特點。作為青年大學生價值追求的文化描述，健康活潑、清新高雅、蓬勃向上的主流文化因子是高校校園文化的基本元素;由于當代大學生的價值取向、文化修養(yǎng)、知識結構、志趣追求的差異，作為青年大學生心理矛盾的文化寫照，以課桌文化、廁所文化、網絡文化、短信文化、新潮語言文化、享樂消費文化、“惡搞”文化等為代表的亞文化因子更是高校校園文化不可或缺的一部分。亞文化環(huán)境下的高校校園文化建設，要大力弘揚主流文化，傳承健康的文化時尚，批判不健康或亞健康的文化時尚，正確處理校園文化的多元取向與一元導向的關系，促進主流文化與亞文化的和諧發(fā)展。

二、自信與自覺:新媒體環(huán)境下高校校園文化的基本特點

當今，世界媒體環(huán)境正在發(fā)生著十分深刻的變化，新的媒體形態(tài)已經滲透到高校的每一個角落，從線性傳播到立體交互，從傳播客體到主客一體，新媒體環(huán)境使高校校園文化的內容更加豐富，形式更加多樣，為高校校園文化大發(fā)展和大繁榮提供了更加廣闊的空間，同時也使高校校園文化建設時刻面臨著來自網絡文化的、跨文化的、亞文化的挑戰(zhàn)，高校校園文化呈現出有主流、多元化、娛樂性的發(fā)展態(tài)勢。在精神文化層面上，馬克思主義理論導航的主流意識占主導地位，是大學校園的主流文化元素和思想文化需求，體現了青年大學生堅持以社會主義核心價值觀導航的自我意識;在行為文化層面上，社會實踐導向的“熱現象”層出不窮，近年來持續(xù)升溫的“考研熱”、“考證熱”、“社團熱”、“社會實踐熱”、“志愿服務熱”等折射出了當代大學生最敏感的社會觸角和他們追逐社會潮流、順應時代要求、立足專業(yè)領域、提高文化品位、增強自身素質的行為文化求索脈絡;在時尚文化層面上，從眾心理導引的“文化時尚”方興未艾，近幾年持續(xù)升溫的“洋節(jié)熱”、“追星族”，以及對網絡文化、短信文化、新潮語言文化、惡搞文化的接受和傳播，反映了當代大學生時尚文化觀的變遷。

(一)文化自信:源于客體的高校校園文化特點

著名社會學家費孝通先生認為，生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識。這句話十分形象生動地概括了文化形成的特點，一是文化自信，即文化的形成要有“文化歷史圈子”和“文化”基礎;二是文化自知，即文化的形成需要對文化的現狀有自知之明;三是文化自覺，即文化的形成需要對文化的未來有充分的認識。這是從客體、主體和本體的角度建構文化的形成和發(fā)展。新媒體環(huán)境下，高校校園文化的建構首先源自于主體的這種文化自信。這種文化自信具有兩個方面的特點:一是社會性。中國現代意義上的大學已經走過了100 多年的歷程，但高等教育獲得真正意義上的大發(fā)展是在中國改革開放之后，高等教育實現了由精英教育到大眾教育的過渡，這種過渡無疑是對中國社會發(fā)展的積極反映。大學是文化的載體，文化是大學的靈魂，高等教育由精英化到大眾化的發(fā)展過程也是中國特色社會主義新文化繁榮發(fā)展的過程，社會生活的巨大變化、高等教育的蓬勃發(fā)展和中國文化的大發(fā)展大繁榮給高校校園文化以肥沃的土壤和豐厚的滋養(yǎng)，“馬克思主義中國化促進了中國傳統(tǒng)文化的現代化轉換”，“文化現代化的實質是指由傳統(tǒng)文化向現代文化的變遷”①徐穩(wěn):《傳統(tǒng)文化現代化與馬克思主義中國化》，《山東社會科學》2011年第8期。，可以說中國傳統(tǒng)文化的現代化發(fā)展是高校校園文化發(fā)展的文化自信之源。二是繼承性。中華民族歷史源遠流長，中國傳統(tǒng)文化博大精深，中國高校經過上百年的發(fā)展和30 多年的改革開放，使高校校園文化既有了可以繼承并引以自豪的文化資源，也具備了吸收借鑒外來文化和抵御各種亞文化傳播的中介功能，實現了真正意義上的文化自強，這是高校校園文化發(fā)展的文化自信之基。改革開放30 多年來，從西方文化傳播到中西文化碰撞再到中國化馬克思主義熱潮，高校校園主流文化經歷了一個由不自信到自信的發(fā)展過程?？梢赃@樣說，精英教育時期校園文化與社會主流文化、大眾文化的疏離，以及對西方文化、西方思潮的追逐都是文化不自信的表現。

(二)文化自知:源于主體的高校校園文化特點

中國經濟社會的不斷發(fā)展，新媒體形態(tài)的不斷豐富，增強了大學生的個體意識，促進了他們的文化覺醒和文化自知，《周禮正義》中就有“觀乎人文以化成天下”的詞句，這是人類對文化覺醒和文化自知的早期呼喚。從文化憂患、文化反思、文化覺醒到文化自知，當代大學生的文化自知經歷了一個漫長曲折的過程。70年代末80年代初的大學生最典型的特征就是憂患意識，他們關注社會變革和時代變遷，表現出了強烈的文化憂患;以“潘曉熱”、“西方文化熱”為標志，見證了80年代中后期大學生對10年“文革”的反思;90年代初開始，大學生已經從對西方文化思潮的狂熱追求中覺醒，開始從中國傳統(tǒng)文化中尋找精神營養(yǎng)，在高校中相繼興起了“中國傳統(tǒng)文化熱”等熱潮，展現了在新媒體環(huán)境下、在改革開放和現代化建設進程中大學生的文化自知。這種文化自知具有二個方面的特點:一是自主性。當代大學生成長在傳統(tǒng)文化、網絡文化、外來文化和大眾文化廣泛傳播的新媒體時代，在他們身上形成的文化堅守、文化創(chuàng)造、文化追隨的力量是非常巨大的，他們既是傳統(tǒng)文化和大學精神的守望者，又是新精英文化的創(chuàng)造者，也是各種文化時尚的傳播者。改革開放30年價值觀的追求歷程，使當代大學生認識到，建立科學的正確的符合中國實際的理論價值體系和道德價值體系，必須從中國化的馬克思主義理論成果和社會主義現代化建設的偉大實踐中吸取文化營養(yǎng)。二是自律性?！按髮W在不斷世俗化的趨勢中，要找回它賴以長存、永葆魅力的生命點，這就是大學的獨立性和批判精神”。②康寧:《網絡化與大學教育》，《高等教育研究》2000年第1期。新媒體的飛速發(fā)展，大學校園文化在應對網絡化、迎合國際化、服務大眾化過程中，會淡化其應有的獨立性和批判精神，大學的批判精神會更多的表現為文化自律。接受和傳播積極的、健康的、清新的、高雅的大學文化，批判和抵制消極的、庸俗的、世俗的、腐朽的大眾文化，已經成為青年大學生的文化自律和文化責任。

(三)文化自覺:源于本體的高校校園文化特點

文化具有本體和形態(tài)之分。文化本體是文化的內隱，它是無形的;文化形態(tài)是文化的外顯，它是有形的。內隱的、無形的文化本體靠外顯的、有形的文化形態(tài)來表達，兩者的有機統(tǒng)一，就是文化自覺的表現。陳登原先生認為:“窮則為變，變則能通，通則能久者，是謂文化隨環(huán)境而創(chuàng)，隨困難而變，而變也者，所以致通久:即謂進步之說焉?！雹訇惖窃?《中國文化史》(第1 卷)，遼寧教育出版社1998年版，第11頁。由此可見，文化自覺是一個內在自我構建、外在自覺創(chuàng)新的有機統(tǒng)一過程。改革開放30多年來，高校校園文化不斷的變遷與演化，以馬克思主義思想為魂，以中國改革開放實踐為本，以中國傳統(tǒng)文化為體，以西方文化(網絡文化、大眾文化)為用的校園文化創(chuàng)新理念已經根深蒂固，成為普遍存在于每個大學生心靈深處的一種心理定勢。源于本體的高校校園文化具有包容性和創(chuàng)新性兩個特點。一是包容性。新媒體環(huán)境下，網絡文化、西方文化、大眾文化的傳播已經突破了高?！皣鷫Α钡南拗?，與校園文化不再有涇渭分明的界限，校園文化與網絡文化、西方文化、大眾文化融合、滲透，不斷衍生出新的文化形態(tài)，促進著校園文化的延續(xù)、傳播和發(fā)展，顯示了高校校園文化具有極強的包容力，以致其它任何形式的文化因素都不得不轉化為校園文化因子，并最終匯合到高校校園文化的主旋律中來。當然，在這個過程中，有些文化元素也會游離于思想政治工作的管轄和控制范圍之外，如課桌文化的低俗性、廁所文化的粗俗性、短信文化的庸俗性、網絡文化的虛擬性、洋節(jié)文化的媚外性等影響了大學生的身心健康。二是創(chuàng)新性。高校校園文化的演化和變遷，是一個推陳出新、不斷創(chuàng)造的過程。一方面，新的媒體環(huán)境和不斷豐富的文化實踐活動，需要不斷培育精品校園文化項目、凝練特色校園文化活動、鞏固校園文化典型成果、促進校園文化示范推廣，以滿足大學生日益增長的校園文化需求;另一方面，新的媒體環(huán)境和不斷豐富的文化實踐活動，特別是網絡文化的廣泛傳播、西方文化的強力滲透、大眾文化的無聲浸潤，為高校校園文化的大發(fā)展大繁榮提供了更為豐富的文化資源和創(chuàng)新載體。

三、現實與虛擬:新媒體環(huán)境下高校校園文化的發(fā)展規(guī)律

按照馬克思主義的觀點，工具技術的進步形態(tài)是人類歷史發(fā)展階段的重要標志。從工具技術上劃分，人類歷史已先后經歷了手工時代、機器時代和網絡時代。從20 世紀后半期開始，以互聯網的出現為標志，人類歷史進入了網絡時代。手工時代的文化生成和傳播方式是點狀的、一維的;機器時代文化生成和傳播方式是線狀的、二維的;網絡時代文化生成和傳播方式是立體的、多維的。作為一種現代工具技術，網絡以豐富的信息資源和快捷的傳播方式，連結了個體與群體、校園與社會、中國與世界，改變了當代大學生的時空觀。網絡文化、西方文化、大眾文化廣泛傳播，影響著高校校園文化的形成、發(fā)展和演化。因此，必須確立網絡文化、西方文化、大眾文化為我所用的觀念，正確分析和科學把握新媒體環(huán)境下高校校園文化的變化規(guī)律，使高校校園文化成為現實與虛擬交織、主流與潮流匯聚、感性與理性融合的文化體系。

(一)現實與虛擬交織

新媒體形態(tài)的飛速發(fā)展，網絡技術的不斷進步，把人們所生存的世界一分為二，一是客觀存在的世界，即現實世界;二是主觀存在的世界(互聯網世界)，即虛擬世界。“在網絡時代，一個具有網絡使用能力的人，將自身的生存實踐置于物理空間和網絡空間兩個世界之中，既作為自然人又作為虛擬人游走在現實和虛擬之間，以在網絡技術空間內的社會活動，以及網絡空間和現實空間的相互銜接狀況定義自己的生存狀況和人格屬性。”②祝文燕:《論網絡時代的歷史定位及其內涵》，《北京師范大學學報(社會科學版)》2008年第4期。當代大學生今天所面臨的就是這種“網絡化生存”狀態(tài)，也是一種“自我中心化”的狀態(tài)。“網絡傳播中的‘自我中心化’的結果，就是在網絡社會中建立一個‘我的世界’，貼上‘個性化’的標簽?！谶@個世界中，虛擬與現實的邊界開始模糊不清?！雹劾顝?《從e 時代到i 時代》，《山東社會科學》2011年第8期。作為自然人，他們扮演著特定的社會角色、承擔著特定的社會責任，在傳統(tǒng)校園文化環(huán)境下，受世界觀、價值觀、人生觀的影響和制約，他們能夠保持其社會角色和社會責任所賦予的文化自律，是對青年大學生價值追求的一種行為描述;作為“虛擬人”，他們又是現實性的模擬者、可能性的假設者、非現實性的仿真者，在虛擬空間中他們完全擺脫了價值觀念、道德規(guī)范、社會輿論等對自身的束縛，往往因失去慎獨和自律的力量而“失真”，這是對他們消極和頹廢、叛逆和對抗的一種文化寫照，更是對自身思想困惑、心理壓力、學業(yè)負擔、經濟困難等的一種行為宣泄。與當代大學生的“網絡化生存”狀態(tài)相適應，新媒體環(huán)境下高校校園文化首先應當既是現實的(傳統(tǒng)校園文化)，又是虛擬的(網絡校園文化)，是一種現實與虛擬交織的文化自覺。

現實不等于虛擬，虛擬應當以現實為基礎;虛擬不等于現實，虛擬可以為現實服務。網絡文化環(huán)境下，當代大學生既作為自然人又作為虛擬人，存在于現實和虛擬之間，現實生活中的焦慮和無助要在虛擬空間中釋放，虛擬空間中的困惑和無奈要在現實生活中求解。因此，高校校園文化建設應堅持虛實并重，既要建設好現實生活中的傳統(tǒng)校園文化，又要建設好虛擬空間中的網絡校園文化。一是堅持以我為主，積極凝練傳統(tǒng)校園文化。堅持以社會主義核心價值體系為魂，以中國改革開放和高等教育發(fā)展的偉大實踐為本，以中國傳統(tǒng)文化和高校校園文化傳統(tǒng)為體，以網絡文化、西方文化、大眾文化為用的高校校園文化創(chuàng)新理念，凝練大學精神、突出文化內涵、展現時代特色，培育高校校園文化項目;提高活動品味、開展主題教育、豐富活動載體凝練高校校園文化活動;突出成長需求、總結教育經驗、強化活動，鞏固高校校園文化成果;注重文化表達、形成文化產品、加強文化傳遞，促進校園文化成果示范推廣。二是堅持為我所用，大力鞏固網絡校園文化陣地。網絡文化是一把典型的雙刃劍，作為高校校園文化在虛擬空間的延伸，對于弘揚先進文化、拓展交流空間、滿足信息需求、推進素質教育起到了十分重要的作用;作為多元文化在高等學校的滲透，在淡化人格特征、分化人際關系、弱化自律意識、惡化文化環(huán)境等方面具有明顯的負面效應。首先，切實加強紅色網站建設，使之成為傳播社會主義核心價值體系的重要陣地。在這方面，許多高校已經進行了有益的探索并取得了很好的效果，如清華大學紅色網站、北京大學紅旗網站、南開大學覺悟網站、山東大學先鋒網站、廈門大學陽光網站、西南交大前沿網站、東北師大支點網站等都已經成為傳播馬克思主義的重要陣地;其次，加強網絡文化資源建設，為大學生提供更多、更優(yōu)秀的網絡文化產品。當前紅色網站內容不豐富、更新速度慢、訪問量小、吸引力不強的現象普遍存在，要充分挖掘各種網絡文化資源，專人管理、定期更新、強化鏈接、擴大影響，引導學生“有組織的上網，有目的的閱讀，有真正的收獲”，使“紅色資源”成為網絡文化的主導產品。再次，要切實加強網絡互動平臺建設，創(chuàng)新校園文化載體，創(chuàng)立并利用好社區(qū)論壇、博客、微博、SNS、BBS、QQ 群、飛信等工具，傳播先進文化，溝通交流思想，占領育人陣地。最后，要切實加強網絡文化監(jiān)管，過濾和清除各種網上不良信息，進行網絡安全意識和文明意識教育，引導學生網絡自律，決不允許網絡逆流、網絡黑客、網絡蛀蟲、網絡黃流泛濫;決不允許網絡惡搞、網絡推手(打手)、網絡語言、垃圾郵件(短信)盛行。只有這樣，傳統(tǒng)校園文化才能為網絡校園文化的建設奠定堅實的基礎，網絡校園文化才能真正成為傳統(tǒng)校園文化的延伸、發(fā)展和補充，現實與虛擬交織、傳統(tǒng)校園文化與網絡校園文化并重才能更好地促進學生全面發(fā)展和健康成長。

(二)主流與潮流匯聚

伴隨著世界全球化進程的不斷加快，物質產品和精神產品的流動已經沖破了區(qū)域和國界的限制，“中國文化偏于審美性而西方文化偏于科學性，但是在現代，又有雙相融合的文化傾向”①高旭東:《論中西文化的泛審美主義與泛科學主義》，《山東社會科學》2011年第2期。。高校校園文化越來越多地接受著網絡文化、西方文化、大眾文化的侵蝕和沖擊，呈現出精英性與平民化、高雅性與庸俗化、多元性與個性化、自律性與娛樂化的發(fā)展傾向，大學校園已經成為各種文化、各種思潮相互激蕩、相互撞擊的中心。改革開放30 多年來，高校校園文化不斷地演化和變遷，從西方文化傳播、中西文化融合到中國化馬克思主義熱潮再到社會主義核心價值體系的確立，體現了高校校園文化以馬克思主義導航的主流意識，這種主流意識形態(tài)是多元文化在大學校園交流、融合和競爭中形成的，對當代大學生具有高度的凝聚力、強大的感召力和廣泛的凝聚力;從以“求知熱”、“文憑熱”為代表的校園視角到以“社會實踐熱”、“社團熱”為代表的社會觸角再到“出國熱”、“留學熱”、“移民熱”為代表的國際視野，表明了高校校園文化與社會生活、國際潮流互動、對接和融合的主流行為特征，這種主流行為特征既是大學生對社會生活感覺后的文化行為選擇，大學生對世界潮流認知后的文化行為超越;這種主流意識形態(tài)和主流行為特征共同構成了高校主流校園文化。“在全球化的背景下，各民族文化之間的交流、交融和交鋒畢竟是時代的潮流。因此，我們還要樹立‘民族與世界相通’的開放理念?！雹谔锶鹑A:《關于“文化全球化”的幾個問題》，《山東社會科學》2010年第12期。新媒體環(huán)境下的高校校園文化，既有主流，又有潮流，是主流與潮流匯聚的文化自覺?！袄相l(xiāng)會”、“追星族”、“洋節(jié)熱”的先后興起，短信文化、新潮語言文化的接受和傳播，表現了當代大學生崇尚潮流、追逐時尚的先鋒特征，隨著網絡文化、西方文化、大眾文化的廣泛傳播，網絡文化與實體文化、外來文化與本土文化，大眾文化與校園文化的交流碰撞將更加激烈，潮流文化對大學生的影響也將越來越明顯?！霸谶@種文化因子的碰撞中，我們應當趨利避害，保留和繼承積極的、健康的、進步的文化因子，剔除和批判消極的、反動的、不健康的‘文化垃圾’，使多元的文化因子按照一定的規(guī)則和邏輯，自覺地、合理地生成一種符合國家社會政治、經濟發(fā)展需要的文化系統(tǒng)?！雹俪鸬罏I、夏青:《文化多元架構的動態(tài)透視》，《山東社會科學》2008年第9期。

(三)感性與理性融合

當代大學生大都是20 世紀80年代末、90年代初出生的獨生子女，他們出生在中國經濟快速發(fā)展、社會生活急劇變化、新媒體技術日新月異的時代，深受網絡文化、西方文化、大眾文化廣泛傳播的影響。加拿大現代傳播學之父麥克盧漢(1911－1980)，認為“一切媒介都是人的延伸，它們對人及其環(huán)境都產生了深刻而持久的影響。這樣的延伸是器官、感官或曰功能的強化和放大?！雹诎＠锟恕溈吮R漢、弗蘭克·秦格龍:《麥克盧漢精粹》，何道寬譯，南京大學出版社2000年版。新媒體的飛速發(fā)展，為當代大學生提供了一個特殊的成長環(huán)境，特殊的成長環(huán)境使他們具有了更加典型的時代特征，在“90 后”大學生身上所體現出來的青春感性和成熟理性是“70 后”、“80 后”大學生所無法比擬的。但是，“90 后”大學生比以往的大學生更早地接觸了社會，體驗了現實生活，受新的媒體環(huán)境影響更深，在他們身上體現出典型的二重性特征:即理性的成熟與感性的延伸。新的媒體環(huán)境，使當代大學生“直接感受的是理性化的感性合成”，他們思想更為早熟，有比較成熟的政治理想、道德理想、職業(yè)理想和生活理想;社會意識更為明確，有比較強烈的參與意識、競爭意識、獨立意識和自我意識;個性自主張揚，喜歡接受新鮮事物，重視個人形象，敢于承擔責任。所有這些，都是當代大學生擁有更加成熟理性的重要體現，也是能夠傳承和弘揚高校校園文化傳統(tǒng)的基礎?！皵荡a合成打破了人類用直接方式去感受自然的有限性，使人的感覺可以重復、再生、創(chuàng)造，拓展了人自身的無限的感性潛能。”③余乃忠:《從“誤解”到“同居”:虛擬文化與和諧文化的歷史性際遇》，《云南社會科學》2008年第4期。無疑，新媒體技術的發(fā)展，大學生的感性也獲得了前所未有的延伸，使他們志向高遠，但缺乏務實奉獻精神，容易半途而廢;充滿激情活力，但參與動機趨向功利，抗壓能力明顯不足;個性自由張揚，但群體意識淡漠、個體自我封閉，往往以自我為中心;思維敏捷富于創(chuàng)造，但樂于標新立異(如喜歡“火星文”和“非主流裝扮”)，常常盲目和跟風等等。所有這些，都是青年大學生具有青春感性的重要體現，也是時尚文化元素和文化因子在校園中成為潮流的重要原因，我們應當正確認識，這些流行于高校的各種文化時尚都屬于感性文化，當代大學生作為新媒體的受眾，高校校園文化的傳承者和創(chuàng)造者，如果過度地依賴網絡，在網絡面前就會變成數字和符號，如果不能正確認識文化規(guī)律，在西方文化、大眾文化面前就會變成機器和工具，感性文化迫切需要向理性文化轉型。因此，新媒體環(huán)境下的高校校園文化，既是感性的，又是理性的，是感性和理性交織下的文化自覺。