如何在靈性和個(gè)性上拿捏——海南民族風(fēng)情小鎮(zhèn)文化元素組合的思考

□詹賢武

在海南民族風(fēng)情小鎮(zhèn)的建設(shè)過(guò)程中，要注重處理好各種文化元素的構(gòu)成關(guān)系，讓文化元素打“組合拳”，突出民族風(fēng)情小鎮(zhèn)的文化個(gè)性，使民族風(fēng)情小鎮(zhèn)更具鮮明的地方特色，為民族地區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展提供重要的旅游資源，推動(dòng)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

處理好民族風(fēng)情小鎮(zhèn)與當(dāng)?shù)氐年P(guān)系

民族風(fēng)情小鎮(zhèn)與自然生態(tài)環(huán)境、文化傳統(tǒng)、歷史延續(xù)、附近村落等要素相輔相成，產(chǎn)生了各種構(gòu)成關(guān)系，同時(shí)具有傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性。在建設(shè)民族風(fēng)情小鎮(zhèn)過(guò)程中，要注意處理好以下五種關(guān)系，以民族文化豐富的內(nèi)涵突出民族風(fēng)情小鎮(zhèn)的個(gè)性化特征。

（一）民族風(fēng)情小鎮(zhèn)與自然生態(tài)環(huán)境的和諧關(guān)系。在建設(shè)海南民族地區(qū)風(fēng)情小鎮(zhèn)中，應(yīng)保護(hù)好周邊自然生態(tài)環(huán)境，突出本地區(qū)民族傳統(tǒng)的環(huán)境生態(tài)理念，把具有活態(tài)特征的民族文化按照就地保護(hù)的原則，放在民族文化賴以保存的自然環(huán)境中進(jìn)行保護(hù)和利用。同時(shí)努力挖掘本地區(qū)優(yōu)秀的民族文化，把這些民族文化元素注入民族風(fēng)情小鎮(zhèn)中，通過(guò)自然環(huán)境與人文環(huán)境的完美和諧組合，使民族風(fēng)情小鎮(zhèn)煥發(fā)出迷人的活力。

（二）民族風(fēng)情小鎮(zhèn)與文化傳統(tǒng)的相承關(guān)系。一個(gè)地區(qū)的民族文化，是從本地區(qū)的土壤中滋長(zhǎng)出來(lái)的，也只有在這種特定的土壤中，這種民族文化才可以鮮活地得到傳承和發(fā)展。這就決定了基于本地區(qū)的民族文化環(huán)境中建設(shè)的民族風(fēng)情小鎮(zhèn)，是不可復(fù)制、獨(dú)樹(shù)一幟的。這也正是民族風(fēng)情小鎮(zhèn)在旅游業(yè)中何以有如此之大吸引力的原因所在。海南的少數(shù)民族主要為黎族、苗族和回族，民族文化博大深厚，不同方言之間，方言內(nèi)部之間，都有各自獨(dú)特鮮明的文化特質(zhì)，這些獨(dú)特的文化為我們打造民族風(fēng)情小鎮(zhèn)提供了條件。

（三）民族風(fēng)情小鎮(zhèn)與民族歷史文化的銜接關(guān)系。海南的黎族、苗族屬于無(wú)文字民族，缺少以本民族文字的書(shū)寫(xiě)形式保留下來(lái)的留置文化，而民間大量的以口耳相傳形式傳承的族源傳說(shuō)、神話故事等，卻以動(dòng)態(tài)文化存在的方式訴說(shuō)著本民族的文化集體記憶。黎族的渡海傳說(shuō)和大力神傳說(shuō)、納加西拉鳥(niǎo)的故事、甘工鳥(niǎo)的故事、鹿回頭的傳說(shuō)等，苗族的盤王創(chuàng)世神話、渡海傳說(shuō)、五色飯的來(lái)歷等，在少數(shù)民族地區(qū)廣為傳播，但僅停留在民間傳唱、文字整理和學(xué)術(shù)研究的階段。因此，挖掘民族地區(qū)豐富的歷史文化資源，用視聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)的形態(tài)展現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)的歷史人文景觀，成為民族風(fēng)情小鎮(zhèn)建設(shè)中亟需重視的問(wèn)題。

（四）民族風(fēng)情小鎮(zhèn)與附近村落的集約關(guān)系。海南少數(shù)民族村落分布比較零散，方言復(fù)雜，文化習(xí)俗多樣，保存著相當(dāng)豐富的原生態(tài)的民族文化資源。但這些文化資源參差不齊，缺乏系統(tǒng)性，與旅游文化資源的標(biāo)準(zhǔn)相距甚遠(yuǎn)。民族風(fēng)情小鎮(zhèn)能擔(dān)負(fù)起整合這些文化資源的重任，把周圍村落的文化資源有效地集約在一起，并形成資源優(yōu)勢(shì)。另外，通過(guò)民族風(fēng)情小鎮(zhèn)對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕膬?yōu)化組合，可以提高旅游文化資源的品味，為創(chuàng)建當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕放频於己玫幕A(chǔ)。

（五）民族風(fēng)情小鎮(zhèn)傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的對(duì)接關(guān)系。傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性本身并不是相對(duì)立的，傳統(tǒng)性是現(xiàn)代性賴以存在的基礎(chǔ)，現(xiàn)代性是傳統(tǒng)性的創(chuàng)新與發(fā)展。建設(shè)好民族地區(qū)風(fēng)情小鎮(zhèn)，要根據(jù)民族地區(qū)小城鎮(zhèn)目前的基本現(xiàn)狀，把本地區(qū)本民族的文化元素注入城鎮(zhèn)的軀殼中，讓城鎮(zhèn)變得有血有肉，富有靈性，使面孔千篇一律的城鎮(zhèn)呈現(xiàn)出精彩紛呈的民族特色。

合理組合文化元素打造民族風(fēng)情小鎮(zhèn)

在民族地區(qū)風(fēng)情小鎮(zhèn)的建設(shè)中，要重視對(duì)原有文化形態(tài)的再創(chuàng)造，注意運(yùn)用引用、變形、分解、重組等手段，從中抽取和剝離出具有典型的、富有代表性的文化符號(hào)，并重新進(jìn)行設(shè)計(jì)，運(yùn)用到民族風(fēng)情小鎮(zhèn)的建設(shè)中，充分體現(xiàn)出民族風(fēng)情小鎮(zhèn)的風(fēng)格和品味。在民族風(fēng)情小鎮(zhèn)的文化元素組合上，應(yīng)根據(jù)文化主題表達(dá)的需要，注意選取以下六種組合方法。

（一）用典與移位

在民族風(fēng)情小鎮(zhèn)建設(shè)中，可以大膽采用用典的組合方法，即引用文化元素的形式，重新注入新的文化內(nèi)涵；或者引用文化元素的內(nèi)容，用不同的文化形式進(jìn)行詮釋。用典的基本方法為明用典和暗用典兩種。如，黎族傳統(tǒng)的民居樣式有船形茅草屋和金字型茅草屋兩種，在各地開(kāi)發(fā)的旅游景點(diǎn)多被采用，但已不再具有傳統(tǒng)的民居功能。檳榔谷中的黎族茅草屋，其建筑樣式依然多沿用黎族傳統(tǒng)的民居營(yíng)造技藝，成為文化游覽區(qū)中的景點(diǎn)和設(shè)施，這是典型的明用典。保亭車站和通什旅游山莊的大門采用暗用典的方法，大膽運(yùn)用黎族茅草屋主要的文化符號(hào)，雖然功能已經(jīng)改變，結(jié)構(gòu)也不是黎族傳統(tǒng)的草木結(jié)構(gòu)，但是黎族文化的特征依然相當(dāng)明顯。

在民族風(fēng)情小鎮(zhèn)的文化元素組合中，也可以利用文化元素的形式和內(nèi)容之間的移位進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。常用的移位方法主要有邏輯移位、時(shí)間移位和空間移位三種。移位把內(nèi)容不同但形式相似的元素進(jìn)行組合，從而生成另一種新的文化意義。在移位設(shè)計(jì)中，需要充分發(fā)揮創(chuàng)作者大膽的想象力和逆向思維，通過(guò)對(duì)原來(lái)元素的提取、組合，構(gòu)成新的文化主題。由于移位的方法突破了認(rèn)知結(jié)構(gòu)的時(shí)空觀念和習(xí)慣性的邏輯思維結(jié)構(gòu)，因此給人以突兀、新奇的感覺(jué)。臺(tái)灣著名小吃“棺材板”之所以風(fēng)靡一時(shí)，就是大膽利用了邏輯移位的方式，把面包制作成壽棺的形式，然后在里面填放各種餡料，給人非常怪異的感覺(jué)，因此吸引了眾多食客。苗族的五色飯一般在三月三的“蒸黑米飯節(jié)”才蒸煮，在開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)品中可以根據(jù)五色飯所表達(dá)的團(tuán)結(jié)主題，不受時(shí)間的限制常年制作，用五色飯的形式表達(dá)苗族人民的熱情好客，祈望民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家興旺、人民安康的美好愿景?？臻g移位需要文化創(chuàng)作者發(fā)揮高度的藝術(shù)想象力，無(wú)限延伸藝術(shù)空間，把不同空間的元素按照文化主題進(jìn)行組合。三亞鹿回頭廣場(chǎng)上，林毓豪的《鹿回頭》雕塑把不同場(chǎng)景中出現(xiàn)的黎族獵人、梅花鹿和美麗的姑娘重新組合在一起，用的就是空間移位的創(chuàng)作方式。

（二）對(duì)比與夸張

民族風(fēng)情小鎮(zhèn)也可以通過(guò)兩種或兩種以上具有明顯差異、矛盾和對(duì)立的不同文化元素的組合，通過(guò)對(duì)比方法，使各元素保持形式上相異、含義上相同，以體現(xiàn)出民族風(fēng)情小鎮(zhèn)的文化主題。構(gòu)成對(duì)比的各種文化元素雖然形式不同，甚至相對(duì)或相反，給人以矛盾、沖突、不和諧的感覺(jué)，但都集中在一個(gè)完整的文化統(tǒng)一體中，能很好地突出被表現(xiàn)的文化元素的本質(zhì)特征，加強(qiáng)文化構(gòu)成的藝術(shù)效果和感染力。海南許多高檔的休閑酒店，將現(xiàn)代化的建筑群與黎族傳統(tǒng)茅草屋式的涼亭、酒吧相互搭配，構(gòu)成了現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的和諧組合，給人以返璞歸真之感。而馬巖松的鳳凰島設(shè)計(jì)圖則根據(jù)熱帶海洋中的珊瑚、海星等生物的曲面特征，把虛擬的藝術(shù)效果與現(xiàn)實(shí)的存在完美地組合，構(gòu)成具有南國(guó)熱帶風(fēng)情的夢(mèng)幻世界。

民族風(fēng)情小鎮(zhèn)在原來(lái)文化元素基礎(chǔ)上，通過(guò)夸大或強(qiáng)化形式，強(qiáng)調(diào)和突出文化元素的典型特征，也能造成一種強(qiáng)烈而新穎的視覺(jué)效果。在運(yùn)用夸張時(shí)，要具有豐富的想象力，抓住文化元素的主要典型特征，用簡(jiǎn)潔明快的藝術(shù)形式把典型特征勾勒出來(lái)，鮮明地表現(xiàn)出深刻的文化主題，給人以無(wú)窮的想象和浪漫的情調(diào)。在黎族舞蹈中，常用幾聲布谷鳥(niǎo)體現(xiàn)春回大地、春耕繁忙的季節(jié)，用歡快的舂米舞表達(dá)豐收之后的喜悅，這些都屬于形象性的替代性夸張。黎族織錦上的許多精美圖案，經(jīng)過(guò)抽象性的變形性夸張，圖案已發(fā)生本質(zhì)性的變形和扭曲，形成既有黎族織錦圖案的特點(diǎn)，但形式上又有所不同的文化元素。三亞南山的佛手塑像，采用部分代替整體的省略性夸張方法，用佛手表現(xiàn)出佛法無(wú)邊的文化意義。把一組富有夸張的文化元素組合在一起，往往能表達(dá)出新的文化內(nèi)涵。檳榔谷就是充分利用黎族、苗族的各種傳統(tǒng)文化元素，經(jīng)過(guò)藝術(shù)化的巧妙組合，形成海南旅游文化的品牌。

（三）反復(fù)與協(xié)同

同一種文化元素的內(nèi)容或形式在民族風(fēng)情小鎮(zhèn)特定的時(shí)空中反復(fù)出現(xiàn)，可以增加人們的視覺(jué)或聽(tīng)覺(jué)效果，突出所要表達(dá)的文化主題。反復(fù)的組合方法不會(huì)給人雷同之感，相反，能生成一種給人強(qiáng)烈震撼的文化沖擊力。黎族婦女在舂米時(shí)唱的《舂米謠》：“咯咯舂舂把羅米來(lái)舂，咯咯舂舂把羅米來(lái)舂，咳咳羅羅，咳咳羅羅，把羅米來(lái)舂，把羅米來(lái)舂!”空間上反復(fù)出現(xiàn)的舂米動(dòng)作，伴隨著時(shí)間上重復(fù)出現(xiàn)的歌謠主題，描繪了一幅黎族勞動(dòng)生活的生動(dòng)圖景。

一些文化元素采用協(xié)同的方法進(jìn)行重新組合，可以在視覺(jué)上產(chǎn)生協(xié)調(diào)或相容的風(fēng)格。以協(xié)同的組合方法重新組合的各種不同文化元素，從單一性來(lái)看，似乎毫無(wú)關(guān)聯(lián)，如紅地毯、紅旗、紅花、紅布、紅燈籠、紅標(biāo)語(yǔ)等，這些元素內(nèi)涵不同，但是形式上具有一致性，把這些文化元素組合在一起，就構(gòu)成喜慶、歡樂(lè)、吉祥的主題。由于這些文化元素形式上具有同構(gòu)性，因此人們可以從相同的文化形式上引發(fā)審美想象，對(duì)之進(jìn)行完形填充，賦予新的文化意義。

協(xié)同可分為同質(zhì)性協(xié)同、抽象性協(xié)同和融合性協(xié)同等。上面以紅色為基調(diào)的組合方式就是同質(zhì)性協(xié)同。同樣是顏色的構(gòu)成，奧運(yùn)會(huì)的五色環(huán)則是抽象性協(xié)同。西方和中國(guó)、漢族和黎族、苗族的不同風(fēng)格的文化元素，經(jīng)過(guò)融合性的協(xié)同組合，完全可以形成另一種獨(dú)特的文化主題。融合性的協(xié)同由于糅雜了許多不同的文化元素，運(yùn)用不當(dāng)會(huì)造成一種似馬非驢或喧賓奪主的失調(diào)搭配效果，在民族風(fēng)情小鎮(zhèn)建設(shè)當(dāng)中要慎重使用。

重新組合的文化元素與原來(lái)的文化元素比較，具有變形和夸張的特點(diǎn)，是一種藝術(shù)化了的并按照人的主觀意識(shí)進(jìn)行再創(chuàng)造的文化元素。因此，新元素在構(gòu)建新的文化體系中，更加富有文化表現(xiàn)力，更加突出文化體系的特質(zhì)。在民族風(fēng)情小鎮(zhèn)的建設(shè)當(dāng)中要充分挖掘當(dāng)?shù)氐奈幕兀援?dāng)?shù)匚幕癁橹黧w，兼蓄其他，采用多種組合方法，營(yíng)造具有濃郁民族風(fēng)情、具有個(gè)性化的旅游小鎮(zhèn)。